十二、針對來信的疑問囤热，一一針對性地作出解釋和回答：1猎提、與前舜、武之論，大略可以類推：指《答顧東橋書之十》中的就“舜不告而娶锨苏，武不葬而興師”的論述疙教，原因或是前有古人作為例子，或者是形勢迫不得已伞租。不能就偶爾原因不明的非正常行為而作為學(xué)習(xí)行為的例子贞谓。2、古之事變之疑：指《答顧東橋書之十》中的就“古今事變”做喻的論述葵诈。結(jié)論是致良知為首學(xué)裸弦，細(xì)枝末節(jié)上用功為末學(xué)，在末學(xué)上用功作喘，是舍本逐末理疙，舍近求遠(yuǎn)。舍易求難泞坦，終一事無成窖贤。3、明堂贰锁、避雍諸事：這些建筑宜昌明倫理目的為主赃梧，而不以建筑的樣子名字為重，否則必然起不到預(yù)想的作用李根。
十三槽奕、關(guān)于圣人、封禪等：第一段論述古代圣人并非全能房轿，關(guān)鍵具有仁愛之心粤攒，具體事情由其他人做，不能因此得出做具體事情的人囱持，即有小智慧的人夯接，就比圣人賢明的結(jié)論。求學(xué)小慧者技藝智慧纷妆，而忽視圣賢仁愛之心盔几，恰是后世的弊端，是十大道而見小路掩幢。第二段論述封禪之說之來歷逊拍，荒誕無經(jīng)，浪費國力际邻，可后世卻不考封禪之來歷而學(xué)習(xí)這種做法芯丧，這種思想和認(rèn)識欠考慮。第三段論述圣人之所以為圣世曾，是因為“知而知之”缨恒，吃的只是義理，而與禮樂名物無關(guān)，后世學(xué)者不學(xué)圣人的義理骗露，而專學(xué)圣人不能知的禮樂名物之類岭佳，恰與它們想成是那目標(biāo)相反，迷失了方向萧锉。
十四珊随、王守仁自己孜孜不倦傳經(jīng)布道的原因，那就是胸懷天下鐵肩擔(dān)道義柿隙。以昌明圣學(xué)為己任玫恳，然后論述古代教化教育的情況。圣人教化民眾的要務(wù)是仁愛优俘，民眾也以成其德行為物。學(xué)校的教育要務(wù)掀序，即惟以成德帆焕，其次才能各發(fā)其長，各安其命不恭。各行各業(yè)的分工與身體五官相比叶雹，各安其職，和諧協(xié)調(diào)换吧，所以社會協(xié)調(diào)折晦，大道至簡，具體知識的教育和學(xué)習(xí)是第二位的東西沾瓦，不在圣人討論之中满着。
十五、本節(jié)回顧了圣學(xué)晦而邪說張的歷史過程贯莺，論述了無德者小慧小學(xué)风喇，欲望更多，貪心更重缕探，淪為追逐功利的工具魂莫，感慨追求圣學(xué)的有識之士生存之艱難，求道之艱難爹耗，最后寄希望于豪達(dá)之士耙考，正本清源，繼續(xù)致良知潭兽，求互學(xué)倦始。
