文章結(jié)構(gòu)
1.圣人不死唠粥，大盜不止疏魏。
2.絕圣棄知，大盜乃止晤愧。
原文注解
將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備大莫，則必攝緘藤，固扃鐍养涮，此世俗之所謂知也葵硕。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨贯吓，唯恐緘藤扃鐍之不固也懈凹。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也悄谐？故嘗試論之：世俗之所謂知者介评，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎们陆？何以知其然邪寒瓦？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞 坪仇，罔罟之所布杂腰，耒耨之所刺，方二千余里椅文。闔四竟之內(nèi)喂很，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者皆刺，曷嘗不法圣人哉少辣？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨(dú)其國邪羡蛾？并與其圣知之法而盜之漓帅，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安痴怨。小國不敢非忙干，大國不敢誅，十二世有齊國腿箩，則是不乃竊齊國并與其圣知之法以守其盜賊之身乎豪直？
1.想盡辦法防止箱子被撬開，不曾想整個箱子都會被抬走珠移，世俗的知見反而為盜跖積累了財富弓乙。
2.所謂的圣人，治理國家钧惧，就像世人在箱子上加鎖綁繩暇韧，用心用力。然而一旦國家被吞滅浓瞪，所有的一切懈玻，包括圣人的法度，都會被奪取乾颁，所以圣人所做的一切不也是在為盜跖作守護(hù)嗎涂乌？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎英岭？所謂至圣者湾盒， 有不為大盜守者乎？何以知其然邪诅妹？昔者龍逢斬罚勾，比干剖毅人，萇弘胣， 子胥靡尖殃。故四子之賢而身不免乎戮丈莺。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪送丰？夫妄意室中之藏缔俄，圣也；入先器躏，勇也牵现；出后，義也邀桑；知可否，知也科乎；分均壁畸，仁也。五者不備而能成大盜者茅茂，天下未之有也捏萍。”由是觀之空闲，善人不得圣人之道不立令杈，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多碴倾，則圣人之利天下也少而害天下也多逗噩。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍跌榔，圣人生而大盜起异雁。掊擊圣人，縱舍盜賊僧须，而天下始治矣纲刀。
1.關(guān)龍逢被夏桀所殺，比干唄商紂所害担平，萇弘胣被周靈王所殺示绊，伍子胥被吳王夫差所害。這些所謂的賢人暂论，有德有才卻免不了被人陷害面褐。
2.盜亦有道——圣，勇空另，義盆耽，知，仁。善人和盜跖的準(zhǔn)則竟是相同摄杂，二者又有什么區(qū)別呢坝咐？
3.唇亡齒寒，這里是說明因果關(guān)系析恢。因?yàn)橛辛耸ト吮I跖之分墨坚，善惡之分，區(qū)別之分映挂，天下才會不治泽篮。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)柑船。圣人已死帽撑，則大盜不起，天下平而無故矣鞍时！圣人不死亏拉，大盜不止。雖重圣人而治天下逆巍，則是重利盜跖也及塘。 為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之锐极；為之權(quán)衡以稱之笙僚，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之灵再，則并與符璽而竊之肋层；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之翎迁。何以知其然邪槽驶？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯鸳兽，諸侯之門而仁義存焉掂铐，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜揍异，揭諸侯全陨，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸衷掷，斧鉞之威弗能禁辱姨。 此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也戚嗅。
1.圣人不死雨涛，大盜不止枢舶。因?yàn)橛猩茞簠^(qū)分，才有圣人和大道替久，二者統(tǒng)一凉泄，一方消亡，另一方也不存在蚯根。
2.竊鉤者誅后众，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉颅拦。同樣都是偷盜蒂誉，盜竊的小賊被殺，篡國的大賊卻成了諸侯距帅。成王敗寇右锨。
3.盜跖不絕，實(shí)在是圣人的過錯碌秸。
故曰：“魚不可脫于淵陡蝇，國之利器不可以示人∠牵”彼圣人者，天下之利器也广匙，非所以明天下也允趟。故絕圣棄知，大盜乃止鸦致；擲玉毀珠潮剪，小盜不起；焚符破璽分唾，而民樸鄙抗碰；掊斗折衡，而民不爭绽乔；殫殘?zhí)煜轮シɑ∮袷伎膳c論議；擢亂六律折砸，鑠絕竽瑟看疗，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣睦授；滅文章，散五采，膠離朱之目袍祖，而天下始人含其明矣邪码。 毀絕鉤繩而棄規(guī)矩是复，囗（左“扌”右“麗”）工倕之指，而天下始人有其巧矣竖螃。故曰：大巧若拙淑廊。削曾、史之行斑鼻，鉗楊蒋纬、墨之口，攘棄仁義坚弱，而天下之德始玄同矣蜀备。彼人含其明，則天下不鑠矣荒叶；人含其聰碾阁， 則天下不累矣；人含其知些楣，則天下不惑矣脂凶；人含其德，則天下不僻矣愁茁。 彼曾蚕钦、史、楊鹅很、墨嘶居、師曠、工倕促煮、離朱者邮屁，皆外立其德而爚亂天下者也，法之所無用也菠齿。
1.要想大盜消失佑吝，必須排除圣明，去除巧智绳匀。
2.含——保持本性芋忿，不外露張揚(yáng)。
3.過分的顯露自己的才華疾棵，會引起攀比競逐盗飒，以致人人都喪失了本性。
子獨(dú)不知至德之世乎陋桂？昔者容成氏逆趣、大庭氏、伯皇氏嗜历、中央氏宣渗、栗陸氏抖所、驪畜氏、軒轅氏痕囱、赫胥氏田轧、尊盧氏、祝融氏鞍恢、伏戲氏傻粘、神農(nóng)氏 ，當(dāng)是時也帮掉，民結(jié)繩而用之弦悉。甘其食，美其服蟆炊，樂其俗稽莉，安其居，鄰國相望涩搓，雞狗之音相聞污秆，民至老死而不相往來。若此之時昧甘，則至治已 良拼。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”充边，贏糧而趣之庸推，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境痛黎，車軌結(jié)乎千里之外。則是上好知之過也刮吧！
1.上古時代湖饱，小國寡民。
2.現(xiàn)在的人杀捻，卻因?yàn)橛兴^的“賢人”井厌，就趨之若鶩，這實(shí)在是上位的人喜歡智巧的過錯啊致讥。下文接著論述仅仆。
上誠好知而無道，則天下大亂矣垢袱！何以知其然邪墓拜？夫弓弩畢弋機(jī)變之知多，則鳥亂于上矣请契；鉤餌罔罟罾笱之知多咳榜，則魚亂于水矣夏醉；削格羅落罯罘之知多，則獸亂于澤矣涌韩；知詐漸毒畔柔、頡滑堅(jiān)白、解垢同異之變多臣樱，則俗惑于辯矣靶擦。故天下每每大亂，罪在于好知雇毫。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者玄捕，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大亂嘴拢。故上悖日月之明桩盲，下爍山川之精，中墮四時之施席吴，惴耎之蟲赌结，肖翹之物，莫不失其性孝冒。甚矣柬姚，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已庄涡！舍夫種種之機(jī)而悅夫役役之佞量承；釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣穴店！
1.接上文撕捍。天下大亂。都是因?yàn)橹乔伞?/p>
2.人總是追逐不知道的泣洞，忽略已經(jīng)知道的忧风；責(zé)怪認(rèn)為不好的，卻不知道責(zé)怪認(rèn)為是好的球凰。人為的區(qū)分知與不知狮腿，好與不好，才會讓天下讓失去本性呕诉，人人競逐缘厢。
3.舍棄淳厚卻欣賞狡黠，撇開恬淡無為卻喜歡諄諄多言甩挫，天下也就開始大亂了贴硫。
精彩語句
1.世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎伊者？所謂至圣者夜畴， 有不為大盜守者乎拖刃？
2.夫妄意室中之藏，圣也贪绘；入先兑牡，勇也；出后税灌，義也均函；知可否，知也菱涤；分均苞也，仁也。五者不備而能成大盜者粘秆，天下未之有也如迟。
3.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行攻走。天下之善人少而不善人多殷勘，則圣人之利天下也少而害天下也多。
4.圣人不死昔搂，大盜不止玲销。
5.竊鉤者誅，竊國者為諸侯摘符，諸侯之門而仁義存焉贤斜。
6.人含其明，則天下不鑠矣逛裤；人含其聰瘩绒， 則天下不累矣；人含其知带族，則天下不惑矣锁荔；人含其德，則天下不僻矣炉菲。
讀書心得
前文「馬蹄」講仁義之過堕战，本章「胠篋」將圣人之過坤溃。在莊子看來拍霜，仁義也好，圣人也罷薪介，都是在刻意的影響人的天性祠饺，因?yàn)橛腥柿x，所以有善惡汁政，因?yàn)橛猩茞旱劳担杂惺欠亲号裕驗(yàn)橛惺欠牵杂泻脨荷籽唬驗(yàn)橛泻脨翰⑽。杂械氖苋俗放酰械脑馊诉z棄换途，在這樣的追求中懊渡，人逐漸喪失了本心本性。
在本文中军拟，莊子將圣人比做盜跖的守護(hù)人剃执，他們盡心盡力的推行仁義，到頭來所有的一切卻還是都?xì)w盜跖所有懈息，反過來肾档，盜跖又變成了推行仁義的人了！與其如此辫继，不如不要所謂的“圣人”怒见，回到“小國寡民”的時代，恢復(fù)人的自然本性骇两，逍遙自在的生活速种。
共有0條評論
