第三品大乘正宗分
佛告須菩提茎用。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類绘搞。若卵生彤避。若胎生。若濕生夯辖。若化生琉预。若有色。若無色蒿褂。若有想圆米。若無想。若非有想啄栓。非無想娄帖。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生昙楚。實無眾生得滅度者近速。何以故。須菩提堪旧。若菩薩有我相削葱。人相。眾生相淳梦。壽者相析砸。即非菩薩。
第三品主要講述了大乘佛法的核心思想爆袍。
上一品弟子須菩提向佛陀提問：應如是资追薄？如是降伏其心陨囊？佛陀開示須菩提：“各位菩薩弦疮，你們應當這樣降服自己的妄念心。所有眾生類谆扎，如卵生挂捅，鳥類芹助、爬蟲類堂湖，若胎生，哺乳動物状土，若濕生无蜂，魚類，蚊蟲類蒙谓，若化生斥季，梵語的化生意思是本無有，突生的意思，無所依托酣倾，借業(yè)力出現(xiàn)舵揭，比如天界、地獄中的一切都是化生躁锡。若有色午绳，若無色，有色身的映之，沒有色身的拦焚，若有想，若無相杠输，存念的赎败，一念不存的。若非有想蠢甲，非無相僵刮。
這里我想先說一下佛經(jīng)中的“三界”，這三界指的是“欲界鹦牛、色界妓笙、無色界∧苎遥”我們經(jīng)常聽到一句話“跳出三界外寞宫，不在五行中”，欲界指的是生理和心理的需求拉鹃，包括對愛情辈赋、美食、財富等都有欲望膏燕；色界指的是去享受這些物質所產(chǎn)生的愉悅钥屈，感官愉悅、精神愉悅等坝辫；無色界指的是純粹的精神生活境界篷就，在這個界里有一處空定，也是禪定要修行之處近忙，叫“非有想非無想”定竭业，也就是存念，但是看不出存念及舍。這一切眾生之類未辆，佛陀都會幫助他們消除無明，開智慧锯玛，得解脫咐柜。我皆令入無余涅槃而滅度之兼蜈，無余涅槃是佛陀的境界，有余涅槃是羅漢的境界拙友，也就是自了漢为狸，我只要自己解脫就好了，我不去管其他人能不能解脫遗契，而菩薩和佛不僅自己解脫钥平，還要發(fā)慈悲心，回到世間去解脫廣大眾生姊途。
佛陀去解脫這些無量眾生涉瘾，但是其實眾生并沒有被解脫，也就是佛陀并沒有去解脫他們捷兰，為什么這么說呢立叛？因為如果佛陀覺得是他自己去解脫了這些眾生，那他就是還存有一絲心念贡茅，有“我”秘蛇，也就是還“有住”，有住就是還沒有徹底降服妄念心顶考。須菩提赁还，如果菩薩還有我相、人相驹沿、眾生相艘策、壽者相，那就還不是菩薩渊季。這四相的意思就是有“我”的意識朋蔫、“他人的意識”、“眾生的意識”和“長壽高齡的意識”却汉。這四相都是分別相驯妄，菩薩心里“無住”、“無相”合砂，做到了這些青扔，才是真得了法門。佛陀要傳授智慧給菩薩們翩伪，但是又說自己并沒有這么做微猖，因為“萬法皆空”。
這一段也常讓我想起紅樓夢中幻工，僧道對想去人間歷練一遭的石頭說的話——“那紅塵中卻有些樂事励两，但不能永遠依持黎茎。況又有‘美中不足囊颅，好事多磨‘八個字緊相連屬。瞬息之間則又樂極生悲，人非物換踢代。究竟是到頭一夢盲憎，萬境歸空「炜妫”這里的空饼疙，并不是虛無，而是“緣起慕爬，性空”窑眯，明白了大乘的這個宗旨，才能正確的修行医窿。
第四品妙行無住分
復次磅甩。須菩提。菩薩于法姥卢。應無所住行于布施卷要。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施独榴。須菩提僧叉！菩薩應如是布施。不住于相棺榔。何以故瓶堕？若菩薩不住相布施。其福德不可思量症歇。須菩提捞烟。于意云何。東方虛空可思量不当船。不也题画。世尊。須菩提德频。南西北方苍息。四維上下。虛空可思量不壹置。不也竞思。世尊。須菩提钞护。菩薩無住相布施盖喷。福德亦復如是。不可思量难咕。須菩提课梳。菩薩但應如所教住距辆。
第四品講的修行大乘的法門，也就是無住暮刃，沒有執(zhí)念跨算。
佛陀接著說：須菩提，菩薩修法應當不住于布施椭懊。也就是說诸蚕，不住于色聲香味觸法這六塵布施。我這里舉個例子氧猬，好比你看到了一朵漂亮的花背犯，聽到了小鳥動人的歌喉，聞到了花香盅抚，嘗到了蜂蜜媳板，觸摸到了柔軟的物體，聯(lián)想起往事等泉哈，這些都是色聲香味觸法六塵蛉幸，菩薩在布施的時候不能留戀和執(zhí)著于這些東西，要發(fā)無上正等正覺心丛晦，不能住相奕纫。
為什么這么說呢？如果菩薩能夠做到不住相來布施烫沙，他就會得到不可思量大的福德匹层。須菩提，你是怎么認為的锌蓄，你可以想象得出東方虛空的大小嗎升筏？不能，世尊瘸爽。須菩提您访，南方、西方剪决、北方灵汪，四方上下的虛空，你可以思量它的大小嗎柑潦？不可以享言，世尊。須菩提渗鬼，菩薩的布施也是一個道理啊览露，如果菩薩能夠做到不住于相去布施廣大眾生，那他所得到的福德也就一樣的不可思量譬胎。須菩提差牛，菩薩應當按照我傳授的這些法門來安住其心命锄。
第五品如理實見分
須菩提较解。于意云何」屡欤可以身相見如來不咏窿。不也。世尊眉反。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相搭伤。即非身相。佛告須菩提袜瞬。凡所有相怜俐。皆是虛妄。若見諸相非相邓尤。即見如來拍鲤。
第五品講述的是真理所在。
佛陀說：須菩提汞扎，你是怎么認為的季稳？你覺得你看到了我的身相，就可以看到如來的真實義了嗎澈魄？不能景鼠，世尊。不能以身相去看到如來真實義痹扇。為什么這么說呢铛漓？如來所說的身相，是虛幻的身相鲫构。佛陀告訴須菩提浓恶，所有的相，都是虛妄结笨。如果見到所有的相都都是虛幻的相问顷，那你就見到了如來本身。
我自己閱讀第五品的時候禀梳，經(jīng)常會聯(lián)想到宋代禪宗大師曾提出參禪的三重境界——參禪之初杜窄，看山是山，看水是水算途；禪有悟時塞耕，看山不是山，看水不是水嘴瓤；禪中徹悟扫外，看山還是山莉钙，看水還是水。它的意思是起初只看到一切物的表相筛谚，覺得這就是物體本身磁玉；進行思考后，覺得它的本質并非如此驾讲，能夠透過現(xiàn)象看本質蚊伞，不再迷惑或局限于外在的這個表象；徹悟后吮铭，才知道凡所有相皆是虛妄时迫，大象無形，一切終歸自然谓晌。
都說佛法高深莫測掠拳，經(jīng)文如浩瀚汪洋，真實義說不盡纸肉、道不全溺欧，我也把它當成是一種虛妄的相，如果你被他人口中所形容的佛法嚇住了柏肪，退卻了姐刁，那也是住相的表現(xiàn)。如果機緣到了预吆，從最根本的法門去入手龙填，去了解佛陀口中的妙行、如來拐叉，讓佛法的種子在你的心中生根發(fā)芽岩遗，讓他成為你生活中的智慧，助你解脫于執(zhí)著苦凤瘦，求不得苦宿礁，這個時候，你才會真正體會到佛法的不可思議之處蔬芥，但是梆靖，最后還需記得，佛法也是空的笔诵，因為——凡所有相返吻，皆是虛妄。
很早以前我說過一句話：參佛乎婿，最重要的不是皈依测僵，不是跪拜，不是念咒，不是出世捍靠，而是開智慧沐旨。愿我們都不因五蘊而苦，不受六塵所害榨婆。知恩德磁携，山水轉，人心善良风，花常開谊迄。
（待續(xù)）
