? ? ? ? 老子曰:“千里之行阱驾，始于足下」置铮”意思是說一千里的路程是從第一步開始的里覆。比喻事情的成功都是由小到大，由少到多逐漸積累的缆瓣。
? ? ? ? 《勸學》中說:“積土成山喧枷，風雨興焉；積水成淵弓坞，蛟龍生焉”隧甚，道出了成功在于積累的秘訣。古往今來渡冻，多少名人志士戚扳，所以功名卓著，都是持之以恒族吻，日積月累的結(jié)果帽借。
? ? ? ? 兩漢史學家司馬遷為了將勞動人民的功績和才智備述于后世，歷盡磨難超歌，以“鍥而不舍”的精神砍艾，積小流成江海，花費了十六年的時間巍举，寫出了長達五十二萬字的我國第一部通史《史記》脆荷。
? ? ? ? 明代偉大醫(yī)學家李時珍，為了根治勞動人民的病患懊悯，置身于醫(yī)藥學研究蜓谋，他以“駑馬”之功，“蚯蚓”之力炭分，踏遍祖國山水桃焕，訪盡天下名醫(yī)∏分希花費了二十七年的時間，寫下了我國醫(yī)藥學史上第一部長篇藥書《本草綱目》退子，為人類做出了巨大貢獻岖妄。
? ? ? ? ? 現(xiàn)代數(shù)學家陳景潤幾十年投身于數(shù)學研究，以“鏤金石”之功寂祥，“積跬步”之志荐虐，攻克下了一道道數(shù)學難關(guān)，著出了聞名于世的《哥德巴赫猜想》的論文丸凭，摘取了數(shù)學王冠上的明珠泼返。此皆“積跬步，以至千里”的結(jié)果嫌拣。
? ? ? ? 然而提鸟，在事業(yè)上欲做出成績，卻不能持之以恒剪撬，不善于積累，而以僥幸心理等待機遇的人，最終將是一事無成的涛菠。中國古代有個叫方仲永的人，幼年聰明撇吞，五歲時便能吟詩作對俗冻，成為神童‰咕保可是后來迄薄，由于學業(yè)上不能持之以恒的積累知識，成年后竟連一首好詩也做不出來煮岁，成為一名庸人讥蔽。足見“不積跬步，無以至千里人乓；不積小流勤篮，無以成江海”色罚，正中其理也碰缔。
? ? ? ? ? 高速發(fā)展的今天，積累凸顯重要戳护！國民素質(zhì)之強金抡，來自于一點一滴的白紙積淀；高樓大廈之高腌且，來自于一磚一瓦的平地積起梗肝；祖國大業(yè)之盛，來自于一果一實的零點積累铺董！持之以恒的積累乃成功之徑也巫击。欲至千里嗎？請“始于足下”精续！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （原創(chuàng):劉尚杰）
? ? ? ? ? 注釋:《勸學》是戰(zhàn)國時期思想家坝锰、文學家荀子創(chuàng)作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇重付。文章較系統(tǒng)地論述了學習的理論和方法顷级，分別從學習的重要性、學習的態(tài)度以及學習的內(nèi)容和方法等方面确垫，全面而深刻地論說了有關(guān)學習的問題弓颈。全文可分四段帽芽，第一段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態(tài)度翔冀，第三段講學習的內(nèi)容导街，第四段講學習應當善始善終。全文說理深入橘蜜，結(jié)構(gòu)嚴謹菊匿，代表了先秦論說文成熟階段的水平。
? ? ? ? 備注:《勸學》原文:
? ? ? ? 君子曰:學不可以已计福。青跌捆，取之于藍，而青于藍象颖；冰佩厚，水為之，而寒于水说订。木直中繩抄瓦，輮以為輪，其曲中規(guī)陶冷。雖有槁暴钙姊，不復挺者，輮使之然也埂伦。故木受繩則直煞额，金就礪則利，君子博學而日參省乎己沾谜，則知明而行無過矣膊毁。
? ? ? ? 故不登高山，不知天之高也基跑；不臨深溪婚温，不知地之厚也；不聞先王之遺言媳否，不知學問之大也栅螟。干、越篱竭、夷力图、貉之子，生而同聲室抽，長而異俗搪哪，教使之然也靡努。詩曰：“嗟爾君子坪圾，無恒安息晓折。靖共爾位，好是正直兽泄。神之聽之漓概，介爾景福〔∩遥”神莫大于化道胃珍，福莫長于無禍。
? ? ? ? 吾嘗終日而思矣蜓陌，不如須臾之所學也觅彰；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也钮热。登高而招填抬，臂非加長也，而見者遠隧期；順風而呼飒责，聲非加疾也，而聞者彰仆潮。假輿馬者宏蛉，非利足也，而致千里性置；假舟楫者拾并，非能水也，而絕江河蚌讼。君子生非異也辟灰，善假于物也。
? ? ? ? 南方有鳥焉篡石，名曰蒙鳩芥喇，以羽為巢，而編之以發(fā)凰萨，系之葦苕继控，風至苕折，卵破子死胖眷。巢非不完也武通，所系者然也。西方有木焉珊搀，名曰射干冶忱，莖長四寸，生于高山之上境析，而臨百仞之淵囚枪，木莖非能長也派诬，所立者然也。蓬生麻中链沼，不扶而直默赂；白沙在涅，與之俱黑括勺。蘭槐之根是為芷缆八，其漸之滫，君子不近疾捍，庶人不服奈辰。其質(zhì)非不美也，所漸者然也乱豆。故君子居必擇鄉(xiāng)冯挎，游必就士，所以防邪辟而近中正也咙鞍。
? ? ? ? 物類之起房官，必有所始。榮辱之來续滋，必象其德翰守。肉腐出蟲，魚枯生蠹疲酌。怠慢忘身蜡峰，禍災乃作。強自取柱朗恳，柔自取束湿颅。邪穢在身，怨之所構(gòu)粥诫。施薪若一油航，火就燥也，平地若一怀浆，水就濕也谊囚。草木疇生，禽獸群焉执赡，物各從其類也镰踏。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉沙合；林木茂奠伪，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉绊率。醯酸含末，而蜹聚焉。故言有招禍也即舌，行有招辱也，君子慎其所立乎挎袜！
? ? ? ? ? 積土成山顽聂，風雨興焉；積水成淵盯仪，蛟龍生焉紊搪；積善成德，而神明自得全景，圣心備焉耀石。故不積跬步，無以至千里爸黄；不積小流滞伟，無以成江海。騏驥一躍炕贵，不能十步梆奈；駑馬十駕，功在不舍称开。鍥而舍之亩钟，朽木不折；鍥而不舍鳖轰，金石可鏤清酥。蚓無爪牙之利，筋骨之強蕴侣，上食埃土焰轻，下飲黃泉，用心一也昆雀。蟹六跪而二螯鹦马，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也忆肾。
? ? ? ? 是故無冥冥之志者荸频，無昭昭之明；無惛惛之事者客冈，無赫赫之功旭从。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明和悦，耳不能兩聽而聰退疫。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮鸽素“保《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮馍忽。淑人君子棒坏，其儀一兮。其儀一兮遭笋，心如結(jié)兮坝冕！”故君子結(jié)于一也。
? ? ? ? 昔者瓠巴鼓瑟瓦呼，而沈魚出聽喂窟；伯牙鼓琴，而六馬仰秣央串。故聲無小而不聞磨澡，行無隱而不形。玉在山而草木潤质和，淵生珠而崖不枯钱贯。為善不積邪？安有不聞者乎侦另？
? ? ? ? ? 學惡乎始秩命？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)褒傅，終乎讀禮弃锐；其義則始乎為士，終乎為圣人殿托，真積力久則入霹菊，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終支竹，若其義則不可須臾舍也旋廷。為之，人也礼搁；舍之饶碘，禽獸也。故書者馒吴，政事之紀也扎运；詩者瑟曲，中聲之所止也；禮者豪治，法之大分洞拨，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣负拟。夫是之謂道德之極烦衣。禮之敬文也，樂之中和也掩浙，詩書之博也花吟，春秋之微也，在天地之間者畢矣涣脚。
? ? ? ? 君子之學也，入乎耳寥茫，著乎心遣蚀，布乎四體，形乎動靜纱耻。端而言芭梯，蝡而動，一可以為法則弄喘。小人之學也玖喘，入乎耳，出乎口蘑志；口耳之間累奈，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉急但！古之學者為己澎媒，今之學者為人。君子之學也波桩，以美其身戒努；小人之學也，以為禽犢镐躲。故不問而告謂之傲66储玫，問一而告二謂之囋。傲萤皂、非也撒穷，囋、非也裆熙；君子如向矣桥滨。
? ? ? ? 學莫便乎近其人窝爪。禮樂法而不說，詩書故而不切齐媒，春秋約而不速蒲每。方其人之習君子之說，則尊以遍矣喻括，周于世矣邀杏。故曰：學莫便乎近其人。
? ? ? ? 學之經(jīng)莫速乎好其人唬血，隆禮次之望蜡。上不能好其人，下不能隆禮拷恨，安特將學雜識志脖律，順詩書而已耳。則末世窮年腕侄，不免為陋儒而已小泉。將原先王，本仁義冕杠，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也微姊。若挈裘領，詘五指而頓之分预，順者不可勝數(shù)也兢交。不道禮憲，以詩書為之笼痹，譬之猶以指測河也配喳，以戈舂黍也，以錐飡壺也凳干，不可以得之矣界逛。故隆禮，雖未明纺座，法士也息拜；不隆禮，雖察辯净响，散儒也少欺。
? ? ? ? 問楛者，勿告也馋贤；告楛者赞别，勿問也；說楛者配乓，勿聽也仿滔。有爭氣者惠毁，勿與辯也。故必由其道至崎页，然后接之鞠绰；非其道則避之。故禮恭飒焦，而后可與言道之方蜈膨；辭順，而后可與言道之理牺荠；色從而后可與言道之致翁巍。故未可與言而言，謂之傲休雌；可與言而不言灶壶，謂之隱；不觀氣色而言杈曲，謂之瞽82驰凛。故君子不傲、不隱鱼蝉、不瞽洒嗤，謹順其身83箫荡。詩曰：“匪交匪舒魁亦，天子所予「岬玻”此之謂也洁奈。
? ? ? ? 百發(fā)失一，不足謂善射绞灼；千里跬步不至利术，不足謂善御；倫類不通低矮，仁義不一印叁，不足謂善學。學也者军掂，固學一之也轮蜕。一出焉，一入焉蝗锥，涂巷之人也跃洛；其善者少，不善者多终议，桀紂盜跖也汇竭；全之盡之葱蝗，然后學者也。
? ? ? ? 君子知夫不全不粹之不足以為美也细燎，故誦數(shù)以貫之两曼，思索以通之，為其人以處之找颓，除其害者以持養(yǎng)之合愈。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也击狮，使口非是無欲言也佛析，使心非是無欲慮也。及至其致好之也彪蓬，目好之五色寸莫，耳好之五聲，口好之五味档冬，心利之有天下膘茎。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也酷誓，天下不能蕩也披坏。生乎由是，死乎由是盐数，夫是之謂德操棒拂。德操然后能定，能定然后能應玫氢。能定能應帚屉，夫是之謂成人。天見其明漾峡，地見其光攻旦，君子貴其全也。
? ? ? ? ? 白話譯文:
? ? ? ? ? 君子說：學習是不可以停止的生逸。
靛青是從藍草里提取的牢屋，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的槽袄，卻比水還要寒冷烙无。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪掰伸，那么木材的彎度就合乎圓的標準了皱炉。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直狮鸭，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的合搅。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直多搀，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己灾部，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了康铭。
? ? ? ? 因此，不登上高山赌髓，就不知天多么高从藤；不面臨深澗，就不知道地多么厚锁蠕；不懂得先代帝王的遺教夷野，就不知道學問的博大。干荣倾、越悯搔、夷、貉的孩子舌仍，剛生下來啼哭的聲音是一樣的妒貌，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此铸豁」嗍铮《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸节芥。恭謹對待你的本職在刺，愛好正直的德行。神明聽到這一切藏古，就會賜給你洪福祥瑞增炭∪淘铮”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了拧晕，福分沒有比無災無禍更長遠了。
? ? ? ? 我曾經(jīng)整天思索梅垄，卻不如片刻學到的知識多厂捞；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊队丝。登到高處招手靡馁，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見机久；順著風呼叫臭墨，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚膘盖。借助車馬的人胧弛，并不是腳走得快尤误，卻可以達到千里之外；借助舟船的人结缚，并不善于游泳损晤，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同红竭，只是君子善于借助外物罷了尤勋。
? ? ? ? 南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩茵宪，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來最冰，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷稀火，鳥窩就墜落了锌奴，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好憾股，而是不該系在蘆葦上面鹿蜀。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上服球，只有四寸高茴恰，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高斩熊，而是因為它長在了高山之巔往枣。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住粉渠，白沙混進了黑土里分冈，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾霸株，一但浸入臭水里雕沉，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香去件，而是被浸泡臭了坡椒。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人尤溜，才能夠防微杜漸保其中庸正直倔叼。
? ? ? ? ? 事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應宫莱。肉腐了生蛆丈攒，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂巡验，太柔弱了又易被束縛识椰，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃深碱，低洼易濕腹鹉，草木叢生，野獸成群敷硅，萬物皆以類聚功咒。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐绞蹦，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿力奋，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍幽七，行為可能受辱景殷，君子為人處世不能不保持謹慎。
? ? ? ? ? 堆積土石成了高山澡屡，風雨從這里興起猿挚；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生驶鹉；積累善行養(yǎng)成高尚的道德绩蜻，精神得到提升，圣人的心境由此具備室埋。所以不積累一步半步的行程办绝，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水姚淆，就沒有辦法匯成江河大海孕蝉。駿馬一跨躍，也不足十步遠腌逢；劣馬連走十天降淮，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了上忍，那么腐朽的木頭也刻不斷骤肛。如果不停地刻下去纳本，那么金石也能雕刻成功窍蓝。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨繁成，卻能向上吃到泥土吓笙，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一巾腕。螃蟹有六條腿面睛，兩個蟹鉗絮蒿，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身叁鉴，這是因為它用心浮躁土涝。
? ? ? ? ? 因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績幌墓；沒有埋頭苦干的實踐但壮，事業(yè)上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地常侣，同時事奉兩個君主的人蜡饵，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白胳施，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚溯祸。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法舞肆〗垢ǎ《詩經(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只椿胯。善良的君子們氨鹏，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪压状，意志才會如磐石堅仆抵。”所以君子的意志堅定專一种冬。
? ? ? ? 古有瓠巴彈瑟镣丑，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴娱两，拉車的馬會停食仰頭而聽莺匠。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)十兢。寶玉埋在深山趣竣，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵旱物，崖岸就不會干枯遥缕。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢宵呛？
? ? ? ? ? 學習究竟應從何入手又從何結(jié)束呢单匣？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束户秤；就其意義而言码秉，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行鸡号，這樣長期積累转砖，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已鲸伴。所以學習的教程雖有盡頭堪藐，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人挑围，反之又與禽獸何異礁竞？《尚書》是政事的記錄；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)杉辙；《禮經(jīng)》是法制的前提模捂、各種條例的總綱，所以要學到《禮經(jīng)》才算結(jié)束蜘矢，才算達到了道德之頂峰狂男。《禮經(jīng)》敬重禮儀品腹，《樂經(jīng)》講述中和之聲岖食，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義舞吭，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了泡垃。
? ? ? ? ? 君子學習，是聽在耳里羡鸥，記在心里蔑穴，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動惧浴，哪怕是極細微的言行存和，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出衷旅，相距不過四寸而已捐腿，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求柿顶，今人學習則只是為了炫耀于人茄袖。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵九串，將學問當作家禽绞佩、小牛之類的禮物去討人好評寺鸥。所以猪钮，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁品山；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的烤低，君子答問應象空谷回音一般肘交，不多不少、恰到好處扑馁。
? ? ? ? ? 學習沒有比親近良師更便捷的了涯呻。《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略腻要；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問椒振，既崇高又全面碰酝，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了趟济。
? ? ? ? ? 崇敬良師是最便捷的學習途徑乱投，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師顷编，下不尚禮戚炫，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類媳纬，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已双肤。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本钮惠，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑杨伙。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓萌腿，毛就完全順了限匣。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事毁菱，就如同用手指測量河水米死，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣贮庞，是辦不到的峦筒。所以，尊崇禮儀窗慎，即使對學問不能透徹明了物喷，不失為有道德有修養(yǎng)之士卤材；不尚禮儀，即使明察善辯峦失，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已扇丛。
? ? ? ? ? 如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答尉辑；前來訴說不合禮法之事帆精，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事隧魄，不要去參與卓练；態(tài)度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯购啄。所以襟企，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待狮含；不合乎禮義之道的顽悼，就回避他；因此辉川，對于恭敬有禮的人表蝙，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人乓旗，才可與之談道的內(nèi)容府蛇；態(tài)度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊屿愚。所以汇跨，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁妆距；跟可與交談的不談那叫怠慢穷遂；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此娱据，君子不可浮躁蚪黑，也不可怠慢，更不可盲目中剩，要謹慎地對待每位前來求教的人忌穿。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的结啼÷咏＃”說的就是這個道理。
? ? ? ? ? 射出的百支箭中有一支不中靶郊愧，就不能算是善射朴译；駕馭車馬行千里的路程井佑，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕眠寿；對倫理規(guī)范不能融會貫通躬翁、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學澜公。學習本是件很需要專心至致的事情姆另，學一陣又停一陣那是市井中的普通人喇肋。好的行為少而壞的行為多坟乾，桀、紂蝶防、拓就是那樣的人甚侣。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者间学。
? ? ? ? ? 君子知道學得不全不精就不算是完美殷费，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解低葫，效仿良師益友來實踐详羡，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看嘿悬、耳不是正確的就不想聽实柠，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮善涨。等達到完全醉心于學習的理想境地窒盐，就如同眼好五色，耳好五聲钢拧，嘴好五味那樣蟹漓，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步源内，那么葡粒，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的膜钓，天下萬物都不能動搖信念嗽交。活著是如此呻此，到死也不變轮纫。這就叫做有德行、有操守焚鲜。有德行和操守掌唾，才能做到堅定不移放前，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對糯彬，那就是成熟完美的人了凭语。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊撩扒，君子的可貴則在于他德行的完美無缺似扔。
