心理學(xué)課一共有十三個(gè)大主題蒋川，依次是命運(yùn)牲芋、自我、關(guān)系捺球、動(dòng)力缸浦、思維、身體氮兵、情感裂逐、覺知、空間泣栈、創(chuàng)造卜高、現(xiàn)實(shí)弥姻、自由和無常。

下圖是心理學(xué)課所有主題結(jié)構(gòu)的示意圖掺涛，每一個(gè)主題之間有不同的延展關(guān)系庭敦。

這十三個(gè)主題的內(nèi)在結(jié)構(gòu)概括為：道生一，一生二薪缆，二生三秧廉，三生萬物，萬物歸一拣帽，復(fù)歸于道疼电。

將主題分別對(duì)應(yīng)起來，其中：

道就是命運(yùn)减拭；

一就是自我蔽豺；

二是關(guān)系和動(dòng)力；

三是思維峡谊、身體和情感茫虽；

萬物是指覺知刊苍、空間既们、創(chuàng)造和現(xiàn)實(shí)；

萬物歸一的是自由正什；

復(fù)歸于道的“道”是無常啥纸。

此外，道還可以理解為“零”婴氮，所以這個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)還可以是：零生一斯棒，一生二，二生三主经，三生萬物荣暮，萬物歸一，復(fù)歸于零罩驻。

自零起穗酥，由零終。這也是人的一生惠遏，什么都沒帶來砾跃，什么都沒帶走，但這個(gè)自零起由零終的一生节吮，卻有無限可以言說的內(nèi)容抽高、規(guī)律和意義。而這一門心理學(xué)課就是一種言說的努力透绩。

除了專欄的章節(jié)結(jié)構(gòu)可以使用“零翘骂、一壁熄、二、三”這幾個(gè)數(shù)字碳竟，專欄的關(guān)鍵內(nèi)容也是可以用這幾個(gè)數(shù)字來梳理的请毛。

零

零就是“道”。道瞭亮，不可說方仿。

語言、思維和自我這三者是聯(lián)系在一起的统翩。有了語言仙蚜，才有了思維，有了思維厂汗，才有了自我委粉。通過內(nèi)觀，可體驗(yàn)到娶桦，語言贾节、思維和自我三者同時(shí)消失了，那時(shí)進(jìn)入了特別狀態(tài)衷畦，它不可言說栗涂。

之所以不可言說，因?yàn)檫@是語言消失后才有的體驗(yàn)祈争，所以自然不可說斤程。這個(gè)體驗(yàn)，肯定不是最深的菩混，但可以推理更深的“道”忿墅，一樣是不可言說的。甚至可以說沮峡，最深的人性疚脐，只可體驗(yàn)，不可言說邢疙。這也是生命的根本之處棍弄，生命是用來體驗(yàn)的，而不是用來言說的秘症。一如榮格所說：盡量來學(xué)習(xí)知識(shí)和理論照卦，但一觸及心靈的神奇，便可將所學(xué)的理論忘卻乡摹。

一

心理學(xué)課中的“一”役耕，至少有兩個(gè)：合一和共生。

合一聪廉，從哲學(xué)上講瞬痘，是一切二元對(duì)立消失后的歸一故慈。對(duì)此，魯米有最美的詩句：

有一片田野框全，

它位于是非對(duì)錯(cuò)的界域之外察绷。

我在那里等你。

當(dāng)靈魂躺臥在那片青草地上時(shí)世界的豐盛津辩，

遠(yuǎn)超出語言的范圍拆撼。

觀念、言語喘沿，甚至像“你我”這樣的語句闸度，

都變得毫無意義可言。

共生蚜印，則是課中最重要的概念之一莺禁。

胎兒最初在媽媽的肚子里，這是真實(shí)的肉身共生窄赋。胎兒經(jīng)由分娩哟冬，變成一個(gè)獨(dú)立的生命，嬰兒的肉體與媽媽分離了忆绰。但是浩峡，在出生后的六個(gè)月時(shí)間里，嬰兒在心理上仍停留在與媽媽共生的感覺中较木。

其實(shí)红符，我們都很容易停留在這種共生中青柄。例如睡眠時(shí)伐债，很多人喜歡讓房間陷入徹底的黑暗，這就像是一個(gè)子宮一樣致开，你可以安然地棲身于其中峰锁。

例如一位男士，他有時(shí)會(huì)陷入什么都不想的狀態(tài)双戳，只是干躺著虹蒋，感覺整個(gè)世界像有一種白噪音一樣，然后他覺得自己與某個(gè)存在合二為一了飒货。這是在回味嬰兒時(shí)與媽媽或世界共生的感覺魄衅。

并且這種狀態(tài)下，他沒有欲望塘辅，沒有情緒情感晃虫，也沒有想法。因?yàn)槿魏斡鄱铡⑶榫w情感和想法的升起哲银，都意味著“我”出現(xiàn)了扛吞，而這就會(huì)破壞共生帶來的合一感。

再比如有一位女士荆责，她渴望她的任何動(dòng)力都能得到別人的完美回應(yīng)滥比，而這必然會(huì)有種種失望，然后她會(huì)暴怒做院，而在乎她的人這時(shí)會(huì)體驗(yàn)到自己的“我”被消滅的感覺盲泛。她這也是在追求共生，追求合一键耕。只不過查乒，那位男士是把“我”滅掉，這位女士是把“你”滅掉郁竟。

羅素說玛迄，須知參差多態(tài)，乃是幸福本源棚亩。這是至理蓖议，同時(shí)也要看到，參差多態(tài)的萬物也在追求著合一讥蟆。當(dāng)我只能感受到我時(shí)勒虾，就希望你放棄自己，與我合一瘸彤，當(dāng)我能真切感受到你時(shí)修然，我甘愿放棄自己，與你合一质况。

除了以上兩種“一”愕宋，心理學(xué)課中提到的還有提摩西·加爾韋的“身心合一”。當(dāng)你能把注意力放到身體上结榄，體驗(yàn)到思維與身體的合一時(shí)中贝，你會(huì)體驗(yàn)到你與外部世界也合一了，時(shí)間感和空間感會(huì)發(fā)生變化臼朗，而這時(shí)你的潛力可以發(fā)揮到極致邻寿，從而可以創(chuàng)造奇跡。

合一太迷人视哑，人類會(huì)用各種方式去追求合一绣否。并且，在“一”中挡毅，因?yàn)闆]有矛盾蒜撮，沒有沖突，不必糾結(jié)慷嗜，所以人很想去追求這種境界淀弹。但是丹壕，充滿沖突與矛盾的“二”，才是我們更容易處于的狀態(tài)薇溃。

二

二菌赖，就是二元對(duì)立°逍颍看到了A琉用，也就意味著看到了-A。這是對(duì)二元對(duì)立的一種表達(dá)策幼。

二元對(duì)立邑时，可以視為分裂。人性中最重要的分裂特姐，是從共生晶丘，到“我”與“你”的分裂。有了我唐含，也就有了你浅浮。還可以這樣理解：“我”，是一個(gè)人整個(gè)的內(nèi)部世界捷枯；“你”滚秩，是一個(gè)人的整個(gè)外部世界。一旦有了這種意識(shí)淮捆，一個(gè)人就會(huì)小心他對(duì)外部世界的感知郁油，因?yàn)橹肋@種感知主要反映的是這個(gè)人的內(nèi)部世界和外部世界的關(guān)系。

從你我共生攀痊，到你我分離桐腌，是因?yàn)閯?chuàng)傷的發(fā)生。先是通過痛苦的分娩蚕苇，嬰兒從媽媽的完美子宮里哩掺，來到了不完美的世界中。接著涩笤，當(dāng)母親不能滿足嬰兒的需求時(shí)，嬰兒心理上的共生感也被破壞了盒件。破壞的同時(shí)蹬碧，嬰兒開始意識(shí)到，他和媽媽的身體和心理是分離的炒刁，“我”的意識(shí)由此而生恩沽，同時(shí)也意識(shí)到了“你”。

生命最初的創(chuàng)傷已經(jīng)很重翔始，但它可以經(jīng)由母親的良好照顧而得到彌合罗心。這份彌合是否可以適當(dāng)發(fā)生里伯，這將決定著嬰兒最初的內(nèi)部世界和外部世界的感知，這將成為他的內(nèi)部世界與外部世界的隱喻渤闷，這是如同命運(yùn)一般的力量疾瓮。

圍繞著“我”與“你”，還有很多重要的二元對(duì)立同時(shí)產(chǎn)生：

生能量與死能量

當(dāng)“我”的一個(gè)動(dòng)力被“你”接住飒箭，這個(gè)動(dòng)力就被“我”體驗(yàn)為生能量狼电，當(dāng)這個(gè)動(dòng)力沒有得到回應(yīng)，它就會(huì)被“我”體驗(yàn)為死能量弦蹂；

創(chuàng)造欲與毀滅欲

這是生能量與死能量的另一種表達(dá)肩碟。

全能自戀與自戀性暴怒

對(duì)于嬰兒而言，當(dāng)動(dòng)力被接住凸椿，嬰兒就會(huì)體驗(yàn)到全能感削祈，覺得無所不能，當(dāng)動(dòng)力沒有得到回應(yīng)脑漫，就會(huì)產(chǎn)生自戀性暴怒岩瘦。心理發(fā)展水平停留在嬰兒狀態(tài)的成年人，內(nèi)心也一樣窿撬。

徹底無助與被害想象

自戀性暴怒表達(dá)不出去启昧，就會(huì)轉(zhuǎn)過來鎮(zhèn)壓自己，于是變得徹底無助劈伴，同時(shí)這份敵意就會(huì)投射到外部世界密末，覺得像是外部世界有一個(gè)敵意力量要害自己，這是被害想象跛璧。越是無助的人严里，越容易有敵意想象。所以軟弱的人追城，不能輕言善良刹碾。

生與死

因?yàn)闆]有形成抽象意義的自我，嬰兒會(huì)覺得座柱，每一個(gè)動(dòng)力都是“我”迷帜，所以每一個(gè)動(dòng)力的生死，嬰兒都會(huì)體驗(yàn)到真切的生與死色洞，并因此有了簡(jiǎn)直無處不在的死亡焦慮戏锹。成年人的各種焦慮的背后，根本上一樣還是死亡焦慮火诸。

愛與恨

傳遞生能量時(shí)锦针，是愛；傳遞死能量時(shí)，是恨奈搜。愛與恨悉盆，是生與死的一對(duì)衍生物。

善與惡

傳遞生能量的馋吗，是善焕盟；傳遞死能量的，是惡耗美。

容器與被容之物

容器與被容之物京髓，總是成對(duì)出現(xiàn)。思維也是巨大的容器商架，萬事萬物都可以被容納入思維中堰怨。

英國(guó)精神分析師比昂將不能忍受的心靈內(nèi)容稱為貝塔元素，而它被忍受后轉(zhuǎn)化為阿爾法元素蛇摸，其實(shí)就是給貝塔元素包上了一層皮备图，于是不能忍受的貝塔元素，被容器給容納了赶袄。貝塔元素揽涮，也是不可說之物，它們會(huì)被個(gè)體體驗(yàn)為毒性太大饿肺。

好的權(quán)威蒋困，如父母對(duì)孩子，老師對(duì)學(xué)生敬辣，咨詢師對(duì)來訪者等等雪标，都應(yīng)該是好的容器，在他們把事情做好時(shí)給予認(rèn)可溉跃，遇到挑戰(zhàn)時(shí)則給予支持村刨，并且將他們因?yàn)榇鞌《a(chǎn)生的人性之毒，能做去毒化處理撰茎。這也是關(guān)系的意義嵌牺。

自體與客體

是我與你的同義詞，聽著更學(xué)術(shù)龄糊。對(duì)每個(gè)存在而言逆粹，只有一個(gè)自體，就是他自己绎签。一如俄羅斯大文豪索爾仁尼琴所說：每個(gè)人都是宇宙的中心枯饿。

自戀與依戀

當(dāng)“我”能感知到善意的“你”時(shí)，我就愿意向你低頭诡必，并將我的各種動(dòng)力向你表達(dá)，索求你的照顧，這是依戀爸舒。當(dāng)“我”感知到蟋字，外界主要的客體是敵意的“它”時(shí)，我就不愿意低頭扭勉，而繼續(xù)維護(hù)自戀鹊奖。如果不得已低頭，就會(huì)產(chǎn)生巨大的羞恥感涂炎。

好與壞

生死忠聚、愛恨、善惡唱捣、創(chuàng)造與毀滅等等两蟀，太復(fù)雜，自我更容易形成簡(jiǎn)單的感知：好與壞震缭。

太容易分好人與壞人的人赂毯，是幼稚的孩子。稍微成熟一些的人拣宰，都不會(huì)這么簡(jiǎn)單地看世界党涕。不過，我們的內(nèi)在世界會(huì)這樣分裂：你是好媽媽巡社，我就是好孩子膛堤；你是壞媽媽，我就是壞孩子晌该。

只不過肥荔，因?yàn)樽詰伲也辉敢饪吹轿业摹皦摹逼希驗(yàn)橐缿俅纹螅也辉敢饪吹侥愕摹皦摹薄Ｎ覀兏敢獍选皦摹蓖渡浣o第三者潜圃，不是我壞缸棵，也不是你壞，而是它壞谭期《碌冢或者，將“壞”壓抑到潛意識(shí)中隧出。潛意識(shí)踏志，也可以理解為第三者。

除了以上這些重要的二元對(duì)立胀瞪，圍繞著意識(shí)與覺知针余，還有一些重要的哲學(xué)上的二元對(duì)立饲鄙。

體驗(yàn)與思維

體驗(yàn)是存在，思維是體驗(yàn)的符號(hào)圆雁。法國(guó)精神分析學(xué)家拉康說：語言是身體的末梢忍级。因?yàn)樗季S太好使，人容易向思維認(rèn)同伪朽，將思維的自己視為“我”轴咱。這也是因?yàn)轶w驗(yàn)太容易有痛苦，傲忆蹋克哈特·托利干脆說有“痛苦之身”朴肺。人之所以把思維認(rèn)同為“我”，是為了逃避“痛苦之身”坚洽。

觀察與被觀察者

這一對(duì)詞的意思是戈稿，我在觀察著整個(gè)世界，是這個(gè)外部世界的觀察者酪术。同時(shí)器瘪，我的內(nèi)在也有一個(gè)“你”在觀察著我。

覺知與被覺知者

覺知無處不在绘雁，意識(shí)是最難解決的謎題之一橡疼，科學(xué)很難解釋意識(shí)的存在，甚至可以說庐舟，科學(xué)也是意識(shí)的觀察對(duì)象欣除。我們?cè)谟^察、思考和覺知一切被觀察挪略、被思考和被覺知之物時(shí)历帚，需要思考一個(gè)問題：如果觀察和被觀察者、思考和被思考者杠娱、覺知與被覺知者挽牢，合二為一了會(huì)如何?

三

一，是一個(gè)點(diǎn)或圓摊求；二禽拔，是兩個(gè)點(diǎn)，會(huì)構(gòu)成一條線室叉。一和二都不穩(wěn)定睹栖，所以人會(huì)去追求“三”。三個(gè)點(diǎn)茧痕，可以構(gòu)成一個(gè)三角形野来，它是一個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。心理學(xué)課中的“三”有很多踪旷。

例如弗洛伊德的自我結(jié)構(gòu)理論曼氛，是本我豁辉、超我和自我三個(gè)部分組成，本我和超我的沖突太大搪锣，需要自我來協(xié)調(diào)秋忙，自我彩掐，就可以說是一個(gè)第三者构舟。例如保護(hù)層、傷痛層和真我堵幽，也是“三”層結(jié)構(gòu)狗超。還有思維過程、身體過程和情緒過程這三種心靈過程朴下，也是“三”努咐。

而最重要的“三”，是我殴胧、你渗稍、它。

這首先是借用了馬丁·布伯的語言团滥。在他的語言體系中竿屹，當(dāng)我把其他存在視為實(shí)現(xiàn)目的的對(duì)象和工具時(shí)，其他存在就淪為了“它”灸姊，而這時(shí)關(guān)系也會(huì)是“我與它”的關(guān)系拱燃。當(dāng)我放下了一切預(yù)期和目的時(shí)，就可能以我的全部本真和其他存在的全部本真相遇力惯，這時(shí)構(gòu)建的就是“我與你”的關(guān)系碗誉。

這是哲學(xué)的語言，也可以用心理學(xué)的語言來說父晶。

最重要的“我哮缺、你、它”甲喝，最初是這樣發(fā)生的：嬰兒的動(dòng)力被媽媽給與積極回應(yīng)時(shí)尝苇，這時(shí)媽媽被嬰兒感知為好媽媽，嬰兒也會(huì)是好嬰兒俺猿，當(dāng)嬰兒沒有得到積極回應(yīng)時(shí)茎匠，媽媽變成了壞媽媽，嬰兒也因?yàn)橛斜┡a(chǎn)生押袍，于是變成了壞嬰兒诵冒。并且，因?yàn)閶雰河腥芨幸瓴眩詨膵寢尯蛪膵雰荷砩系摹皦摹逼觯加腥軞绲囊馕段甓瑡雰翰荒芴幚恚谑前堰@一部分壞從媽媽和嬰兒身上剝離掉豹芯，而去轉(zhuǎn)到第三者身上悄雅。

在這樣的處理中，嬰兒是美好的“我”铁蹈，媽媽是善意的“你”宽闲，而“壞”就扔給了“它”∥漳粒“它”有兩個(gè)容诬，首先是潛意識(shí)，而一旦嬰兒發(fā)現(xiàn)沿腰，在他與媽媽之外览徒，還有一個(gè)第三者存在，那這份“它”就會(huì)投向這個(gè)第三者颂龙∠芭睿坎貝爾說，父親是所有敵人的原型措嵌，原因就是這樣一份動(dòng)力躲叼。

這是最初的“我、你铅匹、它”押赊，而在人格不完善的成年人身上疼约，一樣會(huì)看到這樣的邏輯：當(dāng)二元關(guān)系中的張力太大礼殊，就會(huì)轉(zhuǎn)而去構(gòu)建三元關(guān)系，三元關(guān)系的重要價(jià)值妹蔽，是轉(zhuǎn)移并消化“壞”罗丰。

我們總是期待美好神帅，但其實(shí)“壞”才是這個(gè)復(fù)雜的人性世界被構(gòu)建出來的關(guān)鍵所在。為了保護(hù)自己的全能自戀萌抵，人先把“壞”投射到和媽媽的關(guān)系中找御，但這還是不夠，所以要再投射到和父親的三元關(guān)系中绍填。這仍然不夠霎桅，所以還要投射給整個(gè)外部世界。這個(gè)過程中讨永，一切關(guān)系都是容器滔驶，都是為了容納人處理不了的“壞”。

我們都說中國(guó)人重視家庭卿闹，可家庭關(guān)系復(fù)雜無比揭糕，社會(huì)關(guān)系也是如此萝快，這份復(fù)雜的實(shí)質(zhì)，就是投射“壞”所導(dǎo)致的著角。這份投射過程揪漩，可以稱為關(guān)系的三角化。

當(dāng)一個(gè)人形成了內(nèi)聚性自我后吏口，就可以容納“壞”了奄容。這時(shí)，就可以有一個(gè)相反的過程了锨侯，越來越少玩三角化游戲嫩海，也逐漸地不再陷入到復(fù)雜關(guān)系中，越來越重視自己的小家庭囚痴，這是最根本的三元關(guān)系，并且越來越重視伴侶审葬，這個(gè)沒有血緣關(guān)系的但可以陪伴自己一生的人深滚。一份好的二元關(guān)系，是最具有療愈性的涣觉，會(huì)讓你變得越來越好痴荐。

最終，借由外在關(guān)系的歷練官册，你會(huì)擁有圓潤(rùn)的內(nèi)心生兆，那個(gè)時(shí)候，你就可以擁抱孤獨(dú)了膝宁，也就是說鸦难，你可以活在一元世界中了。

三生萬物员淫，你必須要進(jìn)入到復(fù)雜的世界中合蔽。在復(fù)雜的世界中，你才最有可能充分展開你的生命介返，看到你是怎樣的拴事。然后，你才可以回歸簡(jiǎn)單圣蝎。

但人刃宵，沒有簡(jiǎn)單活著的福分。

萬物

現(xiàn)實(shí)世界是復(fù)雜的徘公，和人性一樣復(fù)雜牲证。人容易認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是丑陋步淹、骯臟从隆、邪惡的诚撵。當(dāng)你這樣感知世界時(shí)，那首先意味著你是把“壞”投射給了外部世界〖耄現(xiàn)實(shí)世界不會(huì)比你的內(nèi)心更壞寿烟，也不會(huì)比你的內(nèi)心更好。

從根本上講辛燥，外部世界只是你所感知到的世界筛武，而你感知到的外部世界，是你內(nèi)在世界的投影挎塌，它們互為鏡子徘六。對(duì)此，魯米有美妙的詩句：

每一秒鐘榴都，他都會(huì)對(duì)著鏡子鞠躬待锈。

如果有一秒鐘，他能從鏡子中看出

里面有什么嘴高，

那他將會(huì)爆炸竿音。

他的想象，他的所有知識(shí)拴驮，乃至他自己春瞬，

都將消失。他將會(huì)新生套啤。

當(dāng)你認(rèn)定宽气，外在世界如何如何時(shí)，你只是對(duì)著鏡子鞠躬而已潜沦。這一切只是鏡像萄涯，只是幻象，只是投影止潮，而你竟然認(rèn)為這一切都是無比真實(shí)窃判。

最好就把現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)做一個(gè)用來展開你心性的屏幕吧，而這也意味著喇闸，你要在現(xiàn)實(shí)世界中展開你的生命袄琳，否則，你怎么能看到你是誰燃乍？

每個(gè)人都是一個(gè)能量體唆樊，能量體伸出的能量觸角，如果在關(guān)系中被接住刻蟹，就會(huì)變成白色生命力逗旁，如果沒有被接住，就會(huì)變成黑色生命力；如果能量體整體上被接住片效、被看見红伦，那一個(gè)人就整體上趨向光明，相反淀衣，就會(huì)趨向黑暗昙读。

如果你沒有展開你的生命，而只是一門心思想做一個(gè)善良的人膨桥，對(duì)不起蛮浑，沒有這么容易的事。所以只嚣，帶著滿滿的熱情沮稚，去擁抱這個(gè)復(fù)雜的世界吧！你也會(huì)被這個(gè)世界擁抱册舞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)蕴掏，現(xiàn)實(shí)世界是有療愈性的。

歸一

從二到三环础，再到萬物囚似，事情越來越復(fù)雜，但是线得，這一切復(fù)雜，都需要在一個(gè)容器內(nèi)修煉徐伐，就是你的自我贯钩。你可以將你的自我，想象成是一個(gè)煉金爐办素，復(fù)雜的材料投入其中角雷，最終練出的是黃金。就像是日本企業(yè)家稻盛和夫所說的：此生的唯一目的是修煉你的心性穿。而這個(gè)自我勺三，可以有四個(gè)層次：破碎自我、頭腦自我需曾、內(nèi)聚性自我吗坚、無我。

破碎自我呆万，意味著你沒有一個(gè)穩(wěn)定的容器去容納心靈素材商源，任何心靈素材的進(jìn)入，都可能帶給你痛苦谋减，或者讓你失控牡彻。

同時(shí)，破碎自我也有一個(gè)好處出爹，因?yàn)槁┒刺嘧穑詵|西很容易進(jìn)來缎除，因此可能會(huì)有超出常人的感知，很多藝術(shù)家总寻、文人與演員都帶著點(diǎn)瘋狂器罐，這是有道理的。

最嚴(yán)重的破碎自我废菱，會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人沒有容量去做有組織的思考和努力技矮，而總是處于應(yīng)接不暇的忙亂中。自我破碎的人殊轴，可以有意識(shí)地啟用思維衰倦，讓自己活得有規(guī)律、有組織性旁理、有計(jì)劃一些樊零。特別重要的是，你可以去構(gòu)建穩(wěn)定而有質(zhì)量的關(guān)系孽文，讓這份關(guān)系成為一個(gè)外在的容器驻襟。

自我的第二個(gè)層次，頭腦自我芋哭，就是通常意義上的ego沉衣。頭腦也就是思維，而思維是可以構(gòu)建出穩(wěn)定的自我防御機(jī)制减牺，從而形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的容器豌习。

問題是，頭腦自我構(gòu)建的是外圍的墻拔疚。如果你有完整的頭腦自我肥隆，你會(huì)有一種感覺，好像在你周圍稚失，有一道透明的墻或者透明的薄膜栋艳，它們可能很薄，但非常堅(jiān)韌句各，把你包在里面吸占，讓你不能直接去感知外部世界。

穩(wěn)定的頭腦自我诫钓，比起破碎自我來旬昭，是一種重要的升級(jí)，這就像是你的心靈有了一個(gè)房子一樣菌湃，這個(gè)家雖然擋住了一些重要客人進(jìn)來问拘，但至少可以為你的心靈遮風(fēng)擋雨。

自我的第三個(gè)層次是內(nèi)聚性自我，是個(gè)人成長(zhǎng)上的里程碑骤坐。一旦形成了內(nèi)聚性自我绪杏，一個(gè)人就可以在情緒的驚濤駭浪中，穩(wěn)穩(wěn)地站著纽绍。內(nèi)聚性自我只能建立在“我基本上是好的”這種感覺上蕾久，這種感覺就像是一種向心力，將各種心靈素材凝聚在一起拌夏。

頭腦自我僧著，主要是外在上有一個(gè)殼，把自己包起來障簿，而內(nèi)聚性自我主要是有了一個(gè)內(nèi)核盹愚，因?yàn)閮?nèi)核是可靠的，就可以敞開自己站故，讓一切流經(jīng)自己皆怕，但如果只有頭腦自我而缺一個(gè)內(nèi)核，那一個(gè)人就會(huì)拼命保護(hù)自己的頭腦西篓，例如自己的一個(gè)觀點(diǎn)愈腾，因?yàn)轭^腦自我一被破壞，這個(gè)人就得直面自己的破碎岂津。

一個(gè)健康的人虱黄，應(yīng)該是內(nèi)聚性自我和頭腦自我同時(shí)都有，只是因?yàn)橛辛藘?nèi)聚性自我的內(nèi)核吮成，一個(gè)人就可以自主地關(guān)閉或打開防御的門了礁鲁，而沒有內(nèi)聚性自我的人，他可能就會(huì)只有墻而沒有門赁豆，客人進(jìn)不來，就算他想發(fā)出邀請(qǐng)冗美，客人還是進(jìn)不來魔种。

內(nèi)聚性自我的內(nèi)核，只能是你被照亮的生命力粉洼。這意味著你要在關(guān)系中去表達(dá)攻擊性节预，而我們知道在精神分析理論中，攻擊性就等同于生命力属韧。攻擊性這個(gè)詞安拟，可能會(huì)讓你害怕，但生命的根本宵喂，不是為了破壞糠赦，而是為了被看見，為了追求合一。最終拙泽，當(dāng)攻擊性都被轉(zhuǎn)化為生命力時(shí)淌山，一個(gè)人就可以享受自發(fā)性了。

自我的第四個(gè)層次是無我顾瞻，當(dāng)攻擊性被全然照亮后泼疑，任何一個(gè)層面的自我，就可以放下了荷荤。

無常

無常退渗，也是敵意。

生命一開始蕴纳，嬰兒就會(huì)感知到濃濃的敵意会油，他要吞吃乳汁，這會(huì)讓他擔(dān)心乳房會(huì)被自己吃掉袱蚓，而如果有照顧不周钞啸，嬰兒會(huì)對(duì)外界發(fā)出敵意，只是因?yàn)椴荒艹惺苓@一點(diǎn)喇潘，立即把它經(jīng)由投射感知為体斩，是外界在對(duì)自己發(fā)出敵意。

敵意通向死亡颖低，于是嬰兒擔(dān)心絮吵，自己的敵意會(huì)殺死客體，同時(shí)也擔(dān)心忱屑，外界的敵意會(huì)殺死自體蹬敲。該如何處理這些敵意呢？嬰兒的方式是莺戒，否認(rèn)它的存在伴嗡，或者投射到盡可能遠(yuǎn)的地方，好像它與自己無關(guān)从铲，與自己所愛的人無關(guān)瘪校。

所以，首先需要學(xué)習(xí)名段，覺知到敵意在自己身上和關(guān)系中的存在阱扬。覺知到以后，你就可以看到伸辟，敵意是如何影響自己和關(guān)系的麻惶。在沒有覺知之前，你會(huì)覺得很多事情是那么不可思議信夫，但覺知到后窃蹋，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)卡啰，原來它是存在的，起著破壞和摧毀的作用脐彩。

覺知敵意的時(shí)候碎乃，可以有一個(gè)基本假定：你感知到的外部世界的敵意，和你的內(nèi)部世界的敵意惠奸，是對(duì)等的梅誓。你要知道，絕不可能的情況是外部世界充滿敵意佛南，唯獨(dú)你善良梗掰。對(duì)敵意越來越敏感，你會(huì)看到你周圍世界的“無承峄兀”及穗，常常是你心中的敵意所導(dǎo)致的。然后你就不再容易這樣想了：為什么我一門心思做好事绵载，這個(gè)世界卻要?dú)埧釋?duì)我埂陆。

當(dāng)你對(duì)敵意越來越有覺知，而且還能容納并轉(zhuǎn)化它娃豹，你會(huì)看到敵意也是被剝離掉的生命力焚虱。

恒常

無常的世界里，復(fù)雜的人性中懂版，有一點(diǎn)是恒常的：選擇鹃栽，決定著你是誰。你必須做自主性的選擇躯畴，直接說出：這是我的選擇民鼓！

這時(shí)，圍繞著這個(gè)選擇而產(chǎn)生的一切感受和體驗(yàn)蓬抄，無論是正能量的丰嘉，還是負(fù)能量的，才能真正地與你的“我”真切地聯(lián)系到一起嚷缭，從而真實(shí)地塑造著你的樣子供嚎。你要知道，這可能是你不主動(dòng)去做選擇的原因峭状。因?yàn)檫@時(shí)你就可以認(rèn)為這不是你的選擇，所以逼争，那些不好的體驗(yàn)和你沒有關(guān)系优床。

不主動(dòng)做選擇的人，可能會(huì)給自己留著兩個(gè)常見的幻覺：

一個(gè)是我還是全能自戀的誓焦。你看事情沒有做好胆敞，是因?yàn)槲疫€沒有做選擇嘛着帽，如果我一出手，事情會(huì)立即不同移层。

另一個(gè)是我還是好人仍翰。你看事情做得那么可怕，有人受傷观话，有人顯得猙獰予借，這都和我無關(guān)，都不是我干的频蛔。如果我出手灵迫，誰都不會(huì)受傷晦溪，我也絕不會(huì)面目猙獰瀑粥。

任何真正做事情的人，都可以被貶低三圆，被懷疑動(dòng)機(jī)有問題，而不去做自主選擇的人舟肉，則可以一直抱有一種全能感和清白感的幻覺割按。然而，時(shí)間無情院领。當(dāng)日子一日復(fù)一日地消逝時(shí)弛矛，沒有做主動(dòng)選擇的人會(huì)感覺到生命的空虛丈氓。

存在主義哲學(xué)說：我選擇，我存在强法。遵從你的本心万俗，做出你最想要的選擇，追逐它饮怯，實(shí)現(xiàn)它闰歪，哪怕傷痕累累也在所不惜，拿你的肉身做骰子蓖墅，與這個(gè)真實(shí)的世界去碰撞库倘，然后你會(huì)看到临扮，你的樣子。

詩人魯米寫道：

那一天將會(huì)到來

帶著喜悅教翩，你問候自己

到達(dá)你自己的門口杆勇，看著你自己的鏡子

你們彼此向著對(duì)方微笑，說饱亿，

請(qǐng)坐蚜退，請(qǐng)吃吧

你將再一次愛上這個(gè)陌生人

他，就是你自己

給他美酒路捧、食物

將你的心再度交還給他

給這個(gè)愛了你一生的陌生人关霸。