柏克——保守主義之父

埃德蒙·柏克被譽(yù)為現(xiàn)代西方保守主義之父，不過可能我們與他相比，他并沒有那么保守龄寞，因?yàn)樗Ｐl(wèi)的，是英國(guó)的憲政和自由傳統(tǒng)汤功。

他反感哲學(xué)滲入政治物邑，這與梅斯特爾認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)在自己的邊界內(nèi)活動(dòng)相似。法國(guó)大革命無論是在彼時(shí)滔金，還是在今時(shí)色解，常常被認(rèn)為是自然與理性對(duì)暴政和謬誤的勝利。然而柏克則極力批判法國(guó)大革命鹦蠕，其代表作《法國(guó)革命論》表達(dá)了他對(duì)法國(guó)大革命的批評(píng)冒签。

對(duì)理性的批判

柏克認(rèn)為在抛，理論不能指導(dǎo)政治實(shí)踐钟病，理性也不能夠引導(dǎo)人們的政治行動(dòng)。柏克的作品中大多貫穿了其反對(duì)形而上學(xué)侵入政治實(shí)踐的立場(chǎng)刚梭。柏克所處的語(yǔ)境肠阱，依然是法國(guó)大革命時(shí)代的恐怖、迫害朴读、無序屹徘。

關(guān)于抽象原則不能指導(dǎo)實(shí)踐，柏克的理由大致如下：

1.按絕對(duì)的衅金、普遍性的原則指導(dǎo)實(shí)踐噪伊，往往好走極端簿煌，忽略人本身的價(jià)值。

2.理論家以為政治可以被理性的預(yù)測(cè)鉴吹，但事實(shí)常常相反姨伟。

3.抽象的原則以簡(jiǎn)單化的陳述掩蓋了實(shí)際政治事務(wù)的復(fù)雜性，排除了妥協(xié)的可能性豆励，對(duì)他人的想法不能充分考慮夺荒。

4.理性思考是私人性的活動(dòng)，并且不受是時(shí)間地點(diǎn)的限制良蒸，可以反復(fù)進(jìn)行技扼，但是政治實(shí)踐則要考慮時(shí)機(jī)，在緊急時(shí)刻做出決斷嫩痰。

柏克認(rèn)為剿吻，政治應(yīng)當(dāng)與人性相適應(yīng)，而非與人的理性相適應(yīng)始赎，理性只是人性的一部分和橙，而且不是人性的最大的一部分。

對(duì)天賦人權(quán)的批判

法國(guó)大革命中的《人權(quán)宣言》提出造垛，人有著與生俱來的權(quán)利魔招，柏克則指出其荒謬。他認(rèn)為五辽，只有這個(gè)國(guó)家或者那個(gè)國(guó)家的人的權(quán)利办斑，并無抽象的人權(quán)，所謂的人的自然狀態(tài)杆逗，不過就是動(dòng)物的狀態(tài)乡翅。因此，人的權(quán)利離不開傳統(tǒng)和國(guó)家罪郊。抽象的人權(quán)觀念只能夠?yàn)楸┝鸵靶U提供依據(jù)蠕蚜，在這一點(diǎn)上，梅斯特爾也與柏克甚為一致悔橄。

柏克對(duì)傳統(tǒng)的辯護(hù)頗為著名靶累。至今仍有些人仍然認(rèn)為古跡遺址對(duì)人民的衣食住行和收入的提高沒有什么幫助，因此該拆的時(shí)候就是要拆癣疟，歷史的東西需要為未來的發(fā)展讓路挣柬。想一想這些人的論調(diào)，再看看柏克睛挚，就能知柏克對(duì)傳統(tǒng)的辯護(hù)意義深遠(yuǎn)邪蛔。

柏克認(rèn)為傳統(tǒng)凝聚著過往數(shù)代人的智慧，是祖先智慧的結(jié)晶扎狱，與個(gè)人的理性相比則更豐富侧到。并且勃教，傳統(tǒng)提供了一些方便的解決問題的途徑，只有依據(jù)傳統(tǒng)匠抗，人類才能集中精力解決新的問題荣回。雖然重視傳統(tǒng)，但柏克并不主張一成不變戈咳，他反對(duì)的是對(duì)傳統(tǒng)有巨大破壞力的激進(jìn)革命心软，贊同的是溫和、漸進(jìn)的改良著蛙。

柏克對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度體現(xiàn)在政治上删铃，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家權(quán)威的維護(hù)。

其認(rèn)為踏堡，國(guó)家并非理性設(shè)計(jì)的產(chǎn)物猎唁，而是一個(gè)有生命力的不斷成長(zhǎng)的有機(jī)體。國(guó)家不僅僅是活著的人之間的合作關(guān)系顷蟆，而且也是活著的人诫隅、已經(jīng)死了的人和將會(huì)出世的人們之間的一種合伙關(guān)系。

對(duì)直接民主的批判

直接民主的典型是古希臘的那種城邦民主帐偎，強(qiáng)調(diào)普遍參與逐纬，人人能夠直接投票決定大小事務(wù)。盧梭雖然不贊同每件公共事務(wù)都由投票來決定削樊，但他仍然認(rèn)為關(guān)于法律的制定豁生，一定要人人親自投票參與才能夠體現(xiàn)公意。柏克則是代議制民主的堅(jiān)定支持者漫贞，其支持自然貴族（有才能的人）的統(tǒng)治甸箱，而不是人民大眾的統(tǒng)治。他如此說道：

“如果領(lǐng)導(dǎo)人把自己視為在一場(chǎng)公眾大拍賣中競(jìng)相出價(jià)的人迅脐，那么他們的智慧在國(guó)家的建設(shè)中將毫無作用芍殖。”

柏克區(qū)分了兩種代表谴蔑。一種代表是指在處理公務(wù)時(shí)豌骏，不能夠有自己的獨(dú)立的意志，而是必須表達(dá)他所代表的那些人的意志树碱；另一種代表則能夠獨(dú)立思考肯适，以公心來指導(dǎo)自己的行動(dòng)变秦，其特點(diǎn)是不能夠?yàn)檫x民所左右成榜，而要獨(dú)立的表達(dá)自己的想法。昆廷·斯金納在之前的訪華演講中回答聽眾問題的時(shí)候還提到蹦玫，這兩種代表觀念赎婚，西方人直到現(xiàn)在也沒有完全分清刘绣。