在《皮亞杰的認(rèn)知和道德發(fā)展理論》?文中力崇，簡潔而又較為系統(tǒng)地介紹了皮亞杰的兒童心理發(fā)展學(xué)說，那么古瓤，皮亞杰的學(xué)說對教育會有什么樣的啟示止剖？會有什么樣的影響？其意義何在落君？
首先穿香，不妨看看它對家庭教育有什么啟示。
1绎速，世上有兩片完全不同的葉子嗎皮获？
我們經(jīng)常聽到“世上沒有兩片完全相同的葉子”這句話，用來強調(diào)孩子的“個性”的重要性纹冤，或者強調(diào)個體經(jīng)驗的實用性和實踐性洒宝，這沒有錯。但我們往往忽略了另?句話：“世上也沒有兩片完全不同的葉子”萌京。只要是葉子雁歌，必然會用?些“共性”的東西，使葉子之所以被稱為葉子枫夺。孩子也?樣将宪，世上沒有兩個完全相同的孩子，也沒有兩個完全不同的孩子。我們在注重孩子的“個性”的同時较坛，也要掌握?些孩子“共性”的知識印蔗，以便更好地了解孩子的?些本質(zhì)性和規(guī)律性的東西。皮亞杰的兒童心理發(fā)展學(xué)說就是?種以“普遍性”為原則和目的的學(xué)說丑勤』冢「參看《皮亞杰的認(rèn)知和道德發(fā)展理論》?文中的“兒童心理發(fā)展的機制(認(rèn)識發(fā)展結(jié)構(gòu))”、“影響兒童心理發(fā)展的因素”法竞、“兒童心理發(fā)展階段理論”耙厚、“皮亞杰的道德發(fā)展理論”」學(xué)?點皮亞杰的兒童心理發(fā)展學(xué)，可以從大方向上岔霸、分階段地指導(dǎo)或引導(dǎo)孩子的成長薛躬。
2，孩子是父母的“復(fù)印件”嗎呆细？
最近型宝，經(jīng)常看到網(wǎng)上轉(zhuǎn)載的文章上都有“父母是原件絮爷，兒女是復(fù)印件”趴酣，也不知是出自誰之口。這句話全方位地?zé)o限夸大了父母在孩子成長中的作用坑夯，完全將孩子在成長過程中的主體地位和能動的自我建構(gòu)知識和道德的能力排除在外岖寞，只有外因，沒有內(nèi)因柜蜈。
皮亞杰認(rèn)為兒童心理發(fā)展是內(nèi)因與外因的相互作用仗谆，在相互作用的過程中兒童心理產(chǎn)生量變和質(zhì)變，從而得到發(fā)展跨释。主體通過動作對客體的適應(yīng)胸私，是兒童心理發(fā)展的真正原因。這種“適應(yīng)”過程鳖谈，就是“同化——順應(yīng)——平衡”的動態(tài)過程岁疼。
(參看《皮亞杰的認(rèn)知和道德發(fā)展理論》?文中的“兒童心理發(fā)展的實質(zhì)和原因”)
3，孩子一思考缆娃，你會發(fā)笑嗎捷绒？
我們也常聽到“人類?思考，上帝就發(fā)笑”這句話贯要，這句話其實沒錯暖侨，上帝是不用思考的，他老人家直接用“理智直觀”來創(chuàng)造事物崇渗，洞穿事物的本質(zhì)字逗。而人絕對做不到這?點京郑，人?定必須要通過思考這?道程序，才能找尋事物的本質(zhì)葫掉，發(fā)現(xiàn)事物存在和發(fā)展的規(guī)律些举，創(chuàng)造新事物。因此俭厚，孩子愿意去思考户魏，是?件好事，作為父母的挪挤，不要看到孩子思考叼丑，就像上帝他老人家那樣發(fā)笑。
皮亞杰認(rèn)為孩子的思考過程扛门，是?個“圖式”(老李注鸠信，類似于“認(rèn)知之網(wǎng)”)的豐富和發(fā)展的過程，從簡單的圖式向復(fù)雜的圖式發(fā)展尖飞。到了成年以后症副，就形成了比較復(fù)雜的圖式系統(tǒng)≌「參看《皮亞杰的認(rèn)知和道德發(fā)展理論》?文中的“兒童心理發(fā)展的機制(認(rèn)識發(fā)展結(jié)構(gòu))”」
其次，我們看看皮亞杰兒童心理發(fā)展學(xué)說對學(xué)校教育有什么啟示闹啦、影響和作用沮明，以下繼續(xù)摘錄網(wǎng)上有關(guān)皮亞杰學(xué)說的文章：
皮亞杰兒童認(rèn)識發(fā)展理論對當(dāng)代教育教學(xué)改革的意義
（1）對當(dāng)代教育學(xué)產(chǎn)生了重大的影響
皮亞杰認(rèn)為，教育是幫助認(rèn)識發(fā)展的過程窍奋。就是創(chuàng)造條件荐健，促使兒童與外界相互作用，使認(rèn)識結(jié)構(gòu)不斷成熟和發(fā)展的過程琳袄。因此江场，教育目的不在于增加兒童多少知識，而在于使兒童的認(rèn)識結(jié)構(gòu)得到發(fā)展窖逗，把內(nèi)心潛在的發(fā)展可能性表現(xiàn)出來址否。
因此，根據(jù)皮亞杰兒童發(fā)展認(rèn)識理論碎紊，當(dāng)代教育學(xué)倡導(dǎo)教育目標(biāo)應(yīng)該是提高學(xué)生的知識理解能力佑附，教育要重視學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的培養(yǎng)，教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性[40]仗考。
教育應(yīng)該根據(jù)兒童已有的基礎(chǔ)提供適當(dāng)?shù)慕逃敉髦貙Υ龑W(xué)生的個別差異，避免傳統(tǒng)教育中的死記硬背秃嗜，提倡發(fā)現(xiàn)式教育权均，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識結(jié)構(gòu)顿膨，培養(yǎng)創(chuàng)造力和批判力[41]。
并且叽赊，皮亞杰研究結(jié)果表明恋沃，既然兒童智力發(fā)展是分階段的，不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的心理特點蛇尚，那么學(xué)校的課程設(shè)計應(yīng)依據(jù)兒童認(rèn)識發(fā)展階段特點芽唇，課程內(nèi)容不應(yīng)明顯超出兒童認(rèn)識發(fā)展的階段，所設(shè)計的課程應(yīng)具有銜接性取劫，前一階段應(yīng)為后一階段奠定基礎(chǔ)匆笤，后一階段應(yīng)是前一階段的繼續(xù)，重視游戲和活動谱邪，促進兒童的智力發(fā)展炮捧。皮亞杰的這些理論，為世界許多國家的教育和教學(xué)改革提供了理論指導(dǎo)[40]惦银。
（2）對正確認(rèn)識學(xué)習(xí)和發(fā)展關(guān)系有重要的意義
學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題咆课，既是一個理論問題，又是一個實踐問題扯俱。皮亞杰認(rèn)為书蚪，學(xué)習(xí)從屬于主體的發(fā)展水平，知識是主體和客體相互作用的結(jié)果迅栅，兒童早期教育應(yīng)著眼于發(fā)展兒童的主動活動殊校。特別是在學(xué)前教育中，要為兒童提供實物和環(huán)境读存，讓兒童自己動手操作为流，幫助兒童提高提問的技能，要積極了解兒童認(rèn)識發(fā)展中的困難让簿，并幫助兒童解決困難[42]敬察。
要把兒童當(dāng)作一個發(fā)展中的主體，尊重兒童的基本權(quán)益尔当，尊重兒童的活動權(quán)和創(chuàng)造權(quán)莲祸。皮亞杰根據(jù)發(fā)生認(rèn)識論的基本觀點，對傳統(tǒng)的教育提出了嚴(yán)厲的批評居凶。他認(rèn)為虫给，傳統(tǒng)教育只關(guān)注教育的社會的價值，忽視了兒童身心發(fā)展特點;只重視向兒童傳授具體知識侠碧，不重視兒童的心理發(fā)展抹估。他指出，教育的目的不是增加兒童的知識弄兜，而是為兒童設(shè)置充滿智慧刺激的環(huán)境药蜻，讓兒童自行探索瓷式，主動學(xué)習(xí)。學(xué)校不要過早地向兒童教授他們以后能主動得到的知識语泽。皮亞杰的這個理論觀點贸典，已經(jīng)被世界各國幾十年的教育教學(xué)實踐證明了其正確性。
皮亞杰的建構(gòu)主義機制對素質(zhì)教育改革的啟示
首先踱卵，心理發(fā)生的建構(gòu)主義動力學(xué)模型廊驼，要求我們從教育哲學(xué)的本體性層面上，把學(xué)校教育理解為一種師生雙方在相互作用中共同建構(gòu)起來的現(xiàn)實的生活過程惋砂。
其次妒挎，心理發(fā)生的建構(gòu)主義動力學(xué)模型，要求我們從可變通的主體活動的參照系中西饵，確立師生雙方的主體性地位酝掩。
再次，素質(zhì)教育的切入點在于促進學(xué)生自律性的人格系統(tǒng)的成長眷柔，創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力只能植根于自律性的人格系統(tǒng)中期虾。
總之，對教育是生命實踐過程的定位驯嘱，師生皆居主體性地位镶苞，以及創(chuàng)造來源于自律性人格的價值取向，是建構(gòu)主義動力模型給我們的三大重要啟示鞠评。
皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論在教學(xué)中的應(yīng)用
皮亞杰主張認(rèn)知發(fā)展不是能夠被教的宾尚，但他的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的連續(xù)性和階段性的理論，向人們展示了一個豐富谢澈、復(fù)雜而又有規(guī)律的兒童心理發(fā)展的世界，表現(xiàn)了兒童認(rèn)知發(fā)展的一般模式御板，為教育工作者更好地了解兒童锥忿，促進兒童認(rèn)知發(fā)展提供了理論依。
不主張教給兒童那些明顯超出他們發(fā)展水平的材料怠肋，反對人為地或無根據(jù)地加速兒童的發(fā)展敬鬓。認(rèn)為以往的教育忽視了兒童與成人認(rèn)識活動的質(zhì)的區(qū)別，主觀地以成人的思維方式去教兒童笙各。教師應(yīng)仔細(xì)觀察兒童解決問題的思維過程钉答，正確判斷兒童所處的思維發(fā)簪水平，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)杈抢，使之與學(xué)生的水平相適應(yīng)数尿。
反對那種教師主動教卻處于消極狀態(tài)的教學(xué)活動。教師應(yīng)該為學(xué)生提供豐富的環(huán)境惶楼，引導(dǎo)學(xué)生主動探討右蹦，親自參加社會實踐活動诊杆，促進他們建構(gòu)知識。同時何陆，為學(xué)生設(shè)計一些社會互動活動晨汹，提供概念的實例，為認(rèn)知發(fā)展過程提供環(huán)境資源贷盲。
基于皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論淘这，教育界提出幾種行之有效的教學(xué)方法，主要為活動法巩剖、 自我發(fā)現(xiàn)法铝穷、認(rèn)知沖突法、同伴影響法等球及。
（1）活動法氧骤。皮亞杰認(rèn)為智慧發(fā)源于動作，而主體的活動（動作）就是連接主客體的橋梁吃引，也是智慧根本的來源筹陵。在教學(xué)中實施活動原則，就應(yīng)該放手讓兒童動手動腦镊尺，探索外物朦佩，獲得豐富的邏輯——數(shù)理經(jīng)驗，通過反省抽象逐步形成庐氮、發(fā)展自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)语稠。對教師來說，強調(diào)活動就意味著應(yīng)著眼于兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展弄砍，而不拘泥于某一事物的精確記憶仙畦。
（2）自我實現(xiàn)法。依據(jù)皮亞杰理論音婶，兒童自己發(fā)現(xiàn)的東西才能積極地被同化慨畸，繼而產(chǎn)生深刻的理解。要實施自我發(fā)現(xiàn)教學(xué)衣式，教師要根據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展水平來創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境寸士，給兒童自我探索、自我發(fā)現(xiàn)的機會碴卧，使兒童通過積極的同化和順應(yīng)弱卡，獲取對外界事物的認(rèn)識。
（3）認(rèn)知沖突法（失衡法）住册。是讓兒童學(xué)習(xí)那些與自己已經(jīng)具有的知識有所不同的新事物婶博。運用該方法，要注意材料引發(fā)的認(rèn)知沖突的適當(dāng)性界弧，即材料的適度新穎原則凡蜻，這樣才能激發(fā)兒童求知的欲望搭综，增強學(xué)習(xí)動機。
（4）同伴影響法划栓。皮亞杰一貫重視兒童之間的互教和相互影響兑巾。兒童之間彼此交流看法，可以使他們不斷了解他人的觀點忠荞，在同一認(rèn)知水平上的其他兒童似乎比成人更能夠促進兒童從自我中心中解脫出來蒋歌。因此，鼓勵兒童多與自己年齡相仿的同伴一起活動委煤、一起學(xué)習(xí)堂油，可以有效促進兒童認(rèn)知水平的發(fā)展。
