錢德洪錄【44】
【原文】
丁亥年九月，先生起復(fù)①征思拓售、田②窥摄，將命行時(shí)，德洪與汝中論學(xué)础淤。
汝中舉先生教言：“無善無惡是心之體崭放，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知鸽凶，為善去惡是格物币砂。”
德洪曰：“此意如何玻侥？”
汝中曰：“此恐未是究竟話頭决摧。若說心體是無善無惡，意亦是無善無惡的意，知亦是無善無惡的知蜜徽，物是無善無惡的物矣祝懂。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在拘鞋⊙馀睿”
德洪曰：“心體是天命之性，原是無善無惡的盆色。但人有習(xí)心灰蛙，意念上見有善惡在。格致誠正修③隔躲，此正是復(fù)那性體功夫摩梧。若原無善惡，功夫亦不消說矣宣旱〗龈福”
是夕，侍坐天泉橋④浑吟，各舉請(qǐng)正笙纤。
先生曰：“我今將行，正要你們來講破此意组力。二君之見省容，正好相資為用，不可各執(zhí)一邊燎字。我這里接人腥椒，原有此二種。利根⑤之人候衍，直從本原上悟入笼蛛，人心本體原是明瑩無滯的，原是個(gè)未發(fā)之中脱柱。利根之人伐弹，一悟本體即是功夫拉馋。人己內(nèi)外榨为，一齊俱透了。其次不免有習(xí)心在煌茴，本體受蔽随闺，故且教在意念上實(shí)落為善去惡。功夫熟后蔓腐，渣滓去得盡時(shí)矩乐，本體亦明盡了。汝中之見，是我這里接利根人的散罕；德洪之見分歇，是我這里為其次立法的。二君相取為用欧漱，則中人上下职抡，皆可引入于道。若各執(zhí)一邊误甚，眼前便有失人缚甩，便于道體各有未盡∫ぐ睿”
既而曰：“以后與朋友講學(xué)擅威，切不可失了我的宗旨。無善無惡是心之體冈钦，有善有惡是意之動(dòng)郊丛，知善知惡是良知，為善去惡是格物瞧筛。只依我這話頭宾袜，隨人指點(diǎn)，自沒病痛驾窟，此原是徹上徹下功夫庆猫。利根之人，世亦難過绅络。本體功夫月培，一悟盡透，此顏?zhàn)英薅骷薄⒚鞯愧咚桓页挟?dāng)杉畜，豈可輕易望人？人有習(xí)心衷恭，不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫此叠，只去懸空想個(gè)本體。一切事為俱不著實(shí)随珠，不過養(yǎng)成一個(gè)虛寂灭袁。此個(gè)病痛，不是小小窗看，不可不早說破茸歧。”
是日德洪显沈、汝中俱有省软瞎。
［注釋］
① 起復(fù)：古時(shí)官員服父母喪逢唤，守期未滿即應(yīng)召赴任官職。明清時(shí)專指父母喪期滿后復(fù)出做官涤浇。
②征思鳖藕、田：嘉靖六年（1527年），朝廷命王守仁以原官兼任都察院左都御史只锭，前往廣西征討思恩吊奢、田州之亂。思：思恩纹烹，在今廣西壯族自治區(qū)北部页滚。田：田州，今廣西田陽縣铺呵。
③格裹驰、致、誠片挂、正幻林、修：即格物、致知音念、誠意沪饺、正心、修身闷愤。語見《大學(xué)》經(jīng)文整葡。
④天泉橋：位于紹興新建府內(nèi)碧霞池上的一座庭院橋，陽明及其弟子經(jīng)常在此聚眾論道講學(xué)讥脐。此次“侍坐天泉橋”遭居，為之解難，史稱“天泉證道”旬渠。
⑤ 利根：天性聰慧俱萍。
⑥顏?zhàn)樱杭搭仠Y。
⑦明道：即程顥告丢，字伯淳枪蘑，世稱明道先生。
［譯文］
丁亥年九月岖免，先生被起用岳颇，再次征伐思恩和田州。即將出發(fā)的時(shí)候觅捆，錢德洪和王汝中討論學(xué)問赦役。
汝中舉出陽明先生教導(dǎo)的話：“無善無惡是心之體麻敌，有善有惡是意之動(dòng)栅炒，知善知惡是良知，為善去惡是格物∮蓿”
德洪說：“這話的意思怎么樣乙漓？”
汝中說：“這恐怕也是不能作為定論的話頭，如果說心體是無善無惡释移，意也是無善無惡的意叭披，知也是無善無惡的知，物也是無善無惡的物了玩讳。如果說意有善惡涩蜘，那終究還是說心體依然有善惡在⊙浚”
德洪說：“心體是天生的性質(zhì)同诫，原本是無善無惡的。但是人有了（后天）習(xí)氣浸染的心樟澜，意念上就有了善和惡了误窖，格物、致知秩贰、誠意霹俺、正心、修身毒费，正是恢復(fù)性之本體的功夫丙唧。如果（意念上）原本就沒有善惡的話，也就用不著說這些功夫了觅玻⊥ё兀”
這天晚上（德洪和汝中）陪奉陽明先生于天泉橋上，各自舉出各自的觀點(diǎn)請(qǐng)陽明先生指正串塑。
陽明先生說：“我現(xiàn)在就要出發(fā)了沼琉，正打算邀請(qǐng)你們過來點(diǎn)破這里的意思。二位的看法桩匪，正好可以相互補(bǔ)充打瘪，不能各執(zhí)一詞，我這里指引人傻昙，原本就有這兩種闺骚。資性伶俐的人，直接從本源上領(lǐng)悟妆档，人心的本體原本就是洞明無礙的僻爽，原本就具有個(gè)‘未發(fā)之中’。資性伶俐的人贾惦，一旦領(lǐng)悟本體胸梆，就是功夫敦捧。他人也好，自己也罷碰镜，內(nèi)觀也行兢卵，外用也可，全部通體透徹绪颖。其他人則不免有（后天）習(xí)氣侵染的心在秽荤，本體受到蒙蔽，所以就要教他們?cè)谝饽钌锨袑?shí)地去為善去惡柠横，功夫熟練后窃款，心中的渣滓去除盡了，本體也就明澈了牍氛。汝中的看法雁乡，是我這里用來指引資性伶俐之人的；德洪的看法糜俗，是我這里用來指引資性次一等之人的方法踱稍。二位相互借鑒，則中等資性上下的人都可以指引他們?nèi)氲烙颇āＨ羰歉鲌?zhí)一詞珠月，眼下就有誤人之處，對(duì)于‘道’的本體就各有未盡之處楔敌∑】妫”
陽明先生隨后說：“以后對(duì)朋友講學(xué)，萬萬不可失去了我講學(xué)的宗旨：無善無惡是心之體卵凑，有善有惡是意之動(dòng)庆聘，知善知惡是良知，為善去惡是格物勺卢。只要依照著我這個(gè)話頭伙判，根據(jù)不同的人加以（不同的）指點(diǎn)，自然沒有毛病黑忱，這原本就是徹頭徹尾的功夫宴抚。資性伶俐的人，世上難遇甫煞。一旦領(lǐng)悟了本體菇曲，就全部通體透徹，連顏回和程顥都不敢承認(rèn)可以做到的這一點(diǎn)抚吠，又豈能輕易指望于別人呢常潮？人有（后天）習(xí)氣侵染的心，不教他在良知上切實(shí)地用為善去惡的功夫楷力，只去憑空思考一個(gè)本體喊式，就會(huì)一切事為都不能落實(shí)孵户，不過養(yǎng)成了一個(gè)‘虛寂’的毛病，這個(gè)不是小毛病垃帅，不可不早日說破延届〖粑穑”
這一天贸诚，德洪和汝中都有所省悟。
［解讀］
嘉靖七年（1528年）厕吉，王陽明授命于朝廷再度出征酱固，這時(shí)他已經(jīng)56歲，次年平定“思田之亂”后头朱，便在歸鄉(xiāng)的客舟中與世長(zhǎng)辭了运悲。事后來看，他臨行前的這次論學(xué)项钮，其意義自然非同往日班眯。而巧合的是，這次論學(xué)的主題又恰好是非常重要的“良知四句教”烁巫，所以此次論學(xué)署隘，幾乎可以視為王陽明一生學(xué)問的總結(jié)和指歸。
所謂“良知四句教”亚隙，即：無善無惡心之體磁餐、有善有惡意之動(dòng)、知善知惡是良知阿弃、為善去惡是格物诊霹。
關(guān)于這四句教，涉及到本體論和認(rèn)識(shí)論的思辨課題渣淳，后世爭(zhēng)論頗大脾还，如果展開來說恐怕洋洋萬言也難以說清，即使說清也許只是一家之言入愧。這里我們只就這場(chǎng)師生討論的內(nèi)容做一番理解荠呐。
關(guān)于這四句話，王汝中認(rèn)為還不是陽明的“究竟話頭”砂客，是因?yàn)樵谒磥砟嗾牛粋€(gè)修行人一旦悟到心之本體是無善無惡的，功夫自然到家鞠值，意念上也就不存在善惡了媚创。若意念上還有善惡，就證明修行還有欠缺彤恶，還沒悟到家钞钙。
很顯然鳄橘，小王同學(xué)是屬于六祖惠能那一路的，提倡“本來無一物芒炼，何處惹塵疤绷”的頓悟。
錢德洪卻不以為然本刽，他認(rèn)為心體就是天命之性鲸湃，本來是無善無惡的，但人的心有了習(xí)染子寓，意念上便有善惡了暗挑。格物、致知斜友、誠心炸裆、正意、修身鲜屏，都是要恢復(fù)那性體的功夫烹看。若一切都無善惡，那就沒什么修行功夫好講了洛史。
毫無疑問惯殊，小錢同學(xué)是北宗神秀那一路的，主張“時(shí)時(shí)勤拂拭虹菲，勿使惹塵翱渴ぃ”的漸修。
陽明先生對(duì)兩位弟子說的話主要可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是二個(gè)弟子的觀點(diǎn)毕源，正好可以互為補(bǔ)充浪漠，不可各執(zhí)一邊；二是 “四句教”最后要落實(shí)到道德實(shí)踐霎褐，否則就養(yǎng)成空虛守靜的大毛病址愿。
這節(jié)可以借用禪宗的八個(gè)字來概括：理須頓悟，事須漸修冻璃。
理就是王陽明說的本體响谓，亦即心學(xué)的根本智慧；事就是王陽明說的功夫省艳，亦即具體的修學(xué)實(shí)踐娘纷。一個(gè)修行人如果對(duì)根本智慧毫無體悟，就會(huì)盲修瞎練跋炕，變成一個(gè)磨磚作鏡的笨伯赖晶。同樣，若是一個(gè)人以為悟到了本體就不必在日常生活中老實(shí)用功，便會(huì)凌空蹈虛遏插，淪為光說不練的假把式捂贿。
因此，正確的修行方法應(yīng)該是把頓悟與漸修結(jié)合起來胳嘲，讓本體與功夫相資為用厂僧。
對(duì)于王陽明的“良知四句教”可以這樣理解：人的心體雖然沒有善惡可言，但是意念上（包括由意念發(fā)動(dòng)的行為）卻肯定“有善有惡”了牛，故而需要一個(gè)“知善知惡”的良知來監(jiān)管颜屠，更需要一個(gè)“為善去惡”的功夫去格物。
“良知四句教”最終的落腳點(diǎn)之所以在“格物”上白魂，強(qiáng)調(diào)修行汽纤，就是因?yàn)槿司哂羞@種自由意志上岗，可以在善惡之間自主選擇——假如人生來就是善的或生來就是惡的福荸，那還談什么格物和修行呢？ 因此肴掷，“良知四句教”對(duì)我們的最大啟示就在于：它揭示了人的自由意志與道德的關(guān)系敬锐。
人之所以比動(dòng)物高貴，就在于人有道德意識(shí)和自由意志呆瞻。如果一個(gè)人擁有道德意識(shí)和自由意志台夺，卻甘愿服從弱肉強(qiáng)食的法則，并全然被物質(zhì)欲望和感官享樂支配痴脾，那他跟動(dòng)物相差幾何颤介？
