這篇氮发，我們解讀《中庸》第九篇

孔子在這篇中，解答了一個非常關(guān)鍵的問題——所有學(xué)習(xí)儒诈铛、釋篡九、道谐岁，耶，甚至是藝術(shù)的人榛臼，都必須面對伊佃，卻從來都沒有得到解決過的問題：如何才能「真正入門」。

也就是說沛善，你如果學(xué)會了這段話的內(nèi)容航揉，不管你是學(xué)習(xí)儒、釋金刁、道帅涂、耶，還是藝術(shù)尤蛮，你都能「真正入門」媳友，真正走上各自的殿堂！

下面产捞，我們先來看看這篇《中庸》的內(nèi)容：

子路問強醇锚。子曰，南方之強與坯临，北方之強與焊唬，抑而強與？寬柔以教看靠，不報無道求晶，南方之強也。君子居之衷笋。衽金革芳杏，死而不厭，北方之強也辟宗。而強者居之爵赵。故君子和而不流；強哉矯泊脐。中立而不倚空幻；強哉矯。國有道容客，不變?nèi)娠躅酰粡娫粘C约郁。國無道，至死不變但两；強哉矯鬓梅。

這段話的開頭，是“子路問強”谨湘。

但是绽快，子路真正的意思，并不是在“問強”紧阔，而是在“問誠”坊罢。

Why？擅耽！

如果大家讀過《大學(xué)》活孩、《中庸》，一定知道乖仇，“誠”在《大學(xué)》诱鞠、《中庸》里是一個非常重要的概念。從「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的角度來看“誠”这敬，“誠”不僅僅是一個概念航夺，而是一個非常、非常重要的「心智體驗」崔涂。

在孔子那個時代阳掐，要把“誠”這種「心智體驗」，通過語言給弟子講明白冷蚂，讓弟子也能感受到相同的體驗缭保，這真不是件容易的事！

……

我們現(xiàn)在還是來看“完整的人”結(jié)構(gòu)圖蝙茶，來認(rèn)識一下“誠”究竟是一種什么樣的「心智體驗」艺骂。

我們平常感受到的意識，有三層意識組成：欲神意識隆夯、識神意識钳恕、元神意識。而我們能認(rèn)識到的意識蹄衷，卻只有欲神意識與識神意識忧额。對元神意識是沒有認(rèn)識的。

困難的地方愧口，也就在這里睦番！

孔子講的“誠”，是“誠意”的意思，不是欲神意識托嚣、識神意識的強大巩检，而是元神意識本身強大的「心智體驗」。

強大到什么程度呢示启？

元神意識要強大到兢哭，讓欲神意識、識神意識徹底停止作用丑搔。

孔子那個時代的知識背景，既沒有重疊世界原理提揍、虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)啤月、人工智能（AI）技術(shù)，也沒有弗洛伊德心理學(xué)劳跃。道家文化也沒有探索出欲神谎仲、識神、元神之說刨仑，佛教也還沒有傳入中國郑诺，而甲骨文估計也已經(jīng)失傳了……

在這樣的背景下，要把“誠”是什么樣的「心智體驗」傳授給弟子杉武，那真不是件容易的活辙诞。

相信孔子為了讓弟子理解什么是“誠”，一定給弟子講過轻抱，“誠”就是一種「意識飞涂、意念的強大」的心智體驗。

「意識祈搜、意念的強大」较店，即使是在今天，有了那么多的知識背景容燕，也不是容易理解的梁呈。一般人都會把「意識、意念的強大」理解成：主觀意識蘸秘、觀念的強大官卡。

這會讓人誤以為“這不就是固執(zhí)嗎？”

孔子的弟子中醋虏，一定也有很大一部分是這樣認(rèn)識的味抖。

主觀意識、觀念的強大灰粮，當(dāng)然不是“誠”了仔涩。那么，這種「意識粘舟、意念的強大」是一種什么樣的強呢熔脂？這種「心智體驗」的感覺太不好找了佩研。

于是，就有了“笨弟子”代表——子路來向孔子問了霞揉，這就是“子路問強”的背景旬薯。

下面是孔子的回答：

這里的“南方”、“北方”适秩，并不是地域概念上的南方绊序、北方。

“南方”是朝南方向的意思表示朝陽秽荞，“北方”是朝北方向的意思表示背陰骤公，這里被引申用來表示一個事物的正反、善惡的兩個方面扬跋。

“南方之強”是強的「善阶捆、正 的一面」，“北方之強”是強的「惡钦听、反的一面」洒试。

后面一句“抑而強”，是“還是你們自己認(rèn)為的強”的意思朴上。從這句中垒棋，不知道大家是否能感覺到，孔子對子路的一種有趣的情緒：一點小小的責(zé)備痪宰。

之前捕犬，孔子肯定已經(jīng)花了不少心思給學(xué)生們講了什么是“誠”，在孔子自己看來酵镜，自己已經(jīng)講得透透的了碉碉。顏回之類的聰明弟子都已經(jīng)聽明白了，到一旁自己感悟淮韭、體會去了垢粮。但是，還有一大批像子路這樣的“笨學(xué)生”還沒明白靠粪。

大家能感覺到蜡吧，孔子作為一個老師費了很大一番心思之后，結(jié)果學(xué)生還是沒有明白占键，那種小小失落的心情嗎昔善？

……

這是句很有趣味的話，為我們理解后面燒腦內(nèi)容畔乙，先放松一下君仆。

要理解孔子后面說的話，并不像我們以往理解的那樣簡單，是需要費點心思的返咱。

要理解這篇后面孔子說的內(nèi)容钥庇，一定要和前一篇的“中庸不可「能」也”結(jié)合起來理解，否則咖摹，單從字面上评姨，是沒法理解的。我想萤晴，《中庸》的編撰者吐句，把這篇放到了“中庸不可「能」也”的后面，可能也是這個意圖店读。

寬柔以教嗦枢，不報無道……和而不流……中立而不倚……國有道不變?nèi)伞瓏鵁o道至死不變。

這些內(nèi)容两入，如果放到「能」的概念下净宵，一個人憑著欲神敲才、識神意識的勇氣裹纳，堅定也是可以做到的。

但是紧武，那樣就不是孔子的本意了剃氧，變成與“衽金革，死而不厭阻星，北方之強也”一樣了朋鞍。

SO，孔子這段話妥箕，是在“中庸不可「能」也”的前提下講的滥酥，我們也要在“中庸不可「能」也”的前提下去理解。

這里需要大家用內(nèi)思想象一下畦幢，當(dāng)一個人不用欲神坎吻、識神意識的勇氣、堅定宇葱，也能做到“寬柔以教瘦真，不報無道……和而不流……中立而不倚……國有道不變?nèi)伞瓏鵁o道至死不變”的時候，這是一種什么樣的「心智體驗」呢黍瞧？

在孔子那個時代诸尽，作為孔子的弟子要把這點參悟透，確實是很不容易的印颤。但是您机，放到今天來看，就比較容易了。

這種「心智體驗」就是往产，元神意識本身的強大被碗。

元神意識與欲神、識神意識在運行人的心理仿村、行為方面锐朴，最大的區(qū)別在于，欲神蔼囊、識神意識依靠「后天學(xué)習(xí)來的經(jīng)驗焚志、觀念以及情緒」運行。而元神意識并不需要后天觀念以及情緒畏鼓，TA依靠自身“天命之”的自性運行酱酬。

也就是說“寬柔以教，不報無道……和而不流……中立而不倚……國有道不變?nèi)伞瓏鵁o道至死不變”是元神意識自性的結(jié)果云矫，是元神意識“發(fā)而中節(jié)”的“和”膳沽。與后天學(xué)習(xí)來的經(jīng)驗、觀念或者行為規(guī)范让禀，半點關(guān)系都沒有挑社。

所以，學(xué)儒要「真正入門」關(guān)鍵在于誠意巡揍，讓元神意識本身強大起來痛阻。不受欲神、識神意識的影響腮敌。

只有把意誠到位了阱当，后面的心才能正。不經(jīng)過誠意的訓(xùn)練糜工，直接去做正心的訓(xùn)練弊添，這個心是怎么也正不下來的。所以捌木，《大學(xué)》的“格物致知油坝、誠意、正心”是很科學(xué)的「心智系統(tǒng)轉(zhuǎn)換」的訓(xùn)練步驟钮莲。

讓我們回顧一下免钻，下面這張《大學(xué)》結(jié)構(gòu)圖：

那為什么說，誠意也是學(xué)習(xí)釋崔拥、道极舔、耶、藝「真正入門」的鑰匙呢链瓦？

1拆魏、“誠意”在學(xué)佛中的關(guān)鍵性

佛教《金剛經(jīng)》中有一個十分重要的概念“善護念”盯桦，這個“善護念”善護的就是元神意識的念。用佛教《唯識學(xué)》的語言來說渤刃，就是第九識：阿摩羅識的念拥峦。

只有把元神意識善護住了 ，元神意識才能強大起來卖子，做到佛教《心經(jīng)》中說的“五蘊皆空”略号，“五蘊”本身都是欲神意識、識神意識的產(chǎn)物洋闽。用《唯識學(xué)》的語言來說玄柠，就是第一到八識的產(chǎn)物。

對于佛教诫舅，我們以往比較熟悉概念是“修心”羽利，但是，就和《大學(xué)》的練習(xí)一樣刊懈，沒有經(jīng)過誠意的訓(xùn)練这弧，直接去修心也是很困難的，甚至是做不到虚汛。

所以說匾浪，要在學(xué)佛中「真正入門」，首先得學(xué)會誠意：讓自己的元神意識強大起來泽疆。用欲神户矢、識神意識去認(rèn)識佛教經(jīng)典玲献，總是入不了門的殉疼，而且越是認(rèn)識越是執(zhí)迷。

2捌年、“誠意”在學(xué)道中的關(guān)鍵性

老子說的“無為”是元神意識強大下的產(chǎn)物瓢娜，一個人在欲神、識神意識中礼预，是不可能做到“無為”的眠砾。

莊子在《齊物論》中說的“吾喪我”，“吾”就是指元神意識托酸，而“我”是指欲神意識褒颈、識神意識，“吾喪我”就是元神意識強大到極致的結(jié)果励堡。

莊子在《逍遙游》中提到的“至人”——入門級的修道者谷丸。莊子說“至人無己”，“己”是欲神意識应结、識神意識對“自己”的認(rèn)知刨疼，這個“己”并不是真正的我們自己泉唁。“至人無己”也是元神意識強大到極致的結(jié)果。

所以揩慕，一個人如果學(xué)道亭畜，「真正入門」也是從誠意：元神意識強大開始。

3迎卤、“誠意”在學(xué)習(xí)基督教中的關(guān)鍵性

學(xué)習(xí)基督教拴鸵，不管是天主教，還是基督新教蜗搔，都需要學(xué)習(xí)一句很重要的話“因信稱義”宝踪。真正能理解這句話的人，都是學(xué)習(xí)基督教「真正入門」的人碍扔，知道這個“信”該怎么去信瘩燥。

但是，這樣的人基本上都只能自己心里明白一個大概的意思不同，基本上厉膀，講不清楚究竟該怎么去信。

所以二拐，弄得絕大多數(shù)的信徒都以為只要自己相信了服鹅，就能成為上帝的義人。

其實百新，用平常人的相信去信企软，不可能成為上帝的義人。

要成為上帝的義人饭望，你得用自己的元神意識去“信”仗哨，而不能用欲神意識、識神意識去信铅辞。

用欲神意識厌漂、識神意識去信，都是「由外而信」的“他信”斟珊、“迷信”苇倡。

用元神意識去“信”，才是發(fā)自內(nèi)在的“自信”囤踩、“正信”旨椒。

基督教說“看不見而信的人是有福的”。這是因為元神意識“自信”的結(jié)果堵漱。

所以综慎，學(xué)習(xí)基督教，要「真正入門」也需要誠意：元神意識強大開始怔锌。

4寥粹、“誠意”在學(xué)習(xí)藝術(shù)中的關(guān)鍵性

藝術(shù)变过，不管是所有藝術(shù)形式的創(chuàng)作，還是音樂藝術(shù)的演奏涝涤、歌唱媚狰，還是舞臺、影視藝術(shù)的表演阔拳。

要「真正入門」崭孤，也都需要運用到元神意識。換言之糊肠，偉大的藝術(shù)都是元神意識的產(chǎn)物辨宠，偉大的藝術(shù)家都是善于運用自己元神意識的藝術(shù)家。

有個大藝術(shù)家說過货裹，藝術(shù)家的狀態(tài)比TA的藝術(shù)更重要嗤形。這種狀態(tài)是什么？就是元神意識強大的狀態(tài)弧圆。

我們只要稍微留意一下藝術(shù)家們的訪談赋兵，我們就可以聽到大量的諸如：要進入一種忘我的狀態(tài)；要放松（專業(yè)演唱時的放松搔预，不是一般的放松霹期，超難的）；內(nèi)心要保持一種有控制的自由拯田；在內(nèi)心中看著角色历造，自己要控制在進入與不進入角色之間……

這些，其實都是對元神意識在藝術(shù)創(chuàng)造船庇、表演過程中的描述吭产。

所以，對于學(xué)習(xí)藝術(shù)的人來說溢十，即使學(xué)會了所有的藝術(shù)理論垮刹、技能达吞，還不是真正的入門张弛，想要在藝術(shù)殿堂中入門，要學(xué)會讓自己的元神意識強大起來酪劫，讓元神意識去創(chuàng)作吞鸭，去表演，這樣覆糟，你在藝術(shù)上就「真正入門」了刻剥。

內(nèi)思小練習(xí)：感知意識空間、建構(gòu)意識影像

前幾篇滩字，我們給大家提供了“慮”造虏、“格”御吞、“誠”、“正”四個字漓藕，這篇陶珠，我們再給大家提供一個“慎”字，“慎獨”的“慎”享钞。

大家先把這個“慎”字的字體結(jié)構(gòu)揍诽、每筆筆畫形狀都仔細(xì)看清楚了，然后栗竖，在自己的意識空間中重新建構(gòu)（想象）這個字的意識影像暑脆，要做到想象的字與下面這個字一模一樣！