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***** 在內(nèi)心層面達到本我而達到快樂原則就是悟出道理堅守
1.有一個辦法能讓我們獲得快樂，且讓內(nèi)心保持平衡室囊。這個辦法有兩個要點雕崩，第一，對于你最欣賞融撞、對你最具吸引力的東西（吸引力強到你認為假如沒有它盼铁，連日子都過不下去），不論是什么尝偎，一定要記兹幕稹：不要把臉正對著它鹏控，略略轉(zhuǎn)偏一些。第二肤寝，對于你最討厭牧挣、最不耐煩、打從心里憎惡的東西醒陆，不論是什么瀑构，試著把臉略略轉(zhuǎn)向它。這個世界的奇妙之處在于刨摩，越想要的東西寺晌，越去追它，它跑得越遠澡刹，就像驢子老是吃不到吊在面前的胡蘿卜一樣呻征。可是罢浇，當你轉(zhuǎn)身不理它時陆赋，它反而會倒過來追隨你。
2.
曹孟德一生敗仗無數(shù)嚷闭，卻能屹立不倒攒岛；曾國藩屢敗屢戰(zhàn)，終能成功胞锰； 真正的平衡是來自于心靈的一種力量灾锯，是一種對待生命與生活的態(tài)度。
3.那么嗅榕，平衡的力量來源在哪里呢顺饮？
1． 對自我的正確的認識及合理的定位；
2． 對外部世界的正確認識凌那；
3． 對自己目標和價值的正確認識及手段兼雄；
4． 對待世界的正確的態(tài)度；
對自然道理 經(jīng)濟道理 人生道理 的求道悟道守道
4.本我帽蝶、自我赦肋、超我的關(guān)系
本我，就是原始的我嘲碱，過去的我金砍；
超我，就是理想的我麦锯，未來的我；
自我琅绅，就是現(xiàn)實的我，現(xiàn)在的我
本我—沖動需要立即滿足。因此支配本我的是快樂原則请敦。--物質(zhì)的本我
超我—支配超我的是完美原則。-精神的本我精神內(nèi)在需求的滿足
自我—支配自我的是現(xiàn)實原則骆捧。-平衡原則（在他我-自我/現(xiàn)實/理想間）延遲滿足沖動
5.我們活得到底是“本我”還是“超我”呢？理想境界當然是活著“本我”髓绽，像陶淵明敛苇，但前提是這種本我已經(jīng)經(jīng)高尚的超我轉(zhuǎn)化。所以我們必須不斷求知顺呕，以更高尚的超我轉(zhuǎn)化本性中惡的成分枫攀，那樣才能活出新的強大的本我。這樣的人必是達人株茶。
6.在情緒平衡技巧中来涨，很重要的是建立起尊敬，接納和愛戴自己的慣性模式启盛。這是導向無條件的快樂的終極條件蹦掐。
7.
本我——人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，構(gòu)成本我的成分是人類的基本需求僵闯，包括饑卧抗、渴、性等鳖粟。本我之中的需求產(chǎn)生時颗味，需要立即滿足。因此支配本我的是快樂原則牺弹。--物質(zhì)的本我
2? 超我——人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分浦马，構(gòu)成超我的成分是社會道德規(guī)范、個體的良心张漂、自我理想等晶默。超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，支配超我的是完美原則航攒。-精神的本我精神的滿足
3? 自我——在現(xiàn)實生活中由本我和超我共同作用的結(jié)果磺陡。由本我產(chǎn)生的各種需求，因為受到超我的限制漠畜，不能在現(xiàn)實中立即滿足币他，需要在現(xiàn)實中學習如何滿足需求。最終的現(xiàn)實狀態(tài)就是自我憔狞。因此蝴悉，自我介于本我和超我之間，支配自我的是現(xiàn)實原則瘾敢。-平衡原則（在他我-自我/現(xiàn)實/理想間）
任何一個人都必須面對自我和外部世界拍冠，都必須去處理內(nèi)在自我和外部環(huán)境的關(guān)系尿这。無論內(nèi)向者還是外向者都需要在外部世界和自我內(nèi)心世界之間尋求一種平衡。一方面庆杜，我們需要建構(gòu)自我射众，通過和外部世界之間發(fā)生各種各樣的關(guān)系來建構(gòu)自我；同時我們需要去適應外部世界晃财、改變外部世界叨橱，并得到外部世界的認同，獲得價值感断盛，平衡感罗洗。
任何一種性格取向的人只要這種平衡被打破，都會產(chǎn)生問題郑临，要么產(chǎn)生心理上的問題栖博，要么在自我內(nèi)心重新建立一種平衡。
而現(xiàn)實是厢洞，社會不是理性的公式仇让，人生也并非一層不變，挫折和風浪往往伴隨我們左右躺翻，因而我們所建立的任何一種固化的平衡在現(xiàn)實社會中都是脆弱的丧叽。因而，平衡它不僅僅是“平靜”的表現(xiàn)公你。我們清楚踊淳，平靜的河水只是一種表象，其下涌動的洶涌的暗流往往是我們看不到的陕靠；同樣迂尝，一個平靜的人，我們往往也難以把握他內(nèi)心的激烈變化和強大的力量剪芥。靜止的平衡垄开，我們難以測度他，更無法知曉在激流中能否依舊保持平衡税肪。
X
所以溉躲，平衡是一種能力，而不僅僅是一種表現(xiàn)益兄。
所謂“小隱隱于山锻梳，大隱隱于市”，不經(jīng)歷世俗的磨練净捅，我們無法真正得知一個人修煉的境界疑枯。同樣的，一個人內(nèi)心的平衡如果不經(jīng)過風雨灸叼，也難以得到一個真正的平衡神汹。
平衡更多的是一種能力庆捺，而不僅僅是一個表現(xiàn)古今。一個浮于水面的皮球屁魏，不管我們?nèi)绾螕舸蛩词顾恋搅怂鬃叫龋灰で蛭雌泼テ矗罱K仍將浮出水面。這就是皮球的平衡抵碟。也許我們看到的并不是皮球在水面的時刻桃漾，也許看到的是它下沉的狀態(tài)。那些都是它的表象拟逮，而不是它的平衡撬统。它真正的平衡來自于一種力量，于球和水而言敦迄，就是一種浮力恋追。
人也一樣。生活在這個世界上罚屋，人不可能不遭受挫折和失敗苦囱，沒有誰可以一帆風順。一個人可以象球那樣處于水底脾猛，也可以處于水面撕彤，這只是她的位置，并不說明什么猛拴。曹孟德一生敗仗無數(shù)羹铅，卻能屹立不倒；曾國藩屢敗屢戰(zhàn)愉昆，終能成功职员； 真正的平衡是來自于心靈的一種力量，是一種對待生命與生活的態(tài)度撼唾。
那么廉邑，平衡的力量來源在哪里呢？
1． 對自我的正確的認識及合理的定位倒谷；
2． 對外部世界的正確認識蛛蒙；
3． 對自己目標和價值的正確認識及手段；
4． 對待世界的正確的態(tài)度渤愁；
……
而這些則不是性格的向度所能夠回答的牵祟，而是更深層次的人生問題，更多地觸及人的品質(zhì)的問題抖格，我們需要一個合理的建構(gòu)诺苹，同樣我們還需要在現(xiàn)實中成長咕晋。
內(nèi)心的平衡
安定內(nèi)心的意思是，尋找到正確的平衡收奔。若你過度勉強心掌呜，它會太超過；若你不夠努力坪哄，它又會錯失了平衡點质蕉。
通常，心不是靜止的翩肌，它不時在動搖模暗，我們必須鞏固它。讓心強壯和讓身體強壯不同念祭，要讓身體強壯兑宇，就得鍛煉它、勉強它粱坤；要讓心強壯隶糕，則得讓它平靜，不胡思亂想比规。對我們大多數(shù)人而言若厚，心從未平靜，它不曾擁有過「定」的力量蜒什，因此测秸，我們必須在一個范圍里將它建立起來。我們禪坐灾常，與「覺知者」同在霎冯。
專注于呼吸 使身體輕安
若強迫呼吸變長或變短，我們就無法平衡钞瀑，心也不會變得平靜沈撞。就如我們初次使用縫紉機，在實際縫東西之前雕什，得先練習踩機器缠俺，以使動作協(xié)調(diào)。修習入出息念也是如此贷岸，不要在意它是長或短壹士、弱或強。就只是注意它偿警。我們只是隨它去躏救，隨順自然地呼吸。
當它平衡時，就可以將呼吸作為禪修的所緣盒使。當吸氣時崩掘，氣息是從鼻端開始，中間是胸部少办，最后則到腹部苞慢。當吐氣時，順序則正好相反凡泣。過程中枉疼，只要注意鼻端皮假、胸部與腹部鞋拟。注意這三點是為了讓心穩(wěn)固，限制心理活動惹资，以便讓正念與正知能輕易地生起贺纲。
當注意力安住在這三點上時，就可以放下它們褪测，只單獨專注于氣息進出的鼻端或上唇猴誊，無須再跟著呼吸上下，而是在鼻端建立正念侮措，注意這一點上的呼吸——進懈叹、出、進分扎、出澄成。
無須特別去想些什么，只要專注于這項簡單的工作畏吓，讓心活在當下墨状。不久，心就會平靜菲饼，呼吸也會越來越微細肾砂，心與身都會變得輕安。這是禪修正確運作的狀態(tài)宏悦。
持續(xù)覺知 心是否安定镐确？
坐禪時，心變得越來越微細饼煞，無論它在何種狀態(tài)源葫，都應盡量覺知它。在那里派哲，心理活動和輕安①并存臼氨，此時有「尋」②，它是將心帶入思惟主題的舉動芭届，有多少正念就有多少尋储矩。然后「伺」③會緊接著出現(xiàn)感耙，圍繞那主題進行思惟。
各種微弱的所緣可能會不時生起持隧，但我們的正知是關(guān)鍵——無論發(fā)生什么事即硼，我們都持續(xù)覺知它。當我們更深入時屡拨，仍要持續(xù)覺知禪修的狀態(tài)只酥，覺知心是否安定。因此呀狼，定與覺知兩者便都現(xiàn)前裂允。
有一顆平靜的心，并不表示都沒有事情發(fā)生哥艇，所緣還是會生起绝编。例如，當我們說初禪時貌踏，會說它有五禪支④十饥，除了尋與伺之外，還有「喜」⑤會隨著禪修主題生起祖乳，然后是「樂」⑥逗堵。這四者在輕安生起時并存于心，它們是單一的狀態(tài)(single state)眷昆。
第五支是「一境性」⑦蜒秤。你們可能會置疑，在同時有其它禪支存在的情況下隙赁，怎么可能是「一境性」垦藏？這是因為它們在輕安的基礎(chǔ)上全都成為一體，它們一起被稱為「定」的狀態(tài)伞访。它們不是日常的心理狀態(tài)掂骏，而是禪定的要素。這五種特相厚掷，都不會妨礙基本的輕安弟灼，「尋」不會妨礙心，「伺」冒黑、「喜」田绑、「樂」的生起，也同樣不會妨礙心抡爹。心與這些禪支是一體的掩驱，這是初禪。
禪定深入時 五蓋皆消失
我們無須稱它為「禪那」⑧——初禪、二禪等欧穴，讓我們稱它為「平靜的心」民逼。當心越來越平靜時，它就會舍棄「尋」與「伺」涮帘，只留下「喜」與「樂」拼苍。心為何要舍棄「尋」與「伺」呢？那是因為心愈來愈微細调缨，「尋」與「伺」的活動太粗糙了疮鲫。在這個階段，心停止「尋」弦叶、「伺」俊犯，可能生起狂喜的感受，眼淚也許會如泉涌奪眶而出湾蔓。
但是瘫析，當禪定更深入時，「喜」也會被舍棄默责，只留下「樂」與「一境性」，最后咸包，連「樂」也不見了桃序，心達到最微細的狀態(tài)。此時烂瘫，只有「舍」⑨和「一境性」媒熊，其它一切都停止了，心安住不動坟比。
一旦心平靜后芦鳍，上述的情況就會發(fā)生。你們無須對它想太多葛账，當因緣條件成熟時柠衅，它自己就會發(fā)生，這就稱為「靜心的能量」籍琳。在這個狀態(tài)中菲宴，心不再昏沉，五蓋——貪欲趋急、?恚喝峦、掉舉、昏沉睡眠與疑——都消失了呜达。
心安住于正念谣蠢、正知 不會落入疑惑中
若心理能量不夠強固，且正念微弱，所緣就會偶爾闖入眉踱。心是平靜得勋颖，但平靜中好象有些渾濁。然而勋锤，它不是一般的昏沉饭玲，某些印象會顯現(xiàn)——也許會聽到一個聲音，或看到一只狗或其它東西叁执。它不是那么清晰茄厘，不過也不是夢，這是因為五禪支已經(jīng)變得不平衡與微弱的緣故谈宛。
心在這些輕安的階段中很容易舜喂花招。心處于這種狀態(tài)時吆录，意象有時會透過任何感官產(chǎn)生窑滞，禪修者無法確認究竟發(fā)生了什么事』煮荩「我睡著了嗎哀卫？不。這是夢嗎撬槽？不這不是夢……」這些印象從中等的輕安中升起此改；若心真的平靜與清晰，我們就不會對各種生起的所緣或影像產(chǎn)生疑惑侄柔，不會生起：「我剛才恍惚了嗎共啃？我睡著了嗎？我是否迷失了暂题？」等這種問題移剪，因為它們是內(nèi)心還有疑惑的特征。
「我是睡著或醒著薪者？」這樣的心是迷糊的纵苛，迷失在情緒之中，猶如躲在云后的月亮啸胧，你仍可以看見月亮赶站，但是云讓它變朦朧了。它不象已破云而出的月亮纺念，皎潔而明亮贝椿。
若心是平靜的，且安住于正念陷谱、正知上烙博，則對于所遭遇的各種現(xiàn)象就不會有疑惑瑟蜈，心將確實地超越這些障礙。我們將如實覺知心里生起的每一件事渣窜，不會落入疑惑中铺根，因為心是清晰與光明的。禪定里的心就是如此乔宿。
止與觀 相輔相成
有些人發(fā)現(xiàn)入定很難位迂，因為他們沒有正確的趨入法，雖然有些禪定详瑞，但不夠強固掂林。然而，這種認可透過使用智能坝橡、思惟與看見事物的實相泻帮，而達到平靜，并以這種方式解決問題计寇。這是使用智能锣杂，而非定力。
在修行中達到平靜番宁，并不一定需要坐禪元莫。只要你問自己：「嗨，那是什么贝淤？」當下便解決你的問題柒竞！一個有智慧的人可以如此做，也許他們無法進入深定播聪，但已有足夠的定力可以長養(yǎng)智慧。之間的差別布隔，就入種植稻米與小麥离陶，人們在生計上依賴稻米更甚于小麥。我們的修行也是如此衅檀，更依賴智慧來解決問題招刨。當看見實相時，平靜就會生起哀军。
智能與禪定的方式并不相同沉眶。有些人擁有觀與較強的智慧，但定力并不深杉适。當他們坐禪時谎倔，并不平靜，會想得多一點猿推，思惟這個與那個片习，直到最后思惟苦與樂捌肴，并看見它們的實相為止。無論行藕咏、住状知、坐、臥孽查，「法」的覺悟都可能發(fā)生饥悴。他們透過觀看、舍棄盲再、了解實相與超越疑惑西设，達到平靜，因為他們已親自看見它洲胖。
另外一種人則只擁有少許的智慧济榨，但定力卻很強。他們可以很塊進入深定绿映，但卻缺乏智慧擒滑。他們捉不到自己的煩惱，無法覺知它們叉弦，也無法解決自己的問題丐一。
不論采取何種形式，我們都必須去處不正確的思惟淹冰，只留下正見库车。我們必須去除迷妄，只留下平靜樱拴。
這兩種方式殊途同歸柠衍。修行的這兩面——止與觀，是相輔相成的晶乔，缺一不可珍坊。
正念是單純地專注
正念負責「審視」禪定中生起的各種禪支，它是透過修行正罢，可幫助其它禪支生起的因緣阵漏。正念是生命，當缺乏正念翻具，或心放逸時履怯，我們就猶如死了一般。若無正念裆泳，我們的言行就會毫無意義叹洲。正念是單純地專注，它是生起正知和智慧的因晾虑。無論培養(yǎng)何種美德疹味，若缺乏正念仅叫，它們便是不圓滿的。正念在行糙捺、住诫咱、坐、臥時照管我們洪灯，即使不在定中坎缭，它也一直現(xiàn)起。
無論做什么签钩，都要保持警覺掏呼。如此一來，慚愧⑩將會生起铅檩，對于做錯的事會感到慚愧憎夷。當慚愧增強時，定力也會隨之增強昧旨，放逸就會消失拾给。即使不坐禪，這些禪支也會在心中現(xiàn)起兔沃。
禪支會生起蒋得，是因為培養(yǎng)正念。長養(yǎng)正念吧乒疏！它有真實的利益额衙，能在工作的當下，念念分明怕吴。若我們?nèi)绱擞X知自己窍侧，對錯自然立辨，解脫道會變得更清楚转绷，一切慚愧的因消失疏之，智慧便會生起。
我們可以將修行歸納為戒暇咆、定、慧：專注于自制是「戒」丙曙；心在那些控制之內(nèi)穩(wěn)固地建立起來是「定」爸业；對于所從事活動，能完整而全面地了知是「慧」亏镰。修行扯旷，簡單地說，就是戒索抓、定钧忽、慧毯炮，換句話說襟锐，就是解脫道竖瘾。除此之外，別無他法笤受。
平衡不是中庸大刊，而是每件事情都力求做到最好为迈。
“如果一個公司不具備快速的應變能力，引領(lǐng)趨勢缺菌，駕馭變化的浪潮葫辐，最終的結(jié)果不是被收購就是倒閉出局。想在這個行業(yè)中不斷前進伴郁，就必須敏銳耿战，必須因時而變、因勢而變焊傅〖炼福”
我們在尋找兩性關(guān)系的平衡之前，首先需要找到自己內(nèi)心的平衡租冠，這是根本鹏倘。
有一個辦法能讓我們獲得快樂，且讓內(nèi)心保持平衡顽爹。這個辦法有兩個要點纤泵，第一，對于你最欣賞镜粤、對你最具吸引力的東西（吸引力強到你認為假如沒有它捏题，連日子都過不下去），不論是什么肉渴，一定要記坠：不要把臉正對著它，略略轉(zhuǎn)偏一些同规。第二循狰，對于你最討厭、最不耐煩券勺、打從心里憎惡的東西绪钥，不論是什么，試著把臉略略轉(zhuǎn)向它关炼。這個世界的奇妙之處在于程腹，越想要的東西，越去追它儒拂，它跑得越遠寸潦，就像驢子老是吃不到吊在面前的胡蘿卜一樣色鸳。可是见转，當你轉(zhuǎn)身不理它時命雀，它反而會倒過來追隨你。
所以池户，要學習平衡自己的心咏雌，試著排斥喜歡的，接納討厭的校焦，不論情緒赊抖、心情、自我形象寨典、嗜好氛雪、家人、鄰居耸成、敵人报亩、財物，都一樣井氢。這并不意味著弦追，我們該把心愛的花瓶丟掉。不用這么極端花竞，我們還是可以把花瓶擺出來劲件，欣賞它的美，從中得到樂趣约急。但是不要老把它擱在心頭零远，而是要準備好有一天可能會將它送出去。一物不去厌蔽，一物不來牵辣。
如何才能達到內(nèi)心的平衡？
我們的主題是人與人之間的相互關(guān)系奴饮。我們與他人的關(guān)系怎樣纬向，取決于我們怎樣對待自己。如果要了解我們所維持的與我們自己的這種關(guān)系戴卜，那就首先要回答這個問題罢猪。這可能聽起來有點奇怪：與我們自身的關(guān)系。對自己有清醒的認識是獲得其他方面成功的前提條件叉瘩。如果我們不相信自己，那也就無法讓別人信服粘捎。精心培育這種能使自己內(nèi)心平衡的與自身的關(guān)系薇缅，我們就能找到那種可以令人清晰思考問題的平靜危彩。如果我知道自己身在何處，就能決定往何處去泳桦。我能夠正確地判斷與他人相比時自己的強項和弱點汤徽、優(yōu)點和不足。一個人只有內(nèi)心達到了一定程度的平衡才能確定目標灸撰，逐漸實現(xiàn)自己的理想甚至是想象谒府。
那種內(nèi)心的平衡也會傳遞給身體。如果思維不清晰或者內(nèi)心不平衡浮毯，能量就會分散完疫，身體就會完全在解決不了的矛盾中搖擺不定。在這種情況下债蓝，即便沒有一個團隊能協(xié)同工作壳鹤，也可以把一個人本身看做是一個團隊，更確切地說是一個由強烈愿望和鮮明特征組成的團隊饰迹。
我經(jīng)常會說我們身體里有一個標準的'印第安人的內(nèi)心'芳誓。在看牙齒時我們會體驗到一種發(fā)自內(nèi)心的聲音大合奏。理智告訴我們：'你做得對啊鸭，必須看醫(yī)生锹淌！這樣你會很快康復！'而恐懼在說：'你坐在那個椅子上想要什么赠制？你只會更痛苦赂摆，你會感到不舒服！'勇敢的印第安人說：'印第安人從來不知道什么是痛憎妙！'而懷疑論者說：'必須要這樣做嗎库正？疼痛自己會消失嗎?'
印第安人的喋喋不休沖擊著我們，我們的內(nèi)心波瀾四起厘唾。我們必須把印第安人的內(nèi)心統(tǒng)一為一個決定褥符，從而使目標明確并聚集起我們的能量。如果這對于一個人是可行的抚垃，那對一個團隊也是可行的喷楣。'這話聽起來很動聽，'湯姆說道：'但我想肯定是說易行難鹤树。我們中的哪個人不是常常處于矛盾之中铣焊，所以我們對是否能做到內(nèi)心的平衡根本就不清楚。如果要做到這一點罕伯，那這個人必然已經(jīng)發(fā)生了極大的變化曲伊。'
'我們中沒有人能完全避免得了，'我反駁道，'此外坟募，我們本來就由于社會地位岛蚤、家庭和周圍環(huán)境的不同而在持續(xù)地發(fā)生著改變。對變化的恐懼會導致一種自我欺騙懈糯，它會使我們遠離社會涤妒。當然我們也不需要總是進行180度的大轉(zhuǎn)彎。實際上赚哗，在大多數(shù)情況下只需做一些修正她紫，比如展現(xiàn)出有利于與他人交往的特征。我們不會成為別人屿储，我們只是在合理地組織自己的內(nèi)心體系贿讹。如果我在與他人說話的時候自己沒有明確的觀點，而是在虛幻和現(xiàn)實中來回擺動扩所，那么就會把我的不安傳遞給別人围详。所以我必須先向自己解釋清楚自己為何來回擺動。我有哪些害怕的東西祖屏？哪些恐懼會讓我無法安靜助赞，無法繼續(xù)面對對方？這難道是造成我擔心的最終想法袁勺？我還擔心其他什么沖突雹食？那些新穎的想法總是令人無法接受嗎？沖突總是非建設(shè)性的嗎期丰，難道它們在某種情況下不能充實我的思想群叶？如果我學會了向自己提問，我對否定的答案就不會再產(chǎn)生害怕了钝荡。
'改變是一個態(tài)度問題街立。不僅對飲食是如此，對于工作也同樣如此埠通。工作是能產(chǎn)生滿足感和成功的一個源泉赎离。但同樣過度的工作也會導致倦怠，至少會對一些挑戰(zhàn)熟視無睹端辱。如果進展順利梁剔，我們來到一個點上并且停下來問自己：去哪兒呢？工作就是生活嗎舞蔽？或者荣病，難道生活并不如一個花園那樣五彩繽紛而香氣襲人嗎？當然渗柿，工作總會給我們帶來一點東西个盆。比如物質(zhì)上的收獲。如果我的工作能讓我和他人滿意，難道這還沒有足夠的價值嗎砾省？但其代價是什么鸡岗？盡管我的朋友、家人和同事從我的工作中得到好處编兄，卻和他們都失去了聯(lián)系，那是我生活的一大損失声登。所以要千萬小心狠鸳！
'最理想的是我的工作能源源不斷地給人帶來利益和歡樂。我認為最佳的結(jié)果是一個產(chǎn)品有意義或我的工作能給人類帶來價值悯嗓。如果它們有助于我的同事實現(xiàn)目標和迎接挑戰(zhàn)件舵，那就是有意義的。如果我們沒有因為工作飽和而忽視它所發(fā)生的變化以及新出現(xiàn)的目標脯厨，那么工作也具有很多積極面铅祸。'
本我 自我 超我
這本我、自我和超我本是弗洛伊德對于人格結(jié)構(gòu)進行分析時所提出的概念合武，在《自我與本我》一書中對人格的結(jié)構(gòu)有詳盡的介紹临梗。
本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅(qū)動力，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋稼跳。它按照快樂原則行事盟庞，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足汤善。本我中的一切什猖，永遠都是無意識的。
自我（ego）處于本我和超我之間红淡，代表理性和機智不狮，具有防衛(wèi)和中介職能，它按照現(xiàn)實原則來行事在旱，充當仲裁者摇零，監(jiān)督本我的動靜，給予適當滿足颈渊。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上遂黍。任何能成為意識的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無意識狀態(tài)的東西俊嗽。
對于本我和自我的關(guān)系雾家，弗洛伊德有這樣一個比喻：本我是馬，自我是馬車夫绍豁。馬是驅(qū)動力芯咧，馬車夫給馬指方向。自我要駕御本我，但馬可能不聽話敬飒，二者就會僵持不下邪铲，直到一方屈服。對此弗洛伊德有一句名言：“本我過去在哪里无拗，自我即應在哪里带到。”自我又像一個受氣包英染，處在“三個暴君”的夾縫里：外部世界揽惹、超我和本我，努力調(diào)節(jié)三者之間相互沖突的要求四康。
超我（superego）代表良心搪搏、社會準則和自我理想，是人格的高層領(lǐng)導闪金，它按照至善原則行事疯溺，指導自我，限制本我哎垦，就像一位嚴厲正經(jīng)的大家長囱嫩。弗洛伊德認為，只有三個“我”和睦相處撼泛，保持平衡挠说，人才會健康發(fā)展；而三者吵架的時候愿题，人有時會懷疑“這一個我是不是我”损俭？或者內(nèi)心有不同的聲音在對話：“做得？做不得潘酗？”或者內(nèi)心因為欲望和道德的沖突而痛苦不堪杆兵？或者為自己某個突出其來的丑惡念頭而惶恐？這種狀況如果持續(xù)得久了仔夺，或者沖突得比較嚴重琐脏，就會導致神經(jīng)癥的產(chǎn)生。
論自我缸兔，本我日裙，超我
根據(jù)從老師那里學來的經(jīng)驗，“本我”和“超我”像兩個互相爭斗的孩童惰蜜，由自我來決定誰占上風昂拂。本我”似乎是本性，本性有好有壞抛猖，本我就也有善良邪惡格侯”翘“超我”來自社會約束和自身修養(yǎng)，社會約束可能黑暗联四，自身修養(yǎng)也可能庸俗撑碴，所以超我也有善惡。自我像一個雙向開關(guān)朝墩，開向一個就關(guān)掉另一個醉拓，那它豈不是沒有實際指向的內(nèi)容，僅僅是個抽象的開關(guān)收苏。
平常所說的“迷失自我”并非指失去控制（自我的功能）廉嚼，而只是心中憧憬著一個理想的自己，是有具體內(nèi)容的倒戏，所以此自我非彼自我，而這個“自我”在某些人實際指的是本我恐似，另一些人指的是超我杜跷。
“潛意識”被認為是被壓抑的“本我”，即是說日常生活中最經(jīng)常的是本我被超我戰(zhàn)勝矫夷，人們活著常常以“超我”的面目葛闷。有的人這個面目便是從求學得來的君子之風，有的人便是小人之氣双藕。而“本我”和“超我”總是矛盾的淑趾，如果這樣，我們公認為君子的本我豈非小人忧陪，小人的本我豈非君子扣泊？這是不可能的。問題出在：人們活著“常乘惶”以“超我”的面目延蟹，但不是“所有”的人“永遠”都是如此，即真君子和真小人活得都是“本我”叶堆。這也增加了我們認識自己的困難阱飘。
本我和超我可以互相轉(zhuǎn)化，惡的本我可以通過求良知虱颗，使其善的超我轉(zhuǎn)為善的本我沥匈，而取代惡的本我，而后者這時就成為相對的超我了忘渔，所以本我和超我都不是一成不變的高帖。這更增加了我們認識自己的困難。
我們活得到底是“本我”還是“超我”呢辨萍？理想境界當然是活著“本我”棋恼，像陶淵明返弹，但前提是這種本我已經(jīng)經(jīng)高尚的超我轉(zhuǎn)化。所以我們必須不斷求知爪飘，以更高尚的超我轉(zhuǎn)化本性中惡的成分义起，那樣才能活出新的強大的本我。這樣的人必是達人师崎。
本我默终、自我、超我的關(guān)系
本我犁罩，就是原始的我齐蔽，過去的我；
超我床估，就是理想的我含滴，未來的我；
自我丐巫，就是現(xiàn)實的我谈况，現(xiàn)在的我。
弗洛伊德提出心理可分為三部分：自我递胧、超我碑韵、與本我（ego, superego, and id）。潛意識的本我（拉丁字為“it”缎脾，原德文字則為“es”）代表思緒的原始程序--我們最為原始祝闻，屬滿足需求的思緒；此字為弗氏根據(jù)喬治?果代克（Georg Groddeck）的作品所建遗菠。同屬潛意識的超我（德文字為“überich”）代表社會引發(fā)生成的良心联喘，以道德及倫理思想反制本我。大部分屬于意識層次的自我（ich）則存于原始需求與道德/倫理信念之間舷蒲，以為平衡耸袜。健康的自我具適應現(xiàn)實的能力，以涵納本我與超我的方式牲平，與外在世界互動堤框。認為心智并非具單一與同質(zhì)性之物此一立論，仍持續(xù)深遠的影響著心理學領(lǐng)域以外的人們纵柿。弗氏極為關(guān)注心智這三部分之間的動態(tài)關(guān)系蜈抓，特別是三者間如何互相產(chǎn)生沖突的方式。
本我（id）包含要求得到眼前滿足的一切本能的欲望昂儒，一味追求滿足沟使，是無意識的。
自我（ego）代表理性和機智渊跋，具有防衛(wèi)和中介職能腊嗡，它按照現(xiàn)實原則來行事着倾，約束本我的動靜，給予適當滿足燕少。自我的心理能量大部分消耗在對本我的控制和壓制上卡者。任何能成為意識的東西都在自我之中，但在自我中也許還有仍處于無意識狀態(tài)的東西
超我（superego）代表良心客们、社會準則和自我理想崇决，是人格的高層領(lǐng)導，它按照至善原則行事底挫，指導自我恒傻，限制本我。
弗洛伊德認為建邓，只有三個“我”和睦相處盈厘，保持平衡，人才會健康發(fā)展官边；而三者矛盾的時候扑庞，人有時會的內(nèi)心因為欲望和道德的沖突而痛苦不堪？或者為自己某個突出其來的丑惡念頭而惶恐拒逮？這種狀況如果持續(xù)得久了，或者沖突得比較嚴重臀规，就會導致精神疾病的產(chǎn)生滩援。
內(nèi)心的平衡
幸福快樂是一種選擇塔嬉，情緒平衡是一種能力玩徊。
我們本身就是情緒的創(chuàng)造者，也是情緒的打壓者谨究。所有內(nèi)在的亂流或者情緒壓力恩袱，都源于自我排拒。既然這樣胶哲，我們?yōu)楹尾唤咏约旱膬?nèi)心最深處畔塔，聆聽自己內(nèi)心最真誠的聲音呢？用心去了解自己想要的是什么鸯屿？
很多人都清楚地知道自己最大的敵人是自己澈吨，那么為何不去了解自己呢？認識自己一直是所有人很難真真正正做到的事情寄摆，也可以說是極少數(shù)的人能夠真正的了解自己認識自己谅辣。內(nèi)心的那份心情不需要任何人去觸碰，只希望自己能夠很好地保存記憶婶恼。情緒化是女生們的代名詞嗎桑阶？很顯然不是的柏副，現(xiàn)在的社會魚龍混雜，我們要擦亮自己的眼蚣录，學會控制自己的情緒割择，減輕自己內(nèi)心的那份無形的壓力是我們進行自我調(diào)節(jié)的最好方法。
我們的目標是覺察與活在當下包归。情緒平衡技巧教導我們越警覺到壓力锨推，阻塞和壓抑，以及如何整合情緒并釋放它們公壤。在生活中我們將遇到種種的壓力换可，而這些壓的來源往往是生活，工作和感情等等厦幅。面對工作上的壓力我們學會平衡自己的內(nèi)心沾鳄，不要去計較自己得到多少，要記住付出自己的多少确憨。只有這樣我們才能真正地投入在自己的工作當中译荞。在生活和工作中找到自己的平衡點，在無趣的工作中找到屬于自己的那一份快樂休弃，在生活中活出自己的色彩吞歼。這樣，我們的人生才能夠站在生活和工作一個新的平衡點上塔猾。
在情緒平衡技巧中篙骡，很重要的是建立起尊敬，接納和愛戴自己的慣性模式丈甸。這是導向無條件的快樂的終極條件糯俗。快樂并不是來自于健康睦擂，美貌得湘，金錢，青春或權(quán)勢顿仇√哉快樂也不是毫無理由的發(fā)生了，它取決于基因臼闻，好運或湊巧跪帝，也不是外在的時間結(jié)果，她主要來自于我們對自身所發(fā)生的事情的評價些阅，以及我們?nèi)绾卧u估自己所塑造的一切伞剑。愛自己就是快樂的燃料，這也能使你有好心情市埋。沒有自我的接納與自我贊許是不可能快樂的黎泣，所以我們要做好快樂的準備恕刘，準備接受自己創(chuàng)造出來的所有情緒，這些情緒是我們讓它們發(fā)生在我們身上的抒倚，這也是我們進行內(nèi)心平衡的重要環(huán)節(jié)褐着。
每天學會認識自己多一點，了解自己多一點托呕，撫平自己內(nèi)心的那份創(chuàng)傷含蓉，讓自己收獲快樂。
