01

那如幻的靈光逃到哪兒去了裆蒸？

那光榮與夢想，如今到哪兒去了糖驴？

美國歷史作家威廉·曼徹斯特在他的著名一書《光榮與夢想》的扉頁上，以英國詩人威廉·華茲華斯的詩句佛致，開始了他對1932—1972年美國40年的發(fā)展細節(jié)描述贮缕。在他的筆下，美國40年的點點滴滴盡現(xiàn)眼前俺榆，全書無處不在的歷史厚重感和磅礴氣勢感昼，讓那一段久遠的歷史變得立體而鮮明。

另一段偉大歷史就在昨天與身邊罐脊，1978—2018定嗓，中國改革開放40年。1978年萍桌，中國的經(jīng)濟總量僅占全球1.8%宵溅，當時的中國極其貧窮和微不足道。2018年上炎，中國經(jīng)濟總量占到全球14.8%恃逻，成為全球的第二大經(jīng)濟體。

《激蕩四十年》作者吳曉波說藕施，改革開放以來中國的每一條街道寇损、每一個家庭都發(fā)生了巨大變化。

這個巨大變化是如何發(fā)生裳食？又怎么解釋矛市？

歷史學家、漢學家費正清1990年代初诲祸，寫下了《中國簡史》這本書浊吏。

在經(jīng)過50年的閱歷和觀察后而昨，費正清認為中國的現(xiàn)代化的發(fā)展不是一個沖擊反應的結果，而是自身內在的基因變革和發(fā)展沖動的結果卿捎。因此配紫，中國的現(xiàn)代化道路具有自身的內在性和動力源。

而費正清曾經(jīng)在1940年代第一次來到中國午阵，當時費正清20多歲躺孝，剛剛博士畢業(yè)营罢。他認為中國正在發(fā)生一場現(xiàn)代化運動婚温。這場現(xiàn)代化運動最基本的特征是中國決定放棄自己所有的傳統(tǒng)和制度谆甜，并將西方的文明和制度以及語言作為一個對應體晶密。

他認為中國所有的變革是對西方文明不斷沖擊后作出的反應勋又。在很長時間里崩哩，這個沖擊反應模式是西方學者對中國的現(xiàn)代化的共識镐作。

為什么想法如此相反编饺？

歌德說：思考比了解更有意思暮顺，但比不上觀察厅篓。

園藝作家南茜·羅斯·胡格寫過一本書——《怎樣觀察一顆樹》。想要欣賞一棵樹的生命力捶码，需要多年內定期去觀察它的變化羽氮。拿銀杏樹來說，幼年的銀杏樹像青春期的男孩惫恼，胳膊和腿都亂長档押，新長出的枝丫大大咧咧地戳向空中，看起來更像個衣帽架祈纯。銀杏樹的生長速度很慢令宿，沒有二三十年的時間，你分辨不出那一顆是雄樹腕窥，哪一顆是雌樹粒没，只有老樹才會長出圓潤的樹冠。

何帆在《變量》的前言寫到油昂，我會像觀察一棵樹一樣細致地觀察中國的變化革娄。通過觀察嫩芽與新枝，并不斷把目光拉回母體冕碟，我們才能更好地感知中國這顆大樹的生命力拦惋。

有時候，我們站著離歷史太近安寺，容易把局部的細節(jié)看成整體厕妖，把短暫的波動看成長久的趨勢，容易忽視正在萌芽的微小變量挑庶。

這也許就是費正清在50年后言秸，推翻自己年輕時的觀點的原因软能。

“當這個時代到來的時候銳不可當，萬物肆意生長举畸，塵埃與曙光升騰查排。江河匯聚成川，無名山丘崛起為峰抄沮，天地一時無比開闊跋核。”

吳曉波這樣比喻剛剛經(jīng)歷的40年叛买。

但對待過去的40年砂代，我們看到的不應該只是生長和升騰，而是生長和升騰背后的發(fā)展序列和內生邏輯率挣。只有這樣的歷史感刻伊，才能更好地理解自己的命運以及自己所處的時代。

02

美國總統(tǒng)特朗普為了振興美國經(jīng)濟椒功，提出了“買美國貨捶箱、雇美國人”的口號。但他自己卻把工廠設在中國动漾，連競選宣傳品都是在中國義烏生產(chǎn)的讼呢。

義務老板曾經(jīng)比國際政治學者更準確地預測出2016特朗普會當選美國總統(tǒng)，因為他們拿到的支持特朗普的旗子訂單是支持希拉里的旗子訂單的10倍谦炬。

當記者問他為什么如何分裂時，他誠實地回答“我可是個商人节沦！”

商人就應該如此“分裂”嗎键思？顯然不是。

改革開放40年甫贯，中國企業(yè)家有了自己的身份吼鳞。在1978年以前，中國沒有一個私營企業(yè)叫搁。到2018年赔桌，這個數(shù)字是2000萬。這是中國特色經(jīng)濟改革的一個重要特征渴逻。

大部分的人理解是疾党，這是一群熱愛金錢的人，但是當企業(yè)做到一定地步的時候惨奕，企業(yè)家所賺的每一分錢其實跟自己日常消費已經(jīng)沒有關系雪位。

他們在相當?shù)囊饬x上承擔著社會責任，他們解決了幾十個梨撞、幾千個雹洗、幾萬個香罐、幾十萬個人的就業(yè)，這些就業(yè)者的背后就是幾十萬的家庭时肿。（他們）這些不確定的冒險庇茫，改變了中國一個一個產(chǎn)業(yè)，改變了一個一個城市的面貌螃成。

看來商人從誕生的那一刻起旦签，就背負著其他人想象不到的一切，這也導致他們的思維方式和應對方式應該有著與其他人本質的不同锈颗。

以中國的第一個商人王亥為例顷霹。王亥生在夏朝中期，距今3800多年击吱。他和兒子上甲微是先商時期“讓商族變得偉大”的關鍵人物淋淀。

王亥因此被學者稱為“中國畜牧業(yè)的創(chuàng)始人”。在王亥那個時代覆醇，他對牛的馴養(yǎng)和牛車的發(fā)明朵纷，也具有歷史性的意義。

在發(fā)明牛車之后永脓，王亥遂經(jīng)常率領部落成員趕著牛車袍辞，帶著帛、黍常摧、粟以及牛搅吁、羊到外部落進行物物交易，“肇牽車牛遠服賈”落午。

因為交易量越來越大谎懦，王亥成為當時各個部落的首富。王亥死后溃斋，享受到殷商后代給予的最隆重的祭祀界拦。王國維評論說，王亥“祀典之隆”梗劫，不只是因為他是先祖享甸，而是因為“其為制作之圣人”。那他也算“中國制造”最早的杰出代表了梳侨。

考古學界的一個基本共識是蛉威，商的強大是從王亥的商業(yè)貿易這場經(jīng)濟革命開始的。王亥活到了50歲左右走哺，然后被一個叫綿臣的人瓷翻，殺了。

媒體人秦朔對此評論到，遙想3800多年前齐帚，一個敏感機智的發(fā)明家妒牙，一個跨境貿易的拓荒者，看到了他開辟一個時代的氣度和氣象对妄；與此同時湘今，欲望的纏繞，利益的沖突剪菱，政治的威脅摩瞎，兄弟的圖謀，這一切都可以殺死他孝常，讓他死的如此慘烈和卑微旗们。這不就是中國商人的宿命嗎？构灸！他們從誕生的第一天起上渴，從始祖開始，就埋下了永遠要接受多元考驗喜颁、挑戰(zhàn)無止境稠氮、沒有誰能保你平安的宿命。

歷史深處的聲音又告訴和啟示今天的中國商人半开，無論你多么成功隔披，都需要多一點夾縫思維，多一點憂患思維寂拆，多一點謙卑思維奢米，多一點文明思維，深刻意識到自我的限定性纠永，所處環(huán)境的限定性恃慧，從而少一點驕妄，多一些歸潛渺蒿。

03

如果從更深層次去理解中國商人的命運，薛兆豐在《薛兆豐經(jīng)濟學講義》一書中寫到彪薛，你會發(fā)現(xiàn)人類面臨著四大基本約束：東西不夠茂装，生命有限，互相依賴善延，需要協(xié)調少态。

要想擺脫這些約束，你的思維方式首先要擺脫束縛易遣。它助你變得更理性彼妻、悅納和進取。你開始學會把愿望和結果分開來評判；你開始學會先去探究現(xiàn)象背后的原因侨歉，而不是動不動就抱怨和指責屋摇；你開始忘記經(jīng)濟學家們津津樂道的均衡世界，而著迷于由創(chuàng)新精神牽引的非均衡的開放社會幽邓。

然后炮温，總有一片天地屬于你，那是自然之大道牵舵，大道之自然柒啤。

中國商人或者企業(yè)家對道的強調，是自我啟蒙的開始和強化畸颅。

孔子曰：吾道担巩，一以貫之。

現(xiàn)在企業(yè)家追求的道没炒，是使自己成為“德”涛癌、“智”、“情”三位一體的商人窥浪。

孔子在《論語》中祖很，曾三次將“知（智）”、“仁”漾脂、“勇”三種美德視為構成君子人格的三要素假颇。《論語·子罕》篇指出：君子“知（智）者不惑骨稿，仁者不憂笨鸡，勇者不懼”。君子只有具備“智”坦冠、“仁”形耗、“勇”三達德，才能逐步達到“不惑”辙浑、“不憂”激涤、“不懼”的精神境界。而這正是儒家君子人格所追求的完美的人生理想境界判呕。

“德”倦踢、“智”、“情”是現(xiàn)代商人理想人格完整的架構體系侠草，缺一不可辱挥。三者是相輔相成、密不可分的整體边涕，彼此既不能相互代替晤碘，也不能將它們等同起來褂微。只有將三者有機地統(tǒng)一起來，才能成為一個完整的現(xiàn)代儒商人格园爷。

儒家的“三達德”思想宠蚂，不僅為建構現(xiàn)代儒商提供了理論架構，而且為現(xiàn)代儒商人格的塑造提供了豐富的文化資源腮介。在塑造現(xiàn)代儒商人格中肥矢，既不能將中國古代儒家的“三達德”思想原封不動搬過來，也不能將其視為無用之物叠洗，棄之不管甘改。

從“德、智灭抑、情”三位一體的角度十艾，有人提出在21世紀儒商應具備12種意識，即新的視野腾节，新的思想忘嫉，新的知識結構，新的能力案腺，新的思維庆冕，新的風貌，經(jīng)濟意識劈榨，市場意識访递，科技意識，開創(chuàng)意識同辣，風險意識和進取意識拷姿。

也有人提出21世紀的儒商應具備10種素質，即信念與追求旱函，權力與服務响巢，改革與繼承，超前與務實棒妨，通才與專才踪古，順境與逆境，實踐與總結券腔，理解與尊重伏穆，能力與魅力，愿望與體質颅眶。

對此，馬云的理解是：商有五商田弥，情商涛酗、智商、愛商、責任擔當之商和政商商叹⊙嗫蹋“從東方的智慧（儒家、道家剖笙、佛家卵洗，講究人與社會、人與自然及人與人之間心的和諧）弥咪、西方的運作过蹂、世界的大市場中，可以找出一套屬于中國自己未來企業(yè)發(fā)展的治理理念”聚至。

關鍵是酷勺，從道出發(fā)，回歸自己扳躬，自我思考脆诉，自我啟蒙。

在增長40年之后贷币，始于中國企業(yè)家的下一個“光榮與夢想”在哪里击胜？

21世紀最為波瀾壯闊的歷史畫卷，是中華民族的偉大復興役纹。在這個特定的歷史背景下偶摔，伴隨偉大的時代、偉大的民族和偉大的事業(yè)字管，需要回歸到一種“崇實”的價值觀啰挪，需要回到“人”本身，回到“實”本身嘲叔。

中國“實”不僅在于經(jīng)世致用的“實”亡呵，也在于商以載道的“仕”，讓不確定中升起“實”的秩序硫戈，讓企業(yè)人人升華為思想家锰什。

這是一個自我啟蒙的過程，也是一個通過自我啟蒙呼喚更多的同道中人集體啟蒙的過程丁逝。在這個過程中汁胆，我們互相學習，我們互相促進霜幼，我們共同發(fā)展嫩码。

04

歷史觀、思維方式和自我啟蒙罪既，是下一個40年的本體論和方法論铸题。

凡事務皆有原因和邏輯铡恕，人類社會的種種現(xiàn)象和制度安排，無一不是為了適應以上四種基本約束而衍生出來的丢间。下一個發(fā)展的內涵探熔，在于循著這種約束的內在邏輯，穩(wěn)扎穩(wěn)打地前進烘挫。

有的經(jīng)濟學家說诀艰，未來是不確定的。于是饮六，你相信了其垄。那是因為你只看見了眼前的一切。

薛兆豐認為喜滨，好的經(jīng)濟學家捉捅，一個很重要的特征，就是能夠看見看不見的虽风。

經(jīng)濟學家麥克洛斯基說棒口，真正推動近兩百年經(jīng)濟高速增長的力量是創(chuàng)新，是企業(yè)家精神辜膝，是現(xiàn)代企業(yè)管理制度无牵，是商人節(jié)儉、遵守合約厂抖、精益求精茎毁、服務用戶的美德。而這些真正推動經(jīng)濟發(fā)展的要素忱辅，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟分析體系里七蜘，根本找不到位置。

這就是未來墙懂，也是你下一個光榮與夢想的起點和原點橡卤。