? ? ? 昨日見(jiàn)一位書(shū)友鄭重推薦中醫(yī)名家李辛的著作《精神健康講記》掷空。
? ? ? 細(xì)細(xì)看來(lái)，發(fā)現(xiàn)與梁冬徐文兵對(duì)話《黃帝內(nèi)經(jīng)》有異曲同工之妙洽沟。然而以故，慚愧的是，我只是多聽(tīng)了幾遍對(duì)話而已玲躯，對(duì)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這套書(shū)本身并沒(méi)有深入研讀据德。
? ? 《易傳》云：“神而明之，存乎其人跷车〖”要真正明白某一事物的奧妙，在于各人的領(lǐng)會(huì)朽缴。捫心自問(wèn)善玫，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，我自己的領(lǐng)會(huì)是什么呢密强？
? ? 于是茅郎，值此清明之時(shí)，重啟閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》或渤，作為與先人的思想對(duì)話系冗。
? ? ? 看書(shū)之前，我一般都會(huì)細(xì)讀前言或者序言薪鹦，希望從中了解作者/譯者的思想掌敬。往往序言中濃縮著作者思想的精髓惯豆，亦或是全書(shū)的價(jià)值導(dǎo)向，值得反復(fù)品味奔害。
? ? ? 譯注者姚春鵬教授在前言里提到：現(xiàn)代的中國(guó)人已經(jīng)不太理解我們傳統(tǒng)的文化和思維方式了楷兽，這影響了我們閱讀和理解古人的作品，阻礙了我們與先人的心靈交通华临。閱讀中國(guó)文化的經(jīng)典芯杀，首先要排除現(xiàn)代思維定勢(shì)的干擾，進(jìn)入古人的思維之中雅潭，才可能理解經(jīng)典的本來(lái)意蘊(yùn)揭厚。
? ? 對(duì)此，我深有同感扶供。小學(xué)時(shí)期最喜愛(ài)古代文化的我棋弥，一度醉心于文言文寫作，但到中學(xué)時(shí)代已經(jīng)轉(zhuǎn)向诚欠。及至年過(guò)不惑顽染，對(duì)不少傳統(tǒng)經(jīng)典，我也會(huì)抱持現(xiàn)代思維猶疑其是否科學(xué)轰绵。因此粉寞，閱讀經(jīng)典之前，首先須有空杯心態(tài)左腔，就像一名期盼新學(xué)期的小學(xué)生——我什么都不知道唧垦，或許才能有更大的收獲。
? ? 我整理了前言的3個(gè)BQ：
? ? 1液样、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么振亮？
? ? 1）內(nèi)容：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)典籍，全面闡述了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本內(nèi)容鞭莽，反映了中醫(yī)學(xué)的理論原則和學(xué)術(shù)思想坊秸，為醫(yī)學(xué)之祖。
? ? ? 2）作者：這部著作絕不是出自一人的手筆澎怒，也不是一個(gè)時(shí)代褒搔、一個(gè)地方的醫(yī)學(xué)成就，而是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)匯編喷面。
? ? ? 3）成編年代：戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際或兩漢以至東漢星瘾。
? ? ? 4）書(shū)名含義：“經(jīng)”本意為紡織的經(jīng)線，與“緯”相對(duì)惧辈，在紡織時(shí)先排好經(jīng)線琳状，再將緯線編織上去『谐荩“經(jīng)”引申后就有根本念逞、法則生宛、常道等意思。書(shū)名分內(nèi)肮柜、外，并無(wú)深意倒彰，只是按順序排列审洞，好比書(shū)分成上下冊(cè)一樣。
? ? 5）《內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分待讳。
? ? 《素問(wèn)》的含義芒澜，解釋很不一致。此書(shū)譯注者傾向于如下解釋创淡，“太素痴晦，質(zhì)之始也×詹剩” 《素問(wèn)》是問(wèn)太素誊酌。太易、太初露乏、太始碧浊、太素是天地形成前宇宙演化的四個(gè)階段，太素是第四個(gè)階段瘟仿，是從無(wú)生有演化過(guò)程中箱锐，氣、形劳较、質(zhì)都已具備但尚未分化為具體事物的階段驹止，這個(gè)階段也就是天地未分，萬(wàn)物未別的混沌观蜗。? ?
? ? 《靈樞》也有多種解釋臊恋。“靈樞之稱墓捻，意出于羽流者歟捞镰！”羽即羽士，道士的別稱毙替。故《靈樞》很有可能是王冰據(jù)《隋書(shū)-經(jīng)籍志》“九靈”之目岸售，結(jié)合道家的《玉樞》、《神樞》厂画、《靈軸》諸經(jīng)之名而更名的凸丸。
? ? 2袱院、《黃帝內(nèi)經(jīng)》與諸子百家之學(xué)有什么關(guān)系瞭稼？
? ? ? 在價(jià)值觀上，《內(nèi)經(jīng)》與黃老道家是一致的环肘，這也是《內(nèi)經(jīng)》托名黃帝的內(nèi)在根源〖啵《周易》的“象數(shù)”思維是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心方法。另外欣喧，儒家的中庸、中和唆阿，有諸內(nèi)必行諸外以及重“本”的觀念等也都是《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)的重要觀念。
? ? 《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論之所以與諸子百家之學(xué)有著如此密切的關(guān)系驯鳖，是因?yàn)橹袊?guó)古代的學(xué)術(shù)是一個(gè)一以貫之的統(tǒng)一整體。中國(guó)古代的學(xué)問(wèn)并不像源自西方的現(xiàn)代學(xué)術(shù)那樣有著明顯的學(xué)科劃分浅辙，而是有著一個(gè)普遍的大道貫穿于一切學(xué)術(shù)之中。不同的學(xué)術(shù)都是這同一大道的顯現(xiàn)摔握。另外，從中國(guó)古代的宇宙觀來(lái)看氨淌，古人把包括人在內(nèi)的整個(gè)宇宙看成是一個(gè)大生命的流行發(fā)育過(guò)程泊愧，一切學(xué)問(wèn)都是對(duì)這大生命流行化育的揭示，醫(yī)學(xué)與其他學(xué)術(shù)之間并不是外在的關(guān)系盛正，而是內(nèi)在統(tǒng)一的删咱，都是關(guān)于生命的學(xué)問(wèn)。
? ? 3豪筝、《內(nèi)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的基本哲學(xué)觀念和命題：
? ? ? 1）天人合一的天人相應(yīng)觀痰滋。天人問(wèn)題是中國(guó)古代哲學(xué)的基本問(wèn)題。天人相應(yīng)的基本內(nèi)涵是人由天地之氣所化生续崖，人的生命活動(dòng)取決于天地自然的變化規(guī)律敲街，人也應(yīng)該主動(dòng)地去順應(yīng)天地自然的變化規(guī)律。
? ? ? 2）天地萬(wàn)物由一氣所化严望。中國(guó)古人認(rèn)為氣是宇宙和生命的本源多艇。《莊子 知北游》中說(shuō)：“人之生像吻，氣之聚也峻黍，聚則為生复隆，散則為死∧飞……故曰通天下一氣耳”挽拂。在氣論自然觀的宇宙圖景中，整個(gè)宇宙是一個(gè)大生命體骨饿，是由氣所推動(dòng)的大化流行過(guò)程亏栈。
? ? 3）陰陽(yáng)五行是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)世界的基本框架。整個(gè)世界就是以氣為內(nèi)在本質(zhì)样刷，以陰陽(yáng)五行為外在形態(tài)表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一系統(tǒng)。萬(wàn)事萬(wàn)物通過(guò)陰陽(yáng)五行聯(lián)系為一個(gè)統(tǒng)一的整體览爵。陰陽(yáng)臟腑辨證成為中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病的基本思維模式置鼻。
? ? 4）形神統(tǒng)一，重神輕形蜓竹，是中醫(yī)區(qū)別于西醫(yī)的基本特征箕母。神是氣之功能的極致表現(xiàn)，神本質(zhì)上也是氣俱济。中醫(yī)西學(xué)是互補(bǔ)而不能相互代替的醫(yī)學(xué)體系嘶是。
? ? 5）陰陽(yáng)和平是中醫(yī)學(xué)最高的價(jià)值追求。追求宇宙萬(wàn)物的和諧是中華民族的永恒價(jià)值觀蛛碌∧衾《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“陰平陽(yáng)秘”是生命存在的前提。陰平陽(yáng)秘蔚携，是指陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡希太。“陰平陽(yáng)秘”中的平酝蜒、秘都是一個(gè)意思誊辉，平衡亡脑。“陰平”即陰氣平順蛙紫，“陽(yáng)秘”即陽(yáng)氣固守惊来，是陰陽(yáng)兩者互相調(diào)節(jié)而維持的相對(duì)平衡棺滞。
? ? 6）取象運(yùn)數(shù)比類是中醫(yī)思維的基本方法。古人認(rèn)為萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)五行之氣所化生枉证，相同的氣所生之物具有相同或類似的作用功能和形象室谚，彼此之間具有特別的親和力。古人就是以此為根據(jù)歸類劃分事務(wù)猪瞬，作為認(rèn)知基礎(chǔ)的陈瘦。
? ? ? 運(yùn)數(shù)就是運(yùn)用天地之?dāng)?shù)作為認(rèn)知世界的綱領(lǐng)潮售。運(yùn)數(shù)思維使《內(nèi)經(jīng)》能運(yùn)用一個(gè)簡(jiǎn)單的框架來(lái)認(rèn)知復(fù)雜的世界及人體生理病理現(xiàn)象酥诽；取象思維使《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)同象歸并的原則類分事物，并認(rèn)知事物之間的相互作用和聯(lián)系咖驮。
? ? ? 譯注者還提到游沿，古人講做學(xué)問(wèn)要懂得溯本求源肮砾，既要知其然仗处，更要知其所以然，這樣才能把學(xué)問(wèn)貫通起來(lái)吃环，才是真學(xué)問(wèn)郁轻，活學(xué)問(wèn)；否則了解只言片語(yǔ)竭沫，記住一二名詞蜕提，除了炫耀己能之外靶端，實(shí)在無(wú)益于身心杨名，無(wú)益于學(xué)問(wèn)。
? ? ? 深以為然须喂。
