君子說：學習是不可以停止的蚌成。靛青前痘，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青担忧；冰芹缔，是水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷瓶盛。木材筆直最欠，合乎墨線示罗，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪芝硬，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了蚜点，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直拌阴，用火萃取使它成為這樣的绍绘。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利迟赃，君子廣博地學習陪拘，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了纤壁。因此左刽，不登上高山，就不知天多么高摄乒；不面臨深澗悠反，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教馍佑，就不知道學問的博大斋否。干、越拭荤、夷茵臭、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的舅世，而長大后風俗習性卻不相同旦委，這是教育使之如此〕牵《詩經(jīng)》說：“你這個君子啊缨硝，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職罢低，愛好正直的德行查辩。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞网持∫说海”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠了功舀。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想萍倡，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠處望辟汰，（卻）不如登到高處見得廣列敲。登到高處招手阱佛，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見戴而；順著風喊瘫絮，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚填硕。借助車馬的人，并不是腳走得快鹿鳖，卻可以達到千里之外扁眯，借助舟船的人，并不善于游泳翅帜，卻可以橫渡長江黃河姻檀。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒 什么 不同，（只是君子）善于借助外物罷了涝滴。南方有一種鳥绣版，名字叫“蒙鳩”，用羽毛作窩歼疮，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來杂抽，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷韩脏，鳥窩就墜落了缩麸，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好赡矢，而是不該系在蘆葦上面。西方有種的草，名字叫“射干”烂琴，只有四寸高蓉媳，生長在高山上，卻能俯瞰百里之遙空民，不是草能長高刃唐，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里袭景，不用扶持也能挺立住唁桩，白沙混進了黑土里，就再不能變白了耸棒，蘭槐的根叫香艾荒澡，一但浸入臭水里，君子不靠近与殃，下人不穿戴单山。不是艾本身不香碍现，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境米奸，交友要選擇有道德的人昼接，才能夠防微杜漸保其中庸正直。事情的發(fā)生都是有起因的悴晰，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)慢睡。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲铡溪，懈怠疏忽忘記了做人準則漂辐，就會招禍。太堅硬物體易斷裂棕硫，太柔弱了又易被束縛髓涯，與人不善，會惹來怨恨哈扮。同是柴薪,火必向干燥處延燒纬纪。同是平地，水必就濕潤處流滑肉。草木叢生包各，野獸成群，萬物皆以類聚赦邻。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭髓棋，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿惶洲。醋變酸了按声，就會惹來蚊蟲。所以言語可能招禍恬吕，行為可能受辱签则，君子為人處世不能不保持謹慎。堆積土石成了高山铐料，風雨就從這里興起了渐裂；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了钠惩；積累善行養(yǎng)成高尚的品德柒凉，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界篓跛。所以不積累一步半步的行程膝捞，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水愧沟，就沒有辦法匯成江河大海蔬咬。駿馬一跨躍鲤遥，也不足十步遠；劣馬拉車走十天林艘，（也能到達盖奈，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了狐援，（那么）腐爛的木頭也刻不斷钢坦。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功啥酱。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒场钉，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土懈涛，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊泳猬。螃蟹有六條腿批钠，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇得封、鱔的洞穴它就無處存身埋心，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鉆研的心志忙上，學習上就不會有顯著成績拷呆；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就疫粥。在歧路上行走達不到目的地茬斧，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他梗逮。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白项秉，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛慷彤，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法娄蔼。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上底哗，它的幼鳥兒有七只岁诉。善良的君子們，行為專一不偏邪跋选，行為專一不偏邪涕癣，意志才會如磐石堅∫敖ǎ”所以君子的意志堅定專一属划。古有瓠巴彈瑟恬叹，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴同眯，拉車的馬會停食仰頭而聽绽昼。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，寶玉埋在深山须蜗，草木就會很潤澤硅确，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯明肮。行善可以積累菱农，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學習究竟應(yīng)從何入手柿估？又從何結(jié)束呢循未？答：按其途徑而言，到《禮記》結(jié)束秫舌；就其意義而言的妖，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。學到死方能后已足陨。所以學習的教程雖有盡頭嫂粟，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學墨缘，才成其為人星虹；丟棄了學習，又與禽獸何異镊讼】碛浚《尚書》，是政事的記錄蝶棋；《詩經(jīng)》护糖，中和之聲的極致;《禮記》，是法制的前提嚼松，各種條例的總綱嫡良，才算達到了道德之頂峰∠仔铮《禮經(jīng)》敬重禮儀寝受，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊罕偎，《春秋》微言大義很澄，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。君子學習，是聽在耳里記在心里甩苛，表現(xiàn)在威儀的舉止蹂楣，符合禮儀的行動上。一舉一動讯蒲，哪怕是極細微的言行痊土，都可以垂范于人。小人學習墨林，是聽在耳里從嘴巴出去赁酝；嘴巴和耳朵的距離，相距不過四寸而已旭等，怎么能夠完美他的七尺之軀呢酌呆？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學習則只是為了炫耀于人搔耕。君子學習隙袁，是為了完善自我；小人學習弃榨，是為了賣弄和嘩眾取寵藤乙。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁惭墓；問一答二的叫啰嗦；浮躁而姐，是不對的腊凶，啰嗦。是不對的拴念，君子答問應(yīng)象空谷回音一般钧萍，不多不少、恰到好處政鼠。學習沒有比親近良師更便捷的了风瘦。《禮經(jīng)》公般、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略万搔；《詩經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實官帘；《春秋》隱微但不夠周詳瞬雹。仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面刽虹，還可以通達世理酗捌。所以說：學習沒有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了胖缤。若上不崇師尚镰，下不尚禮，僅讀些雜書哪廓，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類狗唉，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧撩独，尋求仁義的根本敞曹，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子综膀，向下一頓澳迫，毛就完全順了。如果不究禮法剧劝，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事橄登，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米讥此，用錐子到飯壺里取東西吃一樣拢锹，是辦不到的。所以萄喳，尊崇禮儀卒稳，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士他巨；不尚禮儀充坑，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已染突。如果有人前來向你請教不合禮法之事捻爷，不要回答；前來訴說不合禮法之事份企，不要去追問也榄；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與司志；態(tài)度野蠻好爭意氣的甜紫，別與他爭辯。所以骂远，一定要是合乎禮義之道的棵介，才給予接待；不合乎禮義之道的吧史，就回避他邮辽；因此唠雕，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨吨述；對于言辭和順的人岩睁，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的揣云，才可與之論及道的精深義蘊捕儒。所以，跟不可與之交談的交談邓夕，那叫做浮躁刘莹；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目焚刚。因此点弯，君子不可浮躁、也不可怠慢矿咕、更不可盲目抢肛，要謹慎地對待每位前來求教的人√贾《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢捡絮，才是天子所贊許的×停”說的就是這個道理福稳。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射瑞侮；駕馭車馬行千里的路程的圆，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕区岗；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一毁枯，當然也不能算是善學學習慈缔，本是件很需要專心至致的事情。學一陣种玛，又停一陣藐鹤，那是市井中的普通人；好的行為少而壞的行為多赂韵，桀娱节、紂、拓就是那樣的人祭示。能夠全面徹底地把握所學的知識肄满，才算得上是個學者。君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通稠歉，用思考和探索去理解掰担，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護怒炸。使眼不是正確的就不想看带饱、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說阅羹，心不是正確的就不愿去思慮勺疼。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色捏鱼，耳好五聲执庐，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣穷躁。如果做到了這般地步耕肩，那么，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念问潭，人多勢眾也不會屈服的猿诸，天下萬物都不能動搖信念〗泼Γ活著是如此梳虽，到死也不變。這就叫做有德行灾茁、有操守窜觉。有德行和操守，才能做到堅定不移北专，有堅定不移然后才有隨機應(yīng)對禀挫。能做到堅定不移和隨機應(yīng)對，那就是成熟完美的人了拓颓。到那時天顯現(xiàn)出它的光明语婴，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺驶睦。