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? ? ? ? 顛倒拒秘，梵語(yǔ)viparya^sa阔墩，指人有四種顛倒的妄見(jiàn)悼泌。證悟的佛開(kāi)示大眾:通常情況下人看待世間萬(wàn)物描姚，執(zhí)有四種相反的顛倒認(rèn)識(shí)見(jiàn)解涩赢。細(xì)分別有兩種說(shuō)法:
? ? ? ? (一)有為四顛倒，平常的凡夫?qū)κ篱g及人生死執(zhí)有四種謬見(jiàn)轰胁，即常顛倒（梵nitya -viparya^sa ）谒主、樂(lè)顛倒（梵sukha -viparya^sa ）、我顛倒（梵a^tma -viparya^sa ）赃阀、凈顛倒（梵s/uci -viparya^sa ）霎肯。
? ? ? ? 凡夫迷途人間，只看到表面現(xiàn)前之相榛斯，而不了知事物的真實(shí)观游，謬將世間無(wú)常執(zhí)常、諸苦執(zhí)樂(lè)驮俗、無(wú)我執(zhí)我懂缕、不凈執(zhí)凈。
? ? (二)無(wú)為四顛倒王凑，認(rèn)識(shí)世界境地達(dá)聲聞搪柑、緣覺(jué)的二乘人，對(duì)有為四顛倒有正確的見(jiàn)解索烹，然而工碾，卻誤認(rèn)為悟境（涅槃）是滅無(wú)世界，即將涅槃無(wú)為法起四種妄見(jiàn)百姓。于涅槃之‘常渊额、樂(lè)、我、凈’妄執(zhí)為‘無(wú)常旬迹、無(wú)樂(lè)火惊、無(wú)我、不凈’奔垦，如此屹耐，二乘的認(rèn)識(shí)境地也待提升。
? ? ? ? 追尋典籍史錄略匯:
? ? ? ? 昔日佛陀在菩提樹(shù)下宴倍，金剛座上成等正覺(jué)時(shí)张症，他的第一個(gè)念頭就是想要涅槃，他發(fā)現(xiàn)自己所證悟的真理鸵贬，和世間眾生的認(rèn)知俗他、欲求，都不一樣阔逼。世間眾生對(duì)事理的看法都是顛倒妄見(jiàn)兆衅。如，佛陀覺(jué)悟五欲是苦嗜浮，六塵是不究竟的生活羡亩，可是凡夫眾生莫不以五欲(財(cái)、色危融、名畏铆、食、睡)吉殃、六塵(色辞居、聲、香蛋勺、味瓦灶、觸、法)抱完，為生活里最重要的東西贼陶，為生活中所向往、追求的目標(biāo)巧娱。佛陀所證悟的真如自性碉怔、法身理體、真實(shí)慧命是真實(shí)的禁添，可是世間眾生因?yàn)橐?jiàn)不到自心本性眨层，反而以虛無(wú)來(lái)認(rèn)識(shí)，豈不顛倒上荡。
? ? ? ? 凡夫所知所見(jiàn)，背離正覺(jué)真理，因此稱為顛倒酪捡，即：第一叁征、以無(wú)常為常；第二逛薇、以眾苦為樂(lè)捺疼；第三、以無(wú)我為我永罚；第四啤呼、以不凈為凈。
? ? ? ? 不但凡夫有顛倒呢袱，二乘聲聞官扣、緣覺(jué)一樣也有四種顛倒妄見(jiàn)，即：第一羞福、以真常為無(wú)常惕蹄；第二、以真樂(lè)為眾苦治专；第三卖陵、以真我為無(wú)我；第四张峰、以真凈為不凈泪蔫。以上合起來(lái)，又稱為八種顛倒喘批，進(jìn)一步例說(shuō)顛倒于下：
? ? ? ? 一撩荣、凡夫的四種顛倒
? ? ? ? 以無(wú)常為常：又稱常顛倒。是對(duì)于世間無(wú)常的法谤祖，生起常見(jiàn)婿滓。世間一切有為法皆由因緣而生。依生粥喜、住凸主、異、滅四相额湘，于剎那間生滅卿吐，故稱無(wú)常。例如我們的身體锋华，是五蘊(yùn)和合的假有嗡官，是無(wú)常的，可是眾生不覺(jué)毯焕，因此每天執(zhí)著我的身體衍腥、我所擁有的東西磺樱，等到大限一到，才知道手忙腳亂婆咸。
? ? ? ? 以眾苦為樂(lè)：又稱樂(lè)顛倒竹捉。世間五欲之樂(lè)都是招來(lái)苦果的因，凡夫不明此理尚骄，妄計(jì)為樂(lè)块差。例如，財(cái)倔丈、色憨闰、名、食需五、睡鹉动，這是苦的根源，可是凡夫眾生卻仍汲汲營(yíng)營(yíng)警儒，錯(cuò)把苦惱當(dāng)快樂(lè)训裆。
? ? ? ? 以無(wú)我為我：又稱我顛倒。所謂“我”蜀铲，必須具有自主性边琉、主宰性、必然性记劝、永恒性变姨；然而凡夫眾生執(zhí)以為“我”的身體，是無(wú)逞岢螅苦空的定欧，是無(wú)法自主的。例如人到了壽命終盡的時(shí)候怒竿，欲求不死而不得砍鸠，也就是說(shuō)，我們無(wú)法主宰我們的身體耕驰。所以執(zhí)著無(wú)我的身體為我爷辱，這是錯(cuò)誤的。
? ? ? ? 以不凈為凈：又稱凈顛倒朦肘。己身他身具有五種不凈饭弓；不凈就是污穢、鄙陋媒抠、丑惡弟断、過(guò)罪等的總稱。五停心觀中趴生，有觀自身不凈的觀法阀趴，稱為不凈觀昏翰。即：種子不凈、受生不凈舍咖、住處不凈矩父、食噉不凈、初生不凈排霉、舉體不凈、究竟不凈等民轴。然而凡夫不明此理攻柠，妄生貪著，執(zhí)以為凈后裸。
? ? ? ? 二瑰钮、二乘人的四種顛倒妄見(jiàn)，正好與凡夫相反微驶。
? ? ? ? 以真常為無(wú)常：又稱無(wú)常顛倒浪谴。于如來(lái)常住法身，妄計(jì)有生滅變異的相狀因苹。世間上苟耻，雖然一切有為法莫不遷流無(wú)常，可是從自性上說(shuō)扶檐，卻有一個(gè)不變的真理凶杖。例如，法身理體是恒常不變的款筑，但是二乘人看不到這個(gè)不變的理體智蝠，只看到這是無(wú)常的世間。
? ? ? ? 以真樂(lè)為眾苦：又稱無(wú)樂(lè)顛倒奈梳。于涅槃清凈之樂(lè)而計(jì)無(wú)樂(lè)杈湾。
? ? ? ? 以真我為無(wú)我：又稱無(wú)我顛倒。五蘊(yùn)和合的“我”攘须，雖然是不真實(shí)的漆撞，可是這個(gè)“我”可以借假修真，乃至真心阻课、佛性還是不離這個(gè)“我”叫挟，然而二乘羅漢于佛性真我之中，妄計(jì)無(wú)我限煞，故說(shuō)顛倒抹恳。
? ? ? ? 以真凈為不凈：又稱無(wú)凈顛倒。如來(lái)常住之身署驻，非雜食身奋献，非煩惱身健霹，非血肉身，非筋骨纏裹之身瓶蚂，二乘不明此理糖埋，故計(jì)為不凈。
? ? ? ? 顛倒窃这，就是背于常道瞳别、真理。凡夫?qū)τ谑篱g的顛倒杭攻，就是太認(rèn)真了祟敛，太執(zhí)常了；反之兆解，二乘人則是太消極了馆铁，太執(zhí)著世間為無(wú)常，這都是顛倒锅睛。如果我們能夠不執(zhí)空埠巨、不執(zhí)有、不執(zhí)真现拒、不執(zhí)假辣垒，真假之中自有一個(gè)中道，空有之中自有一個(gè)中道具练；能行中道乍构，那就是大乘佛道，就不會(huì)顛倒了扛点。
