本文雜亂無章惧笛，缺乏主線，全文4928字逞泄，閱讀大約耗時(shí)10分鐘患整。以付費(fèi)的方式純屬裝逼，不付費(fèi)不影響閱讀喷众，只是覆蓋一丟丟無關(guān)痛癢的文字各谚。
前些時(shí)，簡(jiǎn)書大咖圖教授在簡(jiǎn)書上發(fā)一帖——《打算建一個(gè)群》（限50人）到千，目的是討論文學(xué)理論昌渤。鑒于對(duì)圖教授的無限崇拜，以及對(duì)文學(xué)的固執(zhí)追求憔四，我應(yīng)該是第一波申請(qǐng)入群的膀息，當(dāng)時(shí)“洗手群”只有十來個(gè)成員般眉，接著迅速滿員。
可見潜支，簡(jiǎn)書內(nèi)對(duì)純文學(xué)持有濃厚興趣的甸赃，并非少數(shù)。
同樣在“洗手群”里的心機(jī)一體老師毁腿，曾寫文《重讀經(jīng)典｜文學(xué)之死》辑奈。拜讀后，我在私建的“簡(jiǎn)評(píng)一篇好作品”專題中已烤，寫下《一篇需要每位簡(jiǎn)友仔細(xì)品味的<文學(xué)之死>》小文鸠窗，試圖追尋心兄的腳步，探討文學(xué)的“生與死”胯究。
其實(shí)稍计，對(duì)于文學(xué)的生死，討論聲一直不斷裕循。早在上個(gè)世紀(jì)臣嚣，米勒就發(fā)出一個(gè)聲音——“文學(xué)死了嗎？”這無疑與尼采的“上帝已死”一樣振聾發(fā)聵剥哑。
尼采曾在一本“為眾人又不為任何人的書”——《查拉圖斯特拉如是說》一書中（咋一看以為是《圖特亞斯坦如是說》）提到“上帝已死”硅则。此言一出，瘋子以及以為尼采是瘋子的人株婴，大聲疾呼“上帝死了怎虫！”或者“尼采瘋了±Ы椋”（盡管他真的瘋了）
其實(shí)大审，尼采的本意是，上帝已經(jīng)無法成為人類社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與終極目的座哩。在他看來徒扶，必須重新創(chuàng)造一種新的價(jià)值體系，以挽救人類道德的墮落根穷，必須呼喚一種"超人"出來姜骡，挽救人類自身可悲的退化。
可見屿良，尼采“上帝之死”的疾呼溶浴，是指道德框架的一種崩潰，以呼吁重建一種新的社會(huì)秩序管引，而已。
（拉尼采進(jìn)來闯两，就是為了裝逼褥伴，現(xiàn)在讓他退場(chǎng)谅将，我們靜靜的來談文學(xué)。）
1.什么是文學(xué)
如尼采的“上帝已死”一樣重慢，米勒的“文學(xué)死了嗎”也不是說文學(xué)真正的死去饥臂，而是說文學(xué)已經(jīng)到了相對(duì)可憐的境地。
按說似踱，這兩個(gè)聲音風(fēng)馬牛隅熙，但由于一種新的聲音——用道德來拯救文學(xué)，使這兩個(gè)不相及的觀點(diǎn)核芽，產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)性：一根道德的繩索囚戚，將二者聯(lián)系起來。
在《文學(xué)死了嗎轧简？》一書中驰坊，作者說:“印刷時(shí)代的終結(jié)，標(biāo)志文學(xué)作品與作者之間的舊有紐帶的終結(jié)哮独∪剑”這根紐帶是什么呢？我認(rèn)為是文字印刷品皮璧。
一直以來舟扎，我都愚昧的認(rèn)為，出版成書悴务，并陳列在圖書館或書架上的睹限，那種黑色鉛印字的（繪本上的字體可能有其他的顏色），才稱之為文學(xué)作品惨寿。
這讓一部分簡(jiǎn)友很不舒服：我呸邦泄！你竟然敢說我寫的不是文學(xué)？裂垦！那你告訴我顺囊，我寫的是什么？
可以這么說蕉拢，你寫的文字特碳，只是等待成為文學(xué)作品的草稿。如果你還不愛聽晕换，我可以換一種說法午乓，說它是文稿。
那么闸准，什么是文學(xué)益愈？這好像是一個(gè)經(jīng)常被提及的問題，又好像不是問題。
米勒在回答這個(gè)問題時(shí)說“文學(xué)是一切被標(biāo)注為文學(xué)的東西蒸其∶羰停”他說，文學(xué)就是書店里放在“文學(xué)”或其下屬條目架上的東西：“古典文學(xué)”摸袁、“詩歌”钥顽、“小說”、“推理小說”等靠汁。
當(dāng)然蜂大，這是一個(gè)籠統(tǒng)的、毫無意義的解釋蝶怔。其實(shí)廣義上奶浦，我們也可以把“一切用文字堆砌出來的文字”都稱之為文學(xué)。大不了我們?cè)俳o他起個(gè)小名——“非純文學(xué)”添谊。
比如“網(wǎng)絡(luò)段子”可以稱之為“通俗文學(xué)”财喳，如果再給段子加點(diǎn)料，涂點(diǎn)黃色斩狱，我們也可以稱之為“低俗文學(xué)”耳高。
而純文學(xué)，必定是帶有思想所踊、帶有靈魂泌枪、帶有感情的文字。
純文學(xué)用“精神不死”的感召力秕岛，試圖去“解放生命力”碌燕。
有一種觀點(diǎn)，說“一個(gè)純正的作家继薛，如果碰上不好的文學(xué)氛圍修壕，他可能會(huì)悄悄的死去”。
在這么一個(gè)網(wǎng)文泛濫遏考、雞湯包圍的當(dāng)下慈鸠，我有一種擔(dān)心，會(huì)不會(huì)接二連三的聽到作家因此而死亡的噩耗灌具。慶幸的是青团，還沒有。
我也曾戲言咖楣，一切不以變成它鉛字為目的文字督笆，都是在試圖耍流氓。只不過有的是政治流氓诱贿，有的是生理流氓娃肿。可惜，依然有那么多的人咸作，在前赴后繼的追隨流氓锨阿。
2.文學(xué)作品的魅力
文學(xué)與道德好像是一對(duì)冤家，它們之間的關(guān)系记罚，經(jīng)常被中外作家論證著，一種觀點(diǎn)是文學(xué)是道德范疇下的思想反映壳嚎，一種觀點(diǎn)是文學(xué)必須超乎道德桐智，不為任何政治服務(wù)。
由于對(duì)“文藝為政治服務(wù)”的反感,人們似乎又走到了“文學(xué)是超社會(huì)的”極端烟馅。由于對(duì)那種道德教訓(xùn)的反感,人們也似乎走到了“文學(xué)是超道德”的極端说庭。
但，我認(rèn)為談文學(xué)的魅力郑趁，還應(yīng)局限于文學(xué)藝術(shù)本身刊驴。一談到道德，便上升到了哲思領(lǐng)域寡润。
一篇好的文學(xué)作品捆憎，必須具文學(xué)性、社會(huì)性和美學(xué)性梭纹，這是我的觀點(diǎn)躲惰。當(dāng)然社會(huì)性，是我曾經(jīng)的紙媒經(jīng)歷变抽，所帶給我們“新認(rèn)識(shí)”础拨，也算是一種思想上的妥協(xié)。
但美绍载，是大家一致追求的诡宗。胡適先生說，“文學(xué)有三個(gè)要件：第一要明白清楚击儡，第二要有力能動(dòng)人塔沃，第三要美∈锒唬”
可見——
“美”是魅力之一：美是大家對(duì)文學(xué)作品的共同認(rèn)知芳悲，這個(gè)美，要么是文字之美边坤，要么是韻律之美名扛，要么是閱讀之美。如果一篇文學(xué)作品茧痒，你通篇運(yùn)用了平實(shí)的文字肮韧，那么你要在其他地方下功夫了，比如追求韻律，至少要讓讀者朗朗上口弄企。請(qǐng)記著超燃，沒有讀者愿意將時(shí)間浪費(fèi)在一篇“一無是處”的文章上，特立獨(dú)行的除外拘领。
即使是祭文意乓，也有追求美的權(quán)利，這種美就是朗誦之美约素。成功的一篇祭文届良，一定會(huì)帶給讀者以“閱讀之痛”，同時(shí)也會(huì)帶給讀者以“朗誦之美”圣猎。
“帶入感”是魅力之二：文學(xué)作品的第二大魅力是士葫，有很強(qiáng)的帶入感。
米勒說：“文學(xué)利用了人是‘使用符合的動(dòng)物’這一特殊潛質(zhì)送悔÷裕”帶入感就是指在某物不在場(chǎng)的情況下，通過“指稱”該物欠啤，產(chǎn)生一種“該物是存在的”的效果荚藻。當(dāng)實(shí)物暫時(shí)缺席是，我們用文字和符合來代替他跪妥。這是用語言所不能呈現(xiàn)出來的效果鞋喇。
比如一處美景，我們無法用語言描述他眉撵，但文字可以侦香。
“不言不喻”是魅力之三：這個(gè)成語是我瞎編的，大家可以忽略纽疟。我的意思是“如果作家不說罐韩，我們無法知道下一段說的是什么”。因?yàn)橹挥凶骷也艜?huì)知道污朽，甚至連他自己也不知道散吵，下一段的情節(jié)該如何發(fā)生。
我在《書屋里的白老太》一文中蟆肆，借白老太的口矾睦，說出來讀者對(duì)作者的“不滿”：“這會(huì)寫小說的人，就是要人糾結(jié)炎功，就是要折磨人枚冗，賺取讀者的眼淚，好端端的非要把人寫死蛇损×尬拢”寫作的人坛怪，賺取了別人的眼淚，說明作品成功的擁有了帶入感股囊。
“閱讀文學(xué)作品所產(chǎn)生的情感之一就是沒有平息的好奇心”袜匿。
“超現(xiàn)實(shí)”是魅力之四：在“文學(xué)的秘密”一章里，米勒以陀思妥耶夫斯基稚疹、白朗修居灯、德里達(dá)等的創(chuàng)作，來揭示文學(xué)的秘密内狗。每部文學(xué)作品都告知讀者不同的穆壕、獨(dú)特的一個(gè)超現(xiàn)實(shí)∑淦粒“文學(xué)作品是回應(yīng)或記錄一個(gè)實(shí)現(xiàn)存在的永恒的另一世界。文學(xué)作品不是指稱真實(shí)的世界缨该，而是指向獨(dú)立存在的另一個(gè)世界偎行。”
這就是文學(xué)的魅力贰拿，他描寫的不是你所厭倦了的社會(huì)蛤袒，而是想通過作品讓你感受到你想感受的那個(gè)世界。
其他的魅力膨更，大家腦補(bǔ)吧……
3.文學(xué)是怎么死的
首先妙真，“不作死就不會(huì)死”。很多作家及作品脫離了人們的閱讀消費(fèi)需求荚守，一味的弄奇斗巧珍德，在文本結(jié)構(gòu)上、敘述上矗漾、語言的奇崛上下功夫锈候，故弄玄虛故作高深玩文字游戲，還美其名曰進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)敞贡。
紙媒在選稿時(shí)泵琳，有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是藝術(shù)來源生活誊役，而高于生活获列，但卻不能脫離生活。即使是神話蛔垢，他的情節(jié)可是源于周邊現(xiàn)實(shí)击孩，給人以真實(shí)感，除非荒誕啦桌。西游記是虛構(gòu)的溯壶，但給人感覺那么的真實(shí)及皂。
過分追求曲高和寡、舍本逐末的且改，必定脫離受眾群體验烧。
其次，過分的形而上又跛。文學(xué)擁有烏托邦功能碍拆，文學(xué)作品屬于“意識(shí)形態(tài)化”范疇，一定程度上文學(xué)作品是社會(huì)意識(shí)的反映慨蓝。但當(dāng)社會(huì)中最具有語言能力與思想性的那些人感混，成為作家，并一擁而上擠的進(jìn)來精英階層礼烈，就會(huì)不由自主的將形而上的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸于大眾弧满，大眾怎能會(huì)買賬。
第三此熬，潛規(guī)則來襲庭呜。當(dāng)“功利思想”遇上清高的作家，最終作家一個(gè)個(gè)被擒獲犀忱。剩下的一丁點(diǎn)清高就是作家之間的相互看不起募谎。
這一點(diǎn)在簡(jiǎn)書上也有體現(xiàn)，好像最近大家都在發(fā)出相同的感慨——簡(jiǎn)書上的作者比讀者多阴汇。深層次的原因数冬，也是“相輕”——我寫的比你好，或者你寫的是嘛搀庶？
文人不能缺少清高拐纱，但不是文人之間的相輕，而是對(duì)世俗的輕視地来。
第四戳玫，雞湯的流毒。無論是手機(jī)里未斑，還是電腦內(nèi)咕宿，以致于社會(huì)的邊邊角角，都流淌著像打了雞血一樣充滿激情蜡秽，渾身雞凍的雞湯府阀，充斥著我們的周身，然后它又毫無意義芽突。怎奈你萬般騰挪试浙。
“洗手群”曾有一閃而過的討論——什么是快樂。我說快樂有三種：感官快樂寞蚌，精神快樂和靈魂快樂田巴。而雞湯帶給我們的就是精神快樂钠糊，但“然并卵”。
人民慢慢討厭了雞湯文給我們毫無意義的快感壹哺，說白了是源于對(duì)被欺騙的恐懼抄伍，盡管他擁有一大票的受眾。這就是社會(huì)學(xué)上所稱的“演化優(yōu)勢(shì)”和“演化劣勢(shì)”所致管宵。
根據(jù)“雞湯”與“反雞湯”在社會(huì)上的流行程度截珍，“演化優(yōu)勢(shì)”和“演化劣勢(shì)”將作出自己的選擇。但我說箩朴，雞湯越盛行岗喉，純文學(xué)離我們就越遠(yuǎn)。
第五炸庞，網(wǎng)文的泛濫（主要指“圈體”）钱床。世代老師，曾建議埠居，最好遠(yuǎn)離公眾號(hào)诞丽。我只能說同感。我認(rèn)為拐格，“圈體”比雞湯更值得我去側(cè)目，盡管簡(jiǎn)書聚集了一大批運(yùn)營(yíng)者刑赶。此處省略500字捏浊。
4.拯救文學(xué)之問
其實(shí)，這是一個(gè)偽命題撞叨，既然文學(xué)沒有死去金踪，我們又何談?wù)人＜词故钦人７螅膊皇俏业鹊纳鐣?huì)職責(zé)胡岔，但我們卻有這這種社會(huì)責(zé)任——盡自己的微薄之力——喜愛它。
遙望不遠(yuǎn)的八十年代枷餐，那是華夏文學(xué)的黃金時(shí)代靶瘸。
大街小巷五步一崗，十步一哨毛肋，全都是報(bào)停怨咪。各類體裁的文學(xué)雜志琳瑯滿目。
那時(shí)的讀者對(duì)文學(xué)也極其的狂熱润匙，人人讀文學(xué)期刊诗眨，人人看文學(xué)名著，作家是一個(gè)閃亮的字眼孕讳。而如今匠楚，問及職業(yè)巍膘，誰還會(huì)自豪的說，自己是作家芋簿？
文學(xué)評(píng)論家峡懈、大學(xué)教授陳曉明曾說：一種事物（語境中指文學(xué)）要滅亡，拯救是沒有用的益咬。但我們同時(shí)也會(huì)說逮诲，有些事情你不努力它就要消失。
創(chuàng)作時(shí)需要一種態(tài)度嗎幽告？亨利詹姆斯曾經(jīng)把作家稱之為騙子梅鹦。騙子最不會(huì)做的事，就是讓人憑空相信他冗锁，那就玩不下去了齐唆。作家作為騙子，必須采取另一種策略冻河，通過操縱詞語的各種“精微巧妙”的過程箍邮，設(shè)計(jì)一個(gè)文本，誘使讀者相信與現(xiàn)實(shí)沒有明確對(duì)應(yīng)的虛構(gòu)物叨叙。
不會(huì)閱讀能寫出好文章嗎蚂四？英國著名現(xiàn)代派詩人和文藝評(píng)論家托馬斯·斯特恩斯·艾略特說：“教人閱讀是一個(gè)吃力的活兒”光戈。
人是一種神奇的動(dòng)物，很難說清一個(gè)人從不認(rèn)識(shí)字到認(rèn)識(shí)字遂赠，再到成為一個(gè)“讀書人”的怎么的一個(gè)變化過程田度。艾略特說：“這是一個(gè)未解之謎”。
當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)了閱讀解愤，并閱讀某一頁書時(shí)镇饺，他的頭腦和感情中發(fā)生的情況，大概人與人之間差別很大送讲。
閱讀是寫作的前提奸笤，不能很好的閱讀的人惋啃，不可能寫出一部好作品。對(duì)于一個(gè)準(zhǔn)備寫作的人來說监右，閱讀時(shí)一定要注意作者的行文結(jié)構(gòu)和遣詞造句边灭，注意作者對(duì)主人公的心理描寫，以及如何從人物描寫中跳躍到環(huán)境描寫上來的技巧健盒。而不是只獲得了文中的故事情節(jié)绒瘦。
簡(jiǎn)書有個(gè)風(fēng)氣，一言一合曬書單扣癣，動(dòng)輒一年讀幾百本書惰帽，看起來很哄哄的樣子，像那些每次登機(jī)都要在朋友圈曬機(jī)票一樣父虑，顯得那么的膚淺與不堪该酗。囫圇吞棗的讀萬卷書，下筆不一定有神士嚎。讀書破萬卷呜魄，而提要鉤弦者不過數(shù)語。
道德可以拯救文學(xué)嗎莱衩？有人把90年代以后的文學(xué)創(chuàng)作用“道德淪喪”一次概括爵嗅。誠然，最近十幾二十年間笨蚁，出版業(yè)出現(xiàn)了自費(fèi)出書操骡，編輯部也可以收費(fèi)發(fā)文，創(chuàng)作者更可以明目張膽的的剽竊別人的智慧結(jié)晶赚窃，這些都是一種片面的社會(huì)現(xiàn)象。
尼采曾質(zhì)疑現(xiàn)有道德岔激，他認(rèn)為勒极，完全相信道德的絕對(duì)性和普遍性，秉持道德觀念來評(píng)判一切事物虑鼎，就掩蓋了歷史實(shí)際辱匿。
文學(xué)與道德好像一對(duì)孿生，文學(xué)一直被視為提升人類精神品質(zhì)的途徑和方法炫彩，但“文學(xué)的歷史并不是道德的歷史匾七，總是在道德的臨界線上走著自己彎曲而又激烈的道路”。
現(xiàn)在那些一味追求點(diǎn)擊量的網(wǎng)文與標(biāo)題黨江兢，能不能用“道德”二字來鞭撻他昨忆？
不能否認(rèn)，一旦提及用道德拯救文學(xué)的話杉允，可能文學(xué)圈真的在道德上出現(xiàn)了問題邑贴。畢竟“皆知善之為善席里，斯不善已÷＜荩”
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