沒(méi)有靈魂的輪回
佛教的理論要旨是講無(wú)我立叛，也就是不承認(rèn)人有本質(zhì)和靈魂。
但是問(wèn)題就來(lái)了壤躲，如果沒(méi)有靈魂城菊，那輪回怎么可能呢？
很多人會(huì)對(duì)此疑惑不解碉克。
特別是現(xiàn)代人凌唬，因?yàn)獒t(yī)學(xué)和哲學(xué)的發(fā)達(dá)，根本不相信有靈魂輪回這一說(shuō)漏麦。
從佛教的經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)客税，人死后沒(méi)有意識(shí)，因此對(duì)于死后的世界撕贞，也不能多說(shuō)什么東西更耻，只能放在存疑的擱置的位置。
當(dāng)然很多人捏膨，自稱有輪回轉(zhuǎn)世的記憶秧均。
但是，這些記憶并不能說(shuō)明真有輪回号涯。
因?yàn)楹芸赡苁清e(cuò)覺(jué)目胡，有些是幻覺(jué)，有些人是受文化的引導(dǎo)產(chǎn)生的想象链快。
即使有些科學(xué)家有記載誉己，也沒(méi)有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的意義，并不能作為一條信的過(guò)的科學(xué)規(guī)律域蜗。
輪回巨双，本來(lái)是婆羅門(mén)講的神話。
婆羅教相信人有靈魂地消，人死后的靈魂會(huì)輪回轉(zhuǎn)世炉峰。
而佛教恰恰是作為婆羅門(mén)的對(duì)立面而出現(xiàn)的，因此不可能承認(rèn)有靈魂的輪回脉执。
那么疼阔，佛教佛教輪回的真相是什么呢？
其實(shí)就是講心念的輪回半夷。
佛教認(rèn)為婆廊，人的起心動(dòng)念，都不會(huì)徹底消滅巫橄，而是轉(zhuǎn)化成為隱形的業(yè)力或稱業(yè)力種子淘邻，儲(chǔ)存在第8識(shí)、或稱藏識(shí)湘换、或稱阿賴耶識(shí)里面宾舅。
業(yè)力種子在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候统阿，又會(huì)產(chǎn)生新的心念。
這些顯現(xiàn)的心念筹我，又叫現(xiàn)行》銎剑現(xiàn)行的后果又會(huì)產(chǎn)生新的業(yè)力種子，如此種子生現(xiàn)行蔬蕊，現(xiàn)行生種子结澄，循環(huán)不已，就是輪回岸夯。
第八識(shí)又叫阿賴耶識(shí)麻献，為何又叫藏識(shí)呢？因?yàn)樗髠}(cāng)庫(kù)一樣猜扮，儲(chǔ)藏了業(yè)力種子勉吻。
心念現(xiàn)行，叫生破镰，心念滅去叫死餐曼。死去的心念轉(zhuǎn)化為業(yè)力種子，叫投胎鲜漩。業(yè)力種子再度成為現(xiàn)行心念，叫出胎集惋。
心念的輪回好比循環(huán)往復(fù)的道路孕似，依這道路的好壞善惡，分為地獄餓鬼人等六道刮刑，所以又叫六道輪回喉祭。
佛教改造了婆羅門(mén)的輪回神話，將之作為自己理論的一套比喻的說(shuō)法雷绢。
當(dāng)然這是秘密義泛烙，并不對(duì)淺慧的信徒講。對(duì)外圍吃瓜群眾翘紊，佛教仍然講的是婆羅門(mén)靈魂輪回轉(zhuǎn)世的套路蔽氨。因?yàn)橐粍t在印度靈魂輪回是常識(shí)，反對(duì)之會(huì)引起瓜眾驚恐帆疟。二則講靈魂輪回鹉究，善惡有報(bào)，淺顯易懂踪宠，有社會(huì)教化的作用自赔。
業(yè)力又分為共業(yè)與別業(yè)。
共業(yè)變現(xiàn)行柳琢，我們看到了一個(gè)相同的普遍的世界绍妨，如日月星辰润脸，山河大地。
按照別業(yè)他去，我們看到了各人不同的主觀的世界毙驯，如內(nèi)心情緒，美丑好惡孤页，乃是幻覺(jué)夢(mèng)想尔苦。
但事實(shí)上，共中必有別行施，普遍性只是相對(duì)的允坚，我們終究看到的都只是各人視角下不同的世界。所以蛾号，實(shí)際只有別業(yè)稠项。只是有些別業(yè)顯出現(xiàn)象比較相同，所以我們假說(shuō)也有共業(yè)鲜结。
和尚喜歡說(shuō)展运，一花一世界，一葉一如來(lái)精刷，就是講我們認(rèn)知的世界都是不同的拗胜，因?yàn)楦魅擞懈魅说臉I(yè)，依此業(yè)生出的現(xiàn)行當(dāng)然各各不同怒允。
世界埂软，其實(shí)是一個(gè)人的世界。
我們自己的業(yè)力纫事，造出了我們的世界勘畔。
所以佛教經(jīng)常講，世界像夢(mèng)幻一樣丽惶，因?yàn)槭俏覀兊臉I(yè)力生出現(xiàn)行炫七，造出了這一個(gè)現(xiàn)象的世界，并沒(méi)有一個(gè)普遍的必然的客觀存在的世界钾唬。
說(shuō)到這里万哪，有人會(huì)說(shuō)，那么這個(gè)第8識(shí)知纷、藏識(shí)壤圃、阿賴耶識(shí)，不就是我嗎琅轧？
第8識(shí)幻出的世界伍绳，不等于我創(chuàng)造這個(gè)世界嗎？
但佛教也不承認(rèn)阿賴耶識(shí)是我乍桂，是真實(shí)有的一個(gè)本體冲杀。
因?yàn)榘①囈R(shí)效床，本身就是種子的集合，種子也是剎那在變化权谁，故并不是一個(gè)恒常不變的本體或靈魂剩檀。
佛教是唯名論的立場(chǎng)。不承認(rèn)共相的實(shí)有性旺芽。
第8識(shí)只是種子的集合沪猴，是種子的共相，因此并不是實(shí)有采章，只是假名安立运嗜。
為澄清一下這個(gè)誤會(huì)，唯識(shí)學(xué)里面有一首偈子講這問(wèn)題悯舟。
阿陀那識(shí)甚深細(xì)担租，一切種子如瀑流。
我于凡愚不開(kāi)演抵怎；恐彼分別執(zhí)為我奋救。
阿陀那識(shí)就是第八識(shí)。第八識(shí)因?yàn)殡[藏反惕，一般人不經(jīng)思慮又很難發(fā)現(xiàn)尝艘，所以甚為深細(xì)。
第八識(shí)所藏的無(wú)數(shù)種子也隨著心念的顯隱生死姿染、投胎出胎利耍，而在剎那剎那的如瀑布一般地流變。
佛對(duì)凡夫愚夫不講這番道理盔粹，為的的就是怕他們把第8識(shí)執(zhí)為我、執(zhí)為靈魂程癌、執(zhí)為本體舷嗡。
即沒(méi)有我，也不存在什么靈魂的輪回嵌莉，輪回只是前臺(tái)心理活動(dòng)即現(xiàn)行进萄，與后臺(tái)心理基礎(chǔ)即種子的相互作用互為因果的一套理論解釋。
輪回講的都是一些名言的道理锐峭，都是對(duì)心理活動(dòng)產(chǎn)生方式的推測(cè)中鼠，并不是客觀規(guī)律，只是引導(dǎo)人走入涅般的一個(gè)方便法門(mén)沿癞。
那么什么是涅磐援雇？
去掉對(duì)我的執(zhí)著，就證入涅槃了椎扬。
在涅般的境界里惫搏，沒(méi)有了我執(zhí)具温，所有的煩惱和感覺(jué)都不是我，也不是我產(chǎn)生的筐赔，都和我沒(méi)有關(guān)系铣猩，煩惱干擾不了我，當(dāng)然一片清涼茴丰。
用業(yè)力輪回理論來(lái)解釋达皿，如果對(duì)于心念能不執(zhí)其為我或我的心念，不去念念不忘贿肩，這些心念就不會(huì)轉(zhuǎn)化為業(yè)力種子峦椰，這樣就消滅了輪回。
上面講的都是一些佛教哲學(xué)尸曼，比較玄妙们何，有些童鞋可能還是很難理解。
那么可以用更方便的一些方法控轿，來(lái)給大家解釋一下冤竹。
心念和現(xiàn)行，就是我們意識(shí)中產(chǎn)生的念頭茬射、意識(shí)鹦蠕。
這些前臺(tái)心理意識(shí)，會(huì)對(duì)后臺(tái)作為心理物質(zhì)基礎(chǔ)的大腦的神經(jīng)系統(tǒng)在抛，產(chǎn)生影響钟病，使大腦神經(jīng)突觸產(chǎn)生新的連接。這個(gè)就是大腦的可塑性刚梭。
這是神經(jīng)心理學(xué)最近研究的一個(gè)熱門(mén)課題肠阱。
舉一個(gè)例子，比如我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)朴读。當(dāng)我們學(xué)習(xí)背誦記憶之后屹徘，大腦會(huì)產(chǎn)生的新的神經(jīng)連接，這些連接使我們能熟練的使用外語(yǔ)衅金。
神經(jīng)連接就是種子噪伊。
我們學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是一個(gè)現(xiàn)行的過(guò)程氮唯。我們對(duì)外語(yǔ)記住了鉴吹，從工作記憶轉(zhuǎn)化成長(zhǎng)期記憶，乃至新的腦神經(jīng)連接就是投胎惩琉。
我們學(xué)習(xí)越努力豆励，種子就越堅(jiān)固。越是經(jīng)常復(fù)習(xí)運(yùn)用外語(yǔ)琳水，對(duì)外語(yǔ)的記憶越不會(huì)忘肆糕，使用越是嫻熟般堆。
當(dāng)我們調(diào)用這些長(zhǎng)期記憶，進(jìn)行語(yǔ)言操作運(yùn)用诚啃，這就是出胎與現(xiàn)行淮摔。
這就是神經(jīng)心理學(xué)版的輪回。
佛教可是世界上最早發(fā)現(xiàn)神經(jīng)心理學(xué)秘密的學(xué)派始赎。
當(dāng)然和橙，很多細(xì)節(jié)是天才的猜測(cè)，并沒(méi)有科學(xué)的實(shí)證造垛。
