【原文】
? ? 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾结执，何如？可謂仁乎艾凯？”子曰：“何事于仁献幔，必也圣乎！堯舜其猶病諸览芳！夫仁者斜姥，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬铸敏，可謂仁之方也已缚忧。”
【冰雪譯文】
? ? 子貢說：“如果能廣施恩惠并能接濟(jì)民眾杈笔，咋樣闪水？可算是仁嗎？”孔子說：“何止于仁哦蒙具，定是圣人了吧球榆！堯舜之圣，大概都不一定做得到哦禁筏！仁者持钉，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人篱昔。凡事從身邊自省察識能反求于諸己每强，再推物及人，這可稱得上是行仁的方法了州刽】罩矗”
? ? “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”穗椅，早在《孟子·梁惠王上》一文辨绊，已指出尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德；《論語·公冶長》一章中：“子路曰：‘愿聞子(孔子)之志匹表∶趴溃’”孔子接著回答說——“老者安之，朋友信之桑孩，少者懷之”拜鹤，這一向就是儒家思想崇高信念的堅定體現(xiàn)，答案就是身體力行流椒、躬身入世敏簿，把仁義情懷博施廣濟(jì)于民眾百姓。
? ? 子貢以為博施濟(jì)眾就是“仁”宣虾，但孔子認(rèn)為這不光止于仁惯裕，而是超越了仁，可說是已達(dá)到了“圣”的境界绣硝◎呤疲《四書改錯》曰：“故《大學(xué)》明德必至親民，《中庸》成己必至成物鹉胖，《論語》修己必至安人握玛、安百姓够傍，《孟子》獨善其身必至兼善天下。夫圣道未成挠铲，亦必先力推忠恕冕屯，而后可以成圣學(xué)》髌唬”
? ? ? ? 然而安聘，正如陽明所說，即使要超凡入圣瓢棒，也需要存養(yǎng)察識浴韭、事上磨練「蓿“雖堯舜之圣念颈，有德有位，如果博施濟(jì)眾嗅绰，亦將感其力之不足舍肠。以是求仁搀继，愈難而愈遠(yuǎn)矣”窘面。孔子以“堯舜猶病”點明子貢求仁已遠(yuǎn)叽躯，不如退而求諸己身财边，登高必自卑，由近而及遠(yuǎn)点骑，能近取譬酣难，也和陽明正心誠意開始格物同理，從切近處取喻黑滴、從自身得到啟示憨募。恰如子夏所言“博學(xué)而篤志，切問而近思袁辈，仁在其中矣菜谣。”
其實晚缩，儒家的行仁理念最易實現(xiàn)尾膊，一念方動和佛家同慈，耳目之所聞見荞彼、心力之所能及冈敛，最為淺近易行，譬如過馬路扶老攜幼鸣皂、不插隊不扔垃圾也是一舉手一投足間的最基本的禮抓谴∧乎澹可是，5-10年后能在大癌压、中椎侠、小城市鄉(xiāng)村教育都普及嘛？
（《四書反身》按：人能反求諸己措拇，取譬于己我纪，明白己之所欲也是人之所欲，由己身推到別人丐吓，由己之所欲推到人之所欲浅悉，這樣切身、切實券犁，遠(yuǎn)離不切實際的一味好高騖遠(yuǎn)术健。推己及人，就是恕道粘衬，而仁在其中矣荞估。此是孔子為子貢開出了具體的修習(xí)方法，以免好高騖遠(yuǎn)）稚新。
【附錄文獻(xiàn)參考】
? ? 《揅經(jīng)室集》曰：孔子論人勘伺，以圣為第一，仁即次之褂删。仁故甚難能矣飞醉。圣、仁屯阀，孔子皆謙不敢當(dāng)缅帘。子貢視仁過高，誤入圣域难衰，故孔子分別“圣”字钦无，將“仁”字論之。
? ? 《論語正義》曰：仁道大成盖袭，方可稱圣失暂。故夫子視圣為最難，而但言仁苍凛；又以仁亦難及趣席，而先言恕。
? ? 《論語注疏》曰：此章明仁道也醇蝴。夫仁者宣肚，己欲立身、進(jìn)達(dá)而先立達(dá)他人悠栓，又能近取譬于己霉涨，皆恕己所欲而施之于人按价，己所不欲，弗施于人笙瑟，可謂仁道也楼镐。
? ? 呂氏曰：子貢有志于仁，徒事高遠(yuǎn)往枷，未知其方框产。孔子教以于己取之，庶近而可入错洁。是乃為仁之方秉宿，雖博施濟(jì)眾，亦由此進(jìn)屯碴。
? ? 蕅益大師曰：立人達(dá)人描睦，正是博施濟(jì)眾處。
? ? 《論語意原》曰：何謂仁导而？反而求之吾心忱叭，推而及于天下，能以己之所欲求人之所欲今艺，此仁之方也韵丑。
? ? 程子曰：醫(yī)書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀洼滚。仁者以天地萬物為一體埂息，莫非己也。認(rèn)得為己遥巴，何所不至；若不屬己享幽，自與己不相干铲掐。如手足之不仁，氣已不貫值桩，皆不屬己摆霉。故博施濟(jì)眾，乃圣人之功用奔坟。仁至難言携栋，故止曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人咳秉，能近取譬婉支，可謂仁之方也已±浇ǎ”欲令如是觀仁向挖，可以得仁之體蝌以。
? ? 《論語集說》曰：仁者，公天下以為心何之，而無物我之私跟畅。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人溶推，仁者之心也徊件。欲進(jìn)乎是，其惟近取譬乎蒜危？體之于吾身而推之庇忌，此恕之道也，所以為仁之方也舰褪。于其方而用力焉皆疹，則可進(jìn)于仁矣。
? ? 劉宗周曰：子貢求仁于事占拍，而不本之心略就，亦立匱之術(shù)也。仁者之心晃酒，則反之己表牢，而裕如矣。此己盎然與人同體贝次，即與人同欲崔兴，就自己發(fā)心時，是何愿欲蛔翅，而此欲已通之人敲茄，且有必通之人而后快者。仁道至大山析，學(xué)者苦無下手法堰燎，今乃不越此取譬者，是果是至易至簡笋轨，至神至妙之術(shù)秆剪，故曰方。
? ? 陳祥道曰：非以百姓之心為心爵政，不足以安百姓仅讽。博施濟(jì)眾，修己以安百姓者钾挟，天下之至難洁灵；堯舜者，天下之至圣等龙。以天下之至圣处渣，猶病天下之至難伶贰，則下于堯舜者其可易言哉！素問曰“神用無方謂之圣”罐栈，惟無方故所施者博黍衙，而所濟(jì)者眾。若仁則有方矣荠诬。
? ? 周宗建曰：博施濟(jì)眾琅翻，原是仁者之極思，子貢此問志量甚大柑贞。但以此求仁方椎，便失本領(lǐng)。夫子示以求諸己钧嘶，便有從入之方棠众。二節(jié)總是一意，無仁恕之分有决。
? ? 《四書解義》曰：此一章書是孔子教子貢以求仁之方也闸拿。仁之量固無窮，而仁之力則有限书幕。夫所謂仁者新荤，不必事功之廣闊，而在心體之周流台汇。子貢欲于功用求仁苛骨，則難而愈遠(yuǎn)」赌牛孔子教以心體求仁痒芝，則約而可成。蓋仁者以天地萬物為一體掠抬，無非見得人己相通吼野，故到得一體地位。
? ? 《論語稽》曰：子貢從廣遠(yuǎn)處言仁两波，夫子從切近處言仁。子貢之言愿大難償闷哆，故堯舜猶惭堋；夫子之言則推己及人抱怔，只在盡己之心劣坊，由近及遠(yuǎn)，能立達(dá)一人則仁及一人屈留，能立達(dá)千萬人則仁及千萬人局冰，何病之有测蘑？“能近”二句指出下手所在。方如治病之方康二，言近取諸己以譬人，即為仁之方也沫勿。
? ? 云門隱者按：圣人仁心照徹挨约，由子貢之問，先之以“堯舜猶病”為委婉否定产雹，然后將“仁”拉回自身诫惭，教導(dǎo)以推己及人、由近及遠(yuǎn)蔓挖，登高必自卑夕土。這為我們指明了修身的方向，并給出了具體的方法瘟判。
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【本章書目】
? ? 《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語正義》《論語新解》《論語集釋》《論語稽》《論語集說》《論語點睛》《論語意原》《論語學(xué)案》《論語商》《論語札記》《揅經(jīng)室集》《四書改錯》《四書解義》怨绣。
