《道德經(jīng)》說“上善若水”往弓，因為“水善利萬物而不爭疏唾，故幾于道”，水的品性與道是非常接近的函似。那么接近于道的水槐脏，是如何處世的呢？一共有六條準則：“居善地撇寞，心善淵顿天，予善信，正善治蔑担，事善能牌废，動善時≈优妫”
一畔规、居善地
什么叫善地，也就是與自己性情相符合的地方恨统。猴子喜歡居住在山林，如果用籠子把它關(guān)起來三妈，它也就只能像小狗一樣蜷縮著了畜埋。牛羊尚且知道選擇水草豐美的地方而居，又何況是人呢畴蒲？因此悠鞍，人要像水一樣，知道擇地而居模燥。
水咖祭，高的地方它是不去的，它只喜歡往低下的地方匯聚蔫骂。但正因為它喜歡處下么翰，故而能夠成就江海之廣。所以下辽旋，對于水來說就是善地浩嫌。
《道德經(jīng)》說：“江海所以能為百谷王者檐迟，以其善下之，故能為百谷王码耐。是以欲上民追迟，必以言下之；欲先民骚腥，必以身后之敦间。”對于圣人來說束铭，下廓块，同樣也是善地〈柯叮可以聚萬民剿骨，可以攏人心，因此“大國者下流”埠褪。
二浓利、心善淵
大海，可以稱之為“淵”钞速，它深不可測贷掖，寬廣無邊。大旱十年渴语，不見它的水平面下降苹威；暴雨數(shù)月，不見它的水平面上升驾凶，它的容量好似無窮無盡一般牙甫。
《道德經(jīng)》說：“道沖，而用之或不盈调违。淵兮窟哺，似萬物之宗〖技纾”擁有了取之不盡的功用且轨，擁有了莫知其極的淵博，就可以像道一樣虚婿，生養(yǎng)萬物旋奢。水為何得以成為生命之源，在于此然痊。
因此至朗，人的心如果也能像大海一樣寬廣，一樣幽深玷过，是因為執(zhí)守住了自己的根源爽丹，故而可以“深根固柢”筑煮。不斷加深，不斷擴展粤蝎，心淵而莫知其極真仲，則“可以有國”，“有國之母初澎，可以長久”秸应。
三、予善信
水碑宴，漲落有信软啼，動靜有時。它不會謊言欺騙延柠，更不會欺詐偽裝祸挪，是什么樣子，就表現(xiàn)出什么樣子贞间。濁浪濤天也好贿条，平穩(wěn)如鏡也好，都是最真實的它增热。
因此“信者整以，吾信之；不信者峻仇，吾亦信之公黑，德信∩闩兀”不論對方是信人凡蚜，還是非信人，我都用“信”來與他打交道吭从，這樣才能讓天下人都得到信番刊，這樣才是品德中展現(xiàn)出來的信，既非偽影锈，亦非詐。
就像水一樣蝉绷，選擇真誠而守信來與人打交道鸭廷，如同潮汐，坦蕩而來熔吗，守時而至辆床。
四、正善治
水平面桅狠，是最正的讼载，我們所用的水平儀轿秧，都是以水之正來測物之正。水平則如鏡咨堤，如鏡則可以鑒人菇篡，可以鑒事，可以正天下一喘。如同《莊子》所說：“人莫鑒于流水而鑒于止水驱还，唯止能止眾止”，又說“平者凸克，水停之盛也议蟆，其可以為法也”。（見《莊子?內(nèi)篇?德充符》）
只有安靜不動的止水萎战，才能讓人照見自己的身影咐容，所以它可以作為取而效法的準繩。因為其靜蚂维，故“平”戳粒、“止”而不變，故而也可以讓眾人跟著平定下來鸟雏。
因此享郊，如果能做到像水一樣清靜，就能成為準則以平止眾人的紛爭孝鹊，讓眾人都有法可依而安靜下來炊琉。所以老子也說“清靜為天下正”，唯“清靜”又活，方可以正天下苔咪。如此，則為“善治”柳骄。
五团赏、事善能
水的能力大不大？非常之大耐薯，無論多尖銳的東西也傷不了它舔清，多堅強的地方也擋不住它，“以天下之至柔曲初，馳騁于天下之至堅”体谒，“攻堅強者莫之能勝”，水滴可以石穿臼婆，水怒可以山移抒痒，無所不能。
《道德經(jīng)》說：“夫代大匠斫者颁褂，希有不傷其手矣故响】悖”代大匠斫，自己并不擅長的事情卻要強行去做彩届，最終就會傷到自己的手伪冰。
所以我們也要選擇自己擅長的事情來做，只有這樣惨缆，才能保持安寧專一糜值，才能全身心的投入，才能最終有所成就坯墨。
六寂汇、動善時
水，之所以能夠馳騁天下也不會受到阻礙捣染，正是因為它因勢而行骄瓣，順勢而為，從來也不會在不利的形勢下耍攘、不當?shù)臅r機下強行而為之榕栏。
《道德經(jīng)》說：“無有入無間，吾是以知無為之有益”蕾各，如果以無為來行事扒磁，就可以遍及天下任何角落而不會受到阻礙，就可以讓最乖僻的人接受而不會受到苛責式曲。因為其動善時妨托。
因此，我們要像水一樣吝羞，懂得選擇恰當?shù)臅r機來發(fā)動兰伤。如此，就不需要附加大的人為力量輸出钧排，卻可以輕松達到目的敦腔。
