館 長(zhǎng) 推 薦

你是否有時(shí)會(huì)感覺(jué)自己就像軌道上的車即纲，每天按照同樣的路線具帮，去同樣的地方，做和前一天差不多的事崇裁，今天是昨天的重復(fù)匕坯，明天也不會(huì)有任何不同？你是否也告訴自己“考上大學(xué)就好了”“月薪破萬(wàn)就好了”“買房了就好了”“孩子長(zhǎng)大就好了”拔稳，但達(dá)到目標(biāo)卻發(fā)現(xiàn)總會(huì)有新的挑戰(zhàn)出現(xiàn)葛峻，人生根本沒(méi)有永恒的樂(lè)土？你是否也曾停下忙碌的腳步巴比，突然問(wèn)自己：這樣的人生究竟有什么意義术奖？

《西西弗神話》可以給你答案。這本哲學(xué)隨筆包含了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加繆對(duì)人生意義的全面思考轻绞，向我們闡明了人生的“荒誕”采记，也揭示了我們?nèi)绾文茉诨恼Q中好好生活。對(duì)于加繆政勃，本質(zhì)的問(wèn)題不是人生是否值得一過(guò)唧龄，而是如何帶著與生俱來(lái)的傷痛去生活。

這本書解決的問(wèn)題

① 為什么每天都覺(jué)得很累奸远？

② 日復(fù)一日的生活到底是為了什么既棺？

③ 人生到底有什么意義？

④ 如果人生本沒(méi)有意義懒叛，人要以什么樣的態(tài)度活著丸冕？

作 者 簡(jiǎn) 介

【法】 阿爾貝·加繆

法國(guó)著名小說(shuō)家、散文家和劇作家

“存在主義”文學(xué)的大師

1957年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主

有史以來(lái)最年輕的諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家之一

著有《局外人》《鼠疫》等作品

主 講 人 簡(jiǎn) 介

圖片

李光媛

人氣薦書博主“圖書館媛”

精 華 片 段

① 對(duì)人而言薛窥，理解世界胖烛，就是把世界壓縮為人性，打上人的烙印诅迷。

② 洞察力既造成他的痛苦佩番，同時(shí)也完成了他的勝利。以鄙視的態(tài)度罢杉，就沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的命運(yùn)答捕。

③ 反抗，僅僅是確認(rèn)一種不可抗拒的命運(yùn)屑那，但是缺少本應(yīng)伴隨這種確認(rèn)的聽(tīng)天由命拱镐。

④ 被剝奪了希望艘款，不等于絕望，大地的火焰完全抵得上天國(guó)的芳香沃琅。

⑤ 推石上山這場(chǎng)搏斗本身哗咆，就足以充實(shí)一顆人心。

打 磨 流 程

選書：李光媛? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 撰稿：李光媛

審稿：楊佳益眉、周珅瑋? ? ? ? ? 播講：李光媛

內(nèi)容制作：王思瀅? ? ? ? ? ? ? 運(yùn)營(yíng)：張宇濤

上線：Evelyn

打磨時(shí)長(zhǎng)：280小時(shí)

非 凡 福 利

讀完本文約需23分鐘

書友你好晌柬，歡迎來(lái)到非凡精讀館，我是李光媛郭脂。

今天給大家解讀的是阿爾貝·加繆的哲學(xué)隨筆《西西弗神話》年碘。這位阿爾貝·加繆非常傳奇，他是有史以來(lái)最年輕的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家之一展鸡。他是一個(gè)法國(guó)人屿衅，被稱為一代人的精神導(dǎo)師，也是一名小說(shuō)家莹弊、散文家涤久、哲學(xué)家和劇作家。

對(duì)于大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)忍弛，可能我們少有機(jī)會(huì)接觸到這樣一本哲學(xué)書响迂。很多人會(huì)問(wèn)：我們?yōu)槭裁葱枰軐W(xué)？的確细疚，哲學(xué)不能在物質(zhì)上滿足我們的基本需求蔗彤，甚至也不能在精神上幫我們逃避所有煩惱。

那我們?yōu)槭裁催€要去看哲學(xué)書疯兼？因?yàn)槲覀兏F盡一生對(duì)人生意義的思考然遏，其實(shí)歷史上已經(jīng)有那么多偉大的人提供了精彩的論證和答案。加繆的這本書正是可以真正解答屬于我們每個(gè)普通人的困境镇防。就是當(dāng)我們覺(jué)得活著沒(méi)什么意思、沒(méi)有什么希望的時(shí)候潮饱，它提供了一個(gè)充分的理由讓我們擺正心態(tài)来氧，在真實(shí)的生活里尋找自我存在的價(jià)值。

這本書雖然叫《西西弗神話》香拉，但這其實(shí)不是一本單純講神話故事的書啦扬，而是一本哲學(xué)隨筆，西西弗這個(gè)神話人物只是加繆用作比喻人生狀態(tài)的一個(gè)符號(hào)凫碌。

那西西弗是誰(shuí)呢扑毡？西西弗其實(shí)是希臘神話里一個(gè)悲劇人物，有的翻譯也把他叫作西西弗斯盛险。根據(jù)《荷馬史詩(shī)》瞄摊，西西弗是人間最足智多謀的人勋又，因?yàn)樾孤读颂焐裰嫠沟拿孛鼙淮蛉氲鬲z。他雖然靠著自己的智慧多留在人間生活了一段時(shí)間换帜，但最終受到諸神的懲罰楔壤，罰他做什么呢？是讓他永無(wú)止境地推一個(gè)巨大的石頭上山惯驼，但這個(gè)石頭每每未上山頂就又滾下山蹲嚣。所以，西西弗做的事分明就是徒勞的祟牲，他要永遠(yuǎn)重復(fù)這個(gè)無(wú)效隙畜、無(wú)意義的勞動(dòng)。

一说贝、什么是“荒誕”议惰？

其次，這本哲學(xué)隨筆是圍繞“荒誕”這個(gè)概念展開(kāi)的狂丝。什么叫作荒誕呢换淆？給大家舉一個(gè)生活中的例子，我們會(huì)時(shí)不時(shí)看到一些很匪夷所思的新聞几颜，比如說(shuō)一對(duì)夫妻幻想中彩票得了500萬(wàn)倍试，因?yàn)檫@筆不存在的錢分配不均，就打了起來(lái)蛋哭。很多人覺(jué)得這對(duì)夫妻太好笑了县习，怎么會(huì)因?yàn)檫@樣根本不存在的事情而打架呢？太不可思議了谆趾。所以躁愿，在生活中我們感受到的荒誕就是說(shuō)不過(guò)去、不合情理沪蓬、讓人想不明白為什么彤钟，覺(jué)得“很扯”的這么一種狀況。

我們?cè)?jīng)在高中學(xué)過(guò)一篇課文跷叉，叫作《等待戈多》逸雹，這其實(shí)是一篇經(jīng)典的荒誕戲劇代表作≡菩《等待戈多》說(shuō)的是兩個(gè)流浪漢在閑聊著等待戈多的故事梆砸，兩個(gè)流浪漢的對(duì)話毫無(wú)邏輯，也沒(méi)有什么營(yíng)養(yǎng)园欣，可還是非常執(zhí)著地等待著戈多帖世。至于戈多是誰(shuí)，流浪漢為什么要等他沸枯，他究竟來(lái)不來(lái)日矫，誰(shuí)也不知道赂弓。整個(gè)戲劇看下來(lái)，讓人產(chǎn)生一種人生沒(méi)什么意義搬男、虛無(wú)空洞的感覺(jué)拣展。

在加繆的書中，荒誕具體指的是人類的向往跟周圍環(huán)境的有限性缔逛、跟社會(huì)生活的局限性之間的斷裂备埃，人類的作為、人類的奮斗跟徒勞無(wú)功這一結(jié)果之間的斷裂褐奴。就是你明明知道一切沒(méi)有意義按脚，生命的盡頭沒(méi)有意義，每天重復(fù)的工作沒(méi)有意義敦冬，但是你卻只能不由自主地重復(fù)這一切辅搬，像西西弗一樣。這就是人生的荒誕感脖旱。

那我們什么時(shí)候會(huì)產(chǎn)生這種荒誕感呢堪遂？加繆認(rèn)為偉大的行動(dòng)和思維都有一個(gè)不起眼的開(kāi)端。大家知道的很多真真假假的名人獲得靈感的故事也是如此萌庆。比如阿基米德在泡澡的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了浮力定律溶褪；牛頓在蘋果樹(shù)下看書被蘋果砸中，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律践险；地產(chǎn)大亨潘石屹本來(lái)準(zhǔn)備當(dāng)個(gè)普普通通的白領(lǐng)猿妈，因?yàn)樵谫I辦公桌的時(shí)候，被同事一句“這個(gè)桌子得陪你一輩子呢”刺激到了巍虫，他覺(jué)得人生不能這樣平淡彭则，于是堅(jiān)決地辭職去創(chuàng)業(yè)了。

荒誕也就像這樣占遥，它滋生于我們每個(gè)人看似非常普通的日常生活中俯抖。我們很多人都有切身體會(huì)的就是我們都生活在一個(gè)日復(fù)一日的環(huán)境里面——我們?cè)缟掀鸫玻畹罔F瓦胎，上班四小時(shí)芬萍，吃午飯，再干四小時(shí)凛捏，吃晚飯担忧，陪陪孩子芹缔，睡覺(jué)坯癣，然后周一、周二最欠，一直到周五示罗、周六惩猫。大部分時(shí)間里這個(gè)步驟走得都比較順暢。但是忽然有一天蚜点，可能就在搭乘電梯的某一瞬間轧房，我們忽然冒出一個(gè)念頭：我為什么要過(guò)這樣的生活？就像電影《楚門的世界》里面的楚門绍绘，對(duì)周圍熟悉的一切產(chǎn)生了懷疑奶镶，我們開(kāi)始帶著疑問(wèn)去看待自己的人生。

加繆并不否定這樣的狀態(tài)陪拘，他告訴我們這種厭倦是有益的厂镇，因?yàn)槲覀冎挥幸庾R(shí)到問(wèn)題，才會(huì)有后面的覺(jué)醒左刽。加繆進(jìn)一步把荒誕分成四種類型——時(shí)間的荒誕捺信、世界的荒誕、人的荒誕欠痴、死亡的荒誕迄靠。

1. 時(shí)間的荒誕

什么叫“時(shí)間的荒誕”呢？加繆的觀點(diǎn)是我們的生活建立在對(duì)明天的希望之上喇辽，而明天卻使我們更加接近死亡掌挚。什么意思呢？我們總是說(shuō)明天會(huì)更好茵臭，但是明天到了盡頭疫诽，就是死亡。死亡明明是我們避之不及的旦委，既然這樣我們?yōu)槭裁催€要期待明天奇徒？所以，這是第一種時(shí)間的荒誕缨硝。

大家在生活中有沒(méi)有遇到過(guò)那種坐等著未來(lái)比現(xiàn)在過(guò)得要好的人摩钙？他們的口頭禪是等今天過(guò)去就好了，等畢業(yè)了就好了查辩，等結(jié)婚了就好了胖笛，等生孩子了就好了，等娃長(zhǎng)大就好了……他們永遠(yuǎn)活在未來(lái)里宜岛，活在期待里长踊，覺(jué)得未來(lái)終究會(huì)自然變好。

希望未來(lái)更美好不可怕萍倡，但可怕的是因?yàn)橛心莻€(gè)美好的未來(lái)身弊，所以停止一切當(dāng)下的行動(dòng)，在停滯中默默等待那個(gè)美好的希望自己實(shí)現(xiàn)。所以阱佛，這些人總是在相信自己的生活能有起色帖汞，但實(shí)際上每個(gè)階段都過(guò)得不自在。這種逃避其實(shí)是因?yàn)槿狈Α盎钤诋?dāng)下”的能力凑术◆嬲海“明天”“以后”“等你長(zhǎng)大”這種看似充滿希望、期盼的詞淮逊，其實(shí)是在緊緊地束縛著他們催首。換句話說(shuō)，人們?cè)跒橐粋€(gè)未來(lái)的愿景泄鹏，犧牲了當(dāng)下的生活和行動(dòng)翅帜。

我們之前提到的荒誕戲劇《等待戈多》中的那兩個(gè)流浪漢就是這樣。他們?cè)谌諒?fù)一日的重復(fù)中等待戈多命满，戈多久等不來(lái)涝滴，他們也放棄了自己當(dāng)下的生活。這是一個(gè)非辰禾ǎ可悲的例子歼疮。

所以，“希望”這個(gè)詞在《西西弗神話》整本書里是貶義的诈唬。加繆覺(jué)得人不應(yīng)該有希望（注：加繆所說(shuō)的“不應(yīng)該有希望”是指不應(yīng)該期待可以空想出人生意義）韩脏。對(duì)于普通人那種好像不知道死亡是一定會(huì)來(lái)一樣，依舊等待明天的到來(lái)铸磅，依然充滿希望的態(tài)度赡矢，他認(rèn)為矛盾而又荒誕。

2. 世界的荒誕

加繆對(duì)“世界的荒誕”的定義是 “大自然顯示何等強(qiáng)度阅仔，一處風(fēng)景就可以否定我們……世界原初的敵意吹散，穿越了數(shù)千年，又追上我們了八酒。這個(gè)世界空民，一時(shí)間我們看不懂了，只因多少世紀(jì)以來(lái)羞迷，我們所理解的世界界轩，無(wú)非是我們事先賦予它的各種形象和圖景，只因從此以后衔瓮，我們?cè)贌o(wú)余力使用這種伎倆了浊猾。”

有一個(gè)很好的例子可以解釋這種世界的荒誕热鞍，就是在對(duì)月亮的真相的追尋上葫慎。我國(guó)古人寫了那么多描寫月亮美好的詩(shī)詞单山，比如“不知天上宮闕，今夕是何年”幅疼，比如“仙人垂兩足，桂樹(shù)何團(tuán)團(tuán)昼接。白兔搗藥成爽篷，問(wèn)言與誰(shuí)餐？”結(jié)果如今宇航員成功登月慢睡，發(fā)現(xiàn)月亮上面什么都沒(méi)有逐工，月球表面甚至有些丑陋。那古人對(duì)月亮的憧憬和美麗描繪也就完全不成立了漂辐。這個(gè)世界用赤裸裸的現(xiàn)實(shí)否定了我們過(guò)去所有對(duì)月亮的幻想泪喊。

不僅僅是月亮，我們那點(diǎn)有限的知識(shí)在世界面前髓涯、在宇宙面前真的太微不足道了袒啼。很多人畢生奮斗，想弄清楚這個(gè)世界纬纪，然而一切似乎都是徒勞無(wú)功的蚓再，因?yàn)槿祟愒诓粩嗨⑿聦?duì)整個(gè)世界的認(rèn)知。

在對(duì)宇宙的觀測(cè)上包各，幾千年以前大家以為地球是宇宙的中心摘仅，后來(lái)認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心，再到后來(lái)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)也不是宇宙的中心问畅。在牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力的時(shí)候娃属，大家多么興奮，然而三百年后护姆，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論又告訴大家引力其實(shí)是不存在的矾端。再過(guò)個(gè)幾百年，有沒(méi)有可能愛(ài)因斯坦的相對(duì)論又被顛覆了呢卵皂？

莊子說(shuō)：“吾生也有涯须床，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯渐裂，殆已豺旬！”我們用有限的生命去追尋無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)，一邊柒凉，我們弄得自己精疲力竭族阅，另一邊，世界的真相和我們認(rèn)識(shí)之間的鴻溝似乎永遠(yuǎn)無(wú)法填補(bǔ)膝捞。既然如此坦刀，我們?yōu)槭裁匆@樣辛苦地求知呢？

3. 人的荒誕

加繆發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候我們會(huì)有一種超脫于人世的疏離感鲤遥，覺(jué)得這個(gè)世界和我沒(méi)有什么關(guān)系沐寺。

就好像看一個(gè)玻璃電話亭里的人打電話，如果聽(tīng)不到他的聲音盖奈，只看到他在里面比比劃劃的話混坞，就會(huì)覺(jué)得他指手畫腳的樣子真可笑啊「痔梗或者究孕，我們?nèi)ヂ糜尉包c(diǎn)玩，會(huì)感慨“哎呀人真多啊”爹凹〕睿可明明我們自己也是人，但我們?cè)诟锌渌切┯慰偷臅r(shí)候禾酱，并不會(huì)覺(jué)得我們也是游客的一員微酬，會(huì)覺(jué)得我們和他們不一樣。

這種對(duì)世界的疏離感甚至?xí)?dǎo)致我們一下子變得冷血無(wú)情颤陶，沒(méi)有人性得封。

加繆的一部很有名的小說(shuō)《局外人》的開(kāi)場(chǎng)描寫的就是那種極度的冷漠和冷血。這篇小說(shuō)的第一句是“今天指郁，媽媽死了忙上，也許是昨天，我不知道”闲坎，最后一句是“我還希望處決我的那一天有很多人來(lái)看疫粥，對(duì)我發(fā)出仇恨的喊叫聲”。你看腰懂，人可以對(duì)母親的死亡梗逮，甚至自己的死亡，都毫不在乎绣溜。

社會(huì)是人組成的慷彤，但為什么人會(huì)覺(jué)得自己這么格格不入，會(huì)對(duì)其他人這么冷漠無(wú)情呢怖喻？這是加繆認(rèn)為荒謬的第三個(gè)地方底哗。

4. 死亡的荒誕

其實(shí)我們每個(gè)人生下來(lái)就注定要死亡，這是肯定的事實(shí)锚沸，沒(méi)有人能逃避跋选。但大家都不想死，覺(jué)得死是忌諱哗蜈，是意外前标，是不能理所當(dāng)然接受的坠韩。這在加繆看來(lái)也是一種荒誕的行為。

所以炼列，綜合上面四點(diǎn)來(lái)看只搁，人生的荒誕本質(zhì)暴露出來(lái)了：人生原本毫無(wú)意義。

很多哲學(xué)家們?cè)谝庾R(shí)到這個(gè)狀況的時(shí)候俭尖，就再也無(wú)法繼續(xù)向前推進(jìn)氢惋。他們?cè)谧穯?wèn)人生意義的時(shí)候只能得出一個(gè)結(jié)論，就是世界是虛無(wú)的目溉，人生確實(shí)是沒(méi)有意義的。然后他們就停下來(lái)了菱农，他們不教我們?nèi)绾稳タ朔@種虛無(wú)感缭付，也不教我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)人生這種“沒(méi)意義”。

但是循未，加繆并不是這樣陷猫，所以說(shuō)他的思路和觀點(diǎn)珍貴。加繆一方面充分承認(rèn)人生與世界的困境的妖、悲劇和重負(fù)绣檬。另一方面，他不停地告訴人們要用什么樣的態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界的荒誕——比起對(duì)未來(lái)充滿希望嫂粟，我們更要關(guān)注當(dāng)下娇未。所以，從哲學(xué)家承擔(dān)起對(duì)世人的責(zé)任這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)星虹，加繆是個(gè)難得的良師零抬。

二、如何應(yīng)對(duì)荒誕宽涌？

那我們到底要怎樣對(duì)付這些荒誕呢平夜？如果人生真的沒(méi)有意義，我們應(yīng)該怎么選擇呢卸亮？

加繆提到有兩種我們需要避免的忽妒、不對(duì)的方式。第一種需要避免的應(yīng)對(duì)方式叫自殺兼贸《沃保“自殺”這個(gè)詞其實(shí)是整本書一開(kāi)始就拋出來(lái)的。加繆很坦白地承認(rèn)溶诞，我們?cè)谑澜缋锒寄芨杏X(jué)到荒誕的部分坷牛，這個(gè)世界有時(shí)候就是挺讓人無(wú)語(yǔ)的侦锯。那么面對(duì)這種荒誕饶深，我們大多數(shù)人很自然的一個(gè)反應(yīng)就是覺(jué)得活得沒(méi)勁超埋、不值得，然后這種情緒會(huì)直接導(dǎo)致一個(gè)悲劇警医，就是自殺。有人聽(tīng)到這兒可能會(huì)說(shuō)肖卧，這本書在討論自殺志笼，是在暗示我們走向歧途嗎？并不是這樣的痊土。

事實(shí)上肄扎，這本書的本質(zhì)不是辯證人生是否值得一過(guò)，而是告訴我們?nèi)绾螏еc生俱來(lái)的傷痛去生活赁酝。加繆在開(kāi)篇討論自殺犯祠，不是沉迷于自殺本身，而是指向生存的意義酌呆。他認(rèn)為衡载，如果一個(gè)人僅僅因?yàn)榛钪鴽](méi)勁就去自殺，這是對(duì)人生的一種侮辱隙袁。我們完全還有其他的選擇痰娱。

第二種（需要避免的）方式叫哲學(xué)式自殺。很多人認(rèn)識(shí)到人生無(wú)意義之后走投無(wú)路菩收，把人生意義和希望交給了宗教梨睁，希望能獲得解脫。這里不是在否認(rèn)宗教娜饵，而是在探討除了宗教之外坡贺，還有沒(méi)有其他應(yīng)對(duì)方法。還有的人選擇用“肆意享樂(lè)”或者“破罐子破摔”這種極端的做法面對(duì)生活箱舞，他們覺(jué)得反正一切都沒(méi)意義拴念。這些都屬于“哲學(xué)式的自殺”。

除了這些被認(rèn)為是錯(cuò)誤的反應(yīng)褐缠，加繆還提出了四種生活態(tài)度政鼠，選擇了四種認(rèn)真投入生活的人的類型。

1. 唐璜主義

《唐璜》是英國(guó)作家拜倫筆下的一部文學(xué)作品队魏。主人公唐璜出生在一個(gè)貴族家庭公般，長(zhǎng)得一表人才，因?yàn)樯燥L(fēng)流胡桨，被母親派去歐洲旅行官帘。旅行途中，唐璜輾轉(zhuǎn)十來(lái)個(gè)不同國(guó)家昧谊，經(jīng)歷了海上大風(fēng)暴刽虹、戰(zhàn)爭(zhēng)，幾次差點(diǎn)死掉呢诬，但是卻一路贏得了無(wú)數(shù)姑娘的心涌哲，上到侯爵夫人下到漁家女胖缤，都和他產(chǎn)生了愛(ài)情。

有一些人會(huì)由此否定唐璜阀圾，認(rèn)為他自私哪廓、濫情，是個(gè)渣男初烘。但是涡真，加繆卻認(rèn)為唐璜的愛(ài)情不同于我們認(rèn)為的愛(ài)情。他一次又一次地把自己全身心地投入到一段又一段的愛(ài)情中肾筐，他這樣做不是因?yàn)槿狈?ài)哆料，而是解放了愛(ài)，他至死還滿懷著無(wú)窮盡的激情吗铐。所以东亦，加繆認(rèn)為，唐璜代表的一類人是通過(guò)愛(ài)的過(guò)程抓歼，而非結(jié)果讥此，去填充生命的意義的拢锹。這是一種自知短促而又認(rèn)真投入的愛(ài)情谣妻。

所以，我們要多去愛(ài)卒稳。這里不單單指愛(ài)情蹋半，而是一個(gè)廣義的愛(ài)的概念。更多地去愛(ài)是對(duì)抗荒誕的一種方式充坑。

2. 演員

加繆自己是曾經(jīng)做過(guò)演員的减江，他辦過(guò)劇團(tuán)、寫過(guò)劇本捻爷、當(dāng)過(guò)演員辈灼，可以說(shuō)戲劇在他一生的創(chuàng)作中占有重要地位，因此他對(duì)演員有著更深刻的感受也榄。他用一定的篇幅討論演員問(wèn)題是因?yàn)樗私膺@一行當(dāng)巡莹。

演員的工作，我們都知道甜紫，就是要日復(fù)一日地演繹豐富的現(xiàn)實(shí)生活降宅。在每一次演出里，演員演的都是不同的人囚霸，但是都需要用心腰根、投入地扮演。因?yàn)檫@就是他們的工作——去盡可能地深入本不是他們的那些生活拓型，在那些劇本里獨(dú)一無(wú)二的角色里體現(xiàn)自己的存在额嘿。

同時(shí)瘸恼，戲劇是一種演員與觀眾共同參與的藝術(shù)，一方在演岩睁，一方在看钞脂，是雙方對(duì)同一種情景產(chǎn)生的默契和認(rèn)同。臺(tái)上那些輝煌燦爛的生命捕儒、那些偉大而熾熱的情感冰啃，可以深深敲打進(jìn)觀眾的心，給人帶來(lái)啟迪刘莹。所以阎毅，對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)，這都是通過(guò)盡可能多地體驗(yàn)人生的方式去對(duì)抗荒誕点弯。

3. 征服者

“征服者”其實(shí)說(shuō)的是一些能充分感到自己力量的人扇调。他們?cè)谏钪心苷J(rèn)識(shí)到精神的偉大，雖然知道光靠自己很難改造世人抢肛、改造世界狼钮，也還在多努力一點(diǎn)點(diǎn)。他們也是在用認(rèn)真投入生活的方式去對(duì)抗荒誕捡絮。對(duì)他們來(lái)說(shuō)熬芜，“沒(méi)有哪種命運(yùn)不是通過(guò)藐視困難來(lái)戰(zhàn)勝自己的「Ｎ龋”翻譯成我們熟悉的說(shuō)法叫“知其不可為而為之”涎拉。

這句話本身就出自《論語(yǔ)》，所以孔子就是最好的例子的圆」呐。孔子何嘗不知道“克己復(fù)禮”任重而道遠(yuǎn)，他明知自己做的事情在自己的有生之年很難取得成功越妈，世人很難在短時(shí)間內(nèi)被改造季俩，但他還是要周游列國(guó)，一絲不茍地堅(jiān)持做下去梅掠，“累累如喪家之犬”而精神不改酌住。這種明知失敗但還要去做的態(tài)度就是征服者對(duì)抗世界的荒誕的方式。

所以瓤檐，如果人早晚要走向死亡赂韵，以認(rèn)真的態(tài)度投入生活是加繆贊賞的態(tài)度，比如像唐璜一樣更多地愛(ài)挠蛉，像戲劇演員一樣擴(kuò)展生命的無(wú)限可能祭示，像征服者一樣擴(kuò)展命運(yùn)的疆域。

4. 創(chuàng)作者

剛才講到了加繆列出了三種人面對(duì)荒誕世界的態(tài)度谴古，其實(shí)他還提到了第四種人质涛，就是創(chuàng)作者稠歉。他為此特別設(shè)立了一個(gè)部分，也是整本書的最后一個(gè)部分——“荒誕創(chuàng)作”汇陆。在這部分怒炸，加繆把目光聚焦到了藝術(shù)作品創(chuàng)作上。

藝術(shù)作品在加繆心里有著非比尋常的意義毡代。在他看來(lái)阅羹，那些音樂(lè)家們演奏的或高昂、或溫柔的音樂(lè)教寂，畫家筆下那些色彩斑斕的畫像或者教堂捏鱼，廟宇墻壁上曼妙的造型和壁畫……這些藝術(shù)作品或許不能真正地把痛苦從我們的腦海里消除，但是卻能讓我們的精神酪耕、我們的心智得以凈化导梆。那些別人走錯(cuò)的路、誤入的歧途能通過(guò)藝術(shù)作品的形式迂烁，向我們精準(zhǔn)地傳達(dá)看尼。

就像蘇軾，無(wú)論被流放到哪里盟步，環(huán)境多么艱苦藏斩，也都不忘記寫詩(shī)。他有一句夸荔枝美味的著名詩(shī)句叫“日啖荔枝三百顆址芯，不辭長(zhǎng)作嶺南人灾茁〈芫酰”嶺南在宋代其實(shí)算是非常偏遠(yuǎn)谷炸、蠻荒的地方，蘇軾其實(shí)是被流放到那兒的禀挫。但即便是這樣旬陡，他還是發(fā)現(xiàn)了荔枝的美味，創(chuàng)作詩(shī)句來(lái)自?shī)首詷?lè)语婴。

加繆把這樣的藝術(shù)作品概括為一個(gè)詞描孟，叫作“荒誕創(chuàng)作”。這里對(duì)“荒誕創(chuàng)作”的定義是觀察世界砰左，認(rèn)清荒誕匿醒，認(rèn)真生活。

那怎么樣辨別一個(gè)文學(xué)作品是不是屬于“荒誕創(chuàng)作”呢缠导？加繆設(shè)立了“荒誕創(chuàng)作”的三條標(biāo)準(zhǔn)廉羔。一是客觀描述事實(shí)，而不去表達(dá)觀點(diǎn)僻造。二是反映荒誕和人對(duì)荒誕的反抗憋他，而不是描繪幻想或希望孩饼。三是不表現(xiàn)為宗教信仰。

那么竹挡，加繆給自己設(shè)了一個(gè)難題：既然尋找真正能幫助我們?nèi)祟愓J(rèn)清荒誕镀娶、認(rèn)真生活的文學(xué)作品這么難找，我們是不是能創(chuàng)作出真正的荒誕作品呢揪罕？于是梯码，加繆改編了前面我們提到的那個(gè)著名的、出自希臘神話的西西弗的故事好啰。我們說(shuō)加繆是很會(huì)選故事的忍些，很會(huì)抓住人的痛點(diǎn)的，為什么這么說(shuō)呢坎怪？

加繆選擇改編神話來(lái)創(chuàng)作荒誕作品罢坝，因?yàn)樗X(jué)得神話濃縮了人類最極致的痛苦。這種有悲劇意味的故事搅窿，比起大圓滿的故事嘁酿，更能幫我們反思人類存在的本質(zhì)。所以男应，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看“西西弗神話”這個(gè)篇章闹司，會(huì)覺(jué)得眼前一亮，非常振奮沐飘。

本來(lái)這個(gè)故事在西方已經(jīng)是由來(lái)已久游桩，西西弗日復(fù)一日地推石頭上山是一個(gè)十足的悲劇。但是在這本書里耐朴，這個(gè)悲壯的故事被賦予了全新的解讀借卧。加繆筆下的西西弗在推石上山的過(guò)程中，不抱希望卻又激情面對(duì)筛峭，是一個(gè)真正意義上的“荒誕人”铐刘。他深知人生沒(méi)有意義，所以也不準(zhǔn)備擁抱未來(lái)影晓，他只是積極投身當(dāng)下镰吵，義無(wú)反顧地生活，其實(shí)就是在反抗荒誕本身挂签。

這篇作品也是整本書的結(jié)尾疤祭，加繆寫了這樣一段著名的話：“這塊石頭的每一顆粒、這座夜色彌漫的高山上每道礦石的閃光饵婆，都單獨(dú)為他形成一個(gè)時(shí)節(jié)勺馆。推石上山這場(chǎng)搏斗本身，就足以充實(shí)一顆人心。應(yīng)該想象一下幸福的西西弗谓传◎谙睿”所以讀到這兒，我們不難理解為什么這部只有100多頁(yè)的書在近一百年來(lái)被歷史銘記续挟。

三紧卒、反抗、自由诗祸、激情

前面我們講了人為什么會(huì)感到荒誕跑芳，也分別講了人和藝術(shù)應(yīng)對(duì)荒誕的方法。那么直颅，在加繆心中博个，我們不能自殺，也不應(yīng)該采取“哲學(xué)式自殺”的方式功偿，那我們?cè)撛鯓由钕氯ヅ栌叮课覀兊降讘?yīng)該怎么看待荒誕呢？

這里加繆提到三個(gè)詞：反抗械荷、自由和激情共耍。前面我們說(shuō)到，這是一本從個(gè)人化的視角出發(fā)的書吨瞎，這本隨筆里涉及的許多荒誕經(jīng)歷直接來(lái)自加繆的人生痹兜，那么我們接下來(lái)就結(jié)合加繆的人生經(jīng)歷來(lái)談?wù)務(wù)緯倪@篇核心文章。

加繆的出身其實(shí)比較貧寒颤诀。他的父親很早就去世了字旭，他從小跟著做傭人的母親在貧民區(qū)長(zhǎng)大，家里很窮崖叫。加繆有一個(gè)畢生的愛(ài)好遗淳，就是踢足球。他小時(shí)候归露，外祖母經(jīng)常因?yàn)樗咔虻氖抡f(shuō)他洲脂，因?yàn)樘咔虮容^費(fèi)鞋斤儿，會(huì)把上學(xué)穿的靴子磨壞剧包。在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，他在一場(chǎng)足球比賽上接受采訪往果，說(shuō)到曾任守門員疆液，臉上還洋溢著自豪。

但是陕贮，加繆在剛成年不久就患上了肺病堕油，這在當(dāng)時(shí)幾乎是一種不治之癥，這讓他再也無(wú)法踢足球，生活中也常常因?yàn)榧膊《械酵纯嗟羧薄Ｋ砸f(shuō)加繆是從什么時(shí)候開(kāi)始感到“人生沒(méi)有意義”卜录，可能就是因?yàn)樯《荒茏鲎约合矚g的事的時(shí)候。盡管加繆身患頑疾眶明，但他從未因此自暴自棄艰毒。

所以從加繆的人生經(jīng)歷里，我們能看到什么搜囱？首先是接受丑瞧。我們?cè)谑澜缟险Q生，我們會(huì)在一定歲數(shù)死去蜀肘。在活著的日子里绊汹，我們會(huì)生病，會(huì)傷心扮宠，會(huì)經(jīng)歷各種各樣的苦難西乖，會(huì)因日復(fù)一日的生活感到枯燥和無(wú)聊。面對(duì)這些真實(shí)發(fā)生的事實(shí)坛增，我們完全可以“帶著傷痛去生活”浴栽。就像加繆所說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有一種命運(yùn)是對(duì)人的懲罰轿偎，全盤接受命運(yùn)意味著確認(rèn)自己的存在典鸡。就算快樂(lè)再少，這也是一個(gè)陽(yáng)光和陰影坏晦、幸福和荒誕共存的世界萝玷。

那些貧窮和疾病是實(shí)實(shí)在在發(fā)生的，但同時(shí)也要看到這個(gè)世界上依然存在著值得珍惜昆婿、值得敬畏球碉、值得熱愛(ài)的事物。我們依然應(yīng)該勇敢去愛(ài)身邊的人和這個(gè)世界仓蛆，就像西西弗抗拒神的旨意睁冬、選擇留戀人間的時(shí)候，對(duì)他來(lái)說(shuō)看疙，“弧形的海灣豆拨、明亮的大海和歡樂(lè)的大地”就待在那兒，等待被人類感受能庆。

有一本書叫《幸福的陷阱》施禾，它里面就提到了這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，就是很多時(shí)候我們痛苦的根源不是因?yàn)檎娴挠卸嗤纯喔榈ǎ俏覀儗?duì)幸福太執(zhí)著了弥搞，導(dǎo)致有了一點(diǎn)點(diǎn)不順邮绿，就覺(jué)得天要塌了，覺(jué)得我怎么那么倒霉攀例？而糾正這種心態(tài)的方式叫作“接納承諾療法”船逮。就是首先要承認(rèn)，人生就是有那些不如意又無(wú)能為力的事粤铭，把那些糾結(jié)的精力空出來(lái)傻唾，才能更好地感受美好和歡樂(lè)。

1. 反抗

那接受了之后怎么辦承耿？加繆認(rèn)為我們應(yīng)該反抗冠骄。前文提到的自殺算是反抗嗎？加繆認(rèn)為自殺看似通過(guò)一種玉石俱焚的方式加袋，把身體和荒誕一起消滅掉了凛辣，沒(méi)有了肉體也就沒(méi)有了思想，就也不會(huì)覺(jué)得荒誕了职烧。但是荒誕的問(wèn)題依然存在扁誓，沒(méi)有得到真正解決。因?yàn)樽詺⑦@種行為只是體現(xiàn)了對(duì)于荒誕的最初級(jí)別的認(rèn)知蚀之。相當(dāng)于我們承認(rèn)了人生就是荒誕的蝗敢，而且我們拿它一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。我沒(méi)法消滅它足删，我只好消滅我自己寿谴。這叫什么反抗呢？

那什么才是真正的反抗失受？加繆對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有了清晰的解釋： “反抗讶泰，就是人同自己的茫然、不解永恒地對(duì)抗拂到』臼穑”“反抗，就是人時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)自身兄旬。反抗不是憧憬狼犯，反抗不抱希望×祛恚” “這種反抗將自身的價(jià)值給予人生悯森。反抗貫穿人生的始末，恢復(fù)了生存的偉大罐孝∧殴荩”這就是我們經(jīng)常說(shuō)的那句“真正的勇士是在看清生活的真相后，依然熱愛(ài)生活莲兢⌒诶矗”把本無(wú)意義的人生過(guò)得有意義，這才是真的反抗改艇。

加繆曾在散文集《反與正》序言中說(shuō)：“貧窮對(duì)我來(lái)說(shuō)從來(lái)就不是一種不幸：光明在其中播撒著它的財(cái)富收班，甚至我的反抗也被照亮了≮诵郑”“我所經(jīng)歷的貧窮從未教會(huì)我怨恨摔桦，相反，他教會(huì)了我某種忠誠(chéng)和無(wú)言的堅(jiān)忍承疲×诟”貧窮發(fā)生在加繆的童年，不僅沒(méi)有使他心生怨尤燕鸽，反而成了一種心靈財(cái)富兄世。

2. 自由

第二個(gè)關(guān)鍵詞是自由。之前我們提到過(guò)啊研，加繆認(rèn)為人其實(shí)不應(yīng)該有希望御滩。人總是習(xí)慣于思考未來(lái)，指望以后如何如何党远，相信那個(gè)時(shí)候自己的生活能有所起色削解，把主動(dòng)權(quán)交給了時(shí)間，但我們真正應(yīng)該關(guān)注的是當(dāng)下沟娱。所以氛驮，人沒(méi)有未來(lái)。

正是這種對(duì)未來(lái)的放棄济似，可以給現(xiàn)在的我們提供充分的自由柳爽，可以無(wú)所顧忌，能夠體會(huì)一種超越通行規(guī)則的自由碱屁。我們不必履行什么重大的人生意義了磷脯，因?yàn)榍胺礁緵](méi)有偉大的人類使命等著我們?nèi)ネ瓿伞?/p>

同時(shí)，這里還有一層意義是賦予生命什么意義是我們的自由娩脾。在很多人看來(lái)赵誓，西西弗背的那個(gè)“重?fù)?dān)”的名字叫“厄運(yùn)”。諸神是希望西西弗感到所有的努力都是徒勞柿赊，讓他感到意義和價(jià)值的喪失俩功。這樣，縱使西西弗舉得起石頭碰声，心中也充滿了無(wú)可奈何的悲哀诡蜓。

但是，加繆筆下的西西弗不同胰挑，他不但有毅力和勇氣蔓罚，他還有一份極難得的清醒椿肩，他知道他的苦難沒(méi)有盡頭，但他沒(méi)有氣餒豺谈，沒(méi)有悲觀郑象，更沒(méi)有怨天尤人。在表面上看來(lái)茬末，他還是日復(fù)一日推石上山厂榛，但他選擇把上天的懲罰轉(zhuǎn)化為自己的意愿，所以整件事情在根本上發(fā)生了變化——如果我必須推石頭上山丽惭，那么我要以我認(rèn)可的態(tài)度來(lái)對(duì)待石頭击奶。從這種意義上來(lái)看，西西弗是自由的并且?guī)еで樯钪鹛汀＿@一刻柜砾，他的命運(yùn)屬于他自己。

3. 激情

這也就解釋了第三個(gè)詞：激情拷橘。加繆認(rèn)為正是因?yàn)榛恼Q感“剝奪了我們的希望和未來(lái)”局义，我們得以在這種有限度的自由中盡情發(fā)揮，像唐璜冗疮、演員萄唇、征服者和創(chuàng)作者那樣，用充滿激情的過(guò)程讓自己滿足术幔。

所以另萤，這本《西西弗神話》也可以用維克多·弗蘭克爾在《活出生命的意義》里說(shuō)的話做一個(gè)總結(jié)，就是“我們不應(yīng)該再問(wèn)生活的意義是什么诅挑，而應(yīng)該像那些每時(shí)每刻被生活質(zhì)問(wèn)的人那樣去思考自身四敞。生命的意義在每個(gè)人，每一天拔妥，每一刻都是不同的忿危，所以重要的不是生命意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義没龙。你不應(yīng)該追問(wèn)抽象的生命意義铺厨，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生命使命，這個(gè)使命是他人無(wú)法替代的硬纤〗庾遥”

我們都知道喜劇大師卓別林有一部很有名的電影叫《摩登時(shí)代》。卓別林所扮演的工人每天的工作就是去擰流水線上的六角螺帽筝家，這個(gè)工作機(jī)械且毫無(wú)盡頭洼裤，以至于他的眼睛里唯一能看到的的東西就是一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)瞬即過(guò)的六角螺帽。結(jié)果在查理的生活中一切六角形的東西都遭了殃溪王，因?yàn)橹灰匆?jiàn)六角形的東西查理就會(huì)情不自禁地去擰腮鞍，最后喪失了一個(gè)正常人應(yīng)有的心智和情感值骇，被送進(jìn)了精神病院。

當(dāng)然電影有所夸張缕减，不過(guò)這種重復(fù)性在現(xiàn)代世界的運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中在所難免雷客。但是芒珠，我們可以選擇不成為卓別林扮演的螺絲工人桥狡，我們有在這種真實(shí)的人生處境中不斷尋找自我存在的價(jià)值的自由，同時(shí)我們要學(xué)會(huì)為自己的人生負(fù)起責(zé)任皱卓。所以裹芝，請(qǐng)從此刻開(kāi)始，用你思考和抱怨生活沒(méi)有意義的時(shí)間去做點(diǎn)什么娜汁。正因?yàn)槿松鷽](méi)有意義嫂易，所以才需要我們?nèi)?chuàng)造屬于自己的人生意義。就像推石上山這場(chǎng)搏斗本身掐禁，可以充實(shí)我們每個(gè)人的心怜械。

感謝你的收聽(tīng)，也順便恭喜你解鎖了這本被豆瓣網(wǎng)友稱作只有35%讀懂率的書傅事。我是講書人李光媛缕允，我們下期見(jiàn)。