?1瓶佳、汝瓷的美
在中國(guó)文化里面，每一件器物鳞青，都不是簡(jiǎn)單的物品霸饲。首先是道，然后是器臂拓，最后才是用厚脉。
瓷，是金胶惰、木傻工、水、土孵滞、火的奇妙交會(huì)中捆，所有這些因素，唯有在心靈上坊饶，才能得到升華泄伪，達(dá)到入微入神的唯美意境。
不同的瓷器幼东，有不同的精神內(nèi)涵臂容。
同樣是青花瓷。元青花的圖案以卷草紋根蟹、纏枝花卉紋為主脓杉，因?yàn)樵耸怯文撩褡澹菔撬麄兊纳膩?lái)源简逮。他們的眼中球散，是遼闊的大地、無(wú)際的蒼穹散庶，其器型飽滿蕉堰，磅礴，渾圓悲龟。明青花的圖案則是文人的情調(diào)屋讶，梅、蘭须教、竹皿渗、菊，漁轻腺、樵乐疆、耕、讀贬养，山中宰相挤土，林下高士，等等误算。
汝瓷既不以炫色取勝仰美，也不借助圖案說(shuō)話。
汝瓷就是瓷自已儿礼。
它一動(dòng)不動(dòng)筒占，與你進(jìn)行心與心的交流。它一默如雷蜘犁，令你的心情不自禁開(kāi)始顫抖翰苫，震蕩不已。
汝瓷的哲學(xué)意蘊(yùn)更為深邃这橙、本真奏窑，是禪、儒屈扎、道的合一埃唯。
2、為什么是在汝州
汝州的位置很獨(dú)特鹰晨。地處中原西南一隅墨叛，伏牛山止毕、嵩箕山，兩條山脈南北相抱漠趁；西北天門(mén)有闕扁凛，與西安、洛陽(yáng)兩大帝都相交通闯传；東南地戶(hù)敞開(kāi)谨朝，與江淮、江漢兩大平原相連接甥绿。
汝州既居于文明的中心字币，又非四戰(zhàn)之地；既是世外桃源共缕，又與外交通無(wú)阻洗出；既適合高士隱修，又能不失時(shí)機(jī)图谷，把所體悟的之“道”奉獻(xiàn)出來(lái)共苛。
在遠(yuǎn)古，汝州有兩位隱士蜓萄，一位是黃帝的老師廣成子隅茎，一位是堯、舜的老師許由嫉沽，對(duì)華夏文明的誕生和成熟有著偉大的貢獻(xiàn)辟犀。
東漢、西晉绸硕、北魏堂竟、唐，洛陽(yáng)是政治玻佩、經(jīng)濟(jì)出嘹、文化中心，汝州則是朝廷的后花園咬崔。
東漢税稼，佛教還沒(méi)有流行，就有僧人在汝州風(fēng)穴寺弘法垮斯。
北魏時(shí)期郎仆，南朝梁武帝的國(guó)師寶志和尚，從建康經(jīng)安徽天柱山兜蠕，一路到洛陽(yáng)行化扰肌。在汝州停留，講《法華經(jīng)》熊杨。今法行寺曙旭，原名“法華寺”盗舰，即是為紀(jì)念寶志和尚而建。寺內(nèi)有寶志和尚的衣冠冢桂躏，唐代建法行寺塔钻趋。
唐開(kāi)元年間，天臺(tái)宗的貞禪師在洛陽(yáng)弘法沼头，因都市喧囂，來(lái)到汝州風(fēng)穴寺靜坐參禪书劝。圓寂后进倍，被唐玄宗封為“天臺(tái)七祖”。
五代十國(guó)购对，天下大亂猾昆，汝州安定。臨濟(jì)宗第三代的兩位高僧同時(shí)來(lái)到汝州骡苞，一位是南院（南禪寺）慧顒禪師垂蜗，一位是西院（西禪寺）思明禪師。南院慧顒的弟子延沼開(kāi)悟后解幽，在風(fēng)穴寺弘法贴见，將命懸一線的禪法發(fā)揚(yáng)光大。一時(shí)躲株，汝州成為天下僧人心目中的圣地片部。《風(fēng)穴志略》云：“至南院以下霜定，皆佛祖正傳档悠，燈燈相續(xù)。彪炳史錄者望浩，雖曰不盡出于風(fēng)穴辖所，然源流相承，肩比踵接磨德，汝海宗風(fēng)缘回，一時(shí)獨(dú)盛。固亦法運(yùn)中云龍風(fēng)虎之會(huì)也歟典挑！”
3切诀、北宋的汝州與宮廷
到了北宋，中國(guó)的政治中心在汴京與洛陽(yáng)之間搔弄。汝州為直隸州幅虑，與東、西兩京成鼎足之勢(shì)顾犹。政治斗爭(zhēng)中失意的元老如文彥博倒庵、司馬光褒墨、富弼等人多居住洛陽(yáng)養(yǎng)老。汝州則是朝中大臣的貶謫之地擎宝，即將起用的大臣臨時(shí)落腳之地郁妈，也是政壇新秀的培養(yǎng)之地。名臣碩儒绍申、才子文豪噩咪，如呂端、楊億极阅、富弼胃碾、王素、王隨筋搏、歐陽(yáng)修仆百、程顥、程頤奔脐、范純?nèi)识碇堋⒄聬埳逃⑺栌⑻K軾峦朗、蘇轍、黃庭堅(jiān)排龄、張耒甚垦、蔣之奇等等，都在汝州任職涣雕、訪友艰亮。
這些文化精英，來(lái)到汝州挣郭，無(wú)論是貶謫還是升遷迄埃，是投親還是游玩，都有一個(gè)相同的愛(ài)好兑障，就是尋訪高僧侄非，參禪問(wèn)道。
宰相王隨（約975—1033）流译，拜謁風(fēng)穴延昭的弟子首山省念禪師逞怨，得言外之旨。臨終前手書(shū)一偈曰：“畫(huà)堂燈已滅福澡，彈指向誰(shuí)說(shuō)叠赦。去住本尋常，春風(fēng)掃殘?jiān)聘镌摇除秀！?/p>
翰林楊億糯累，真宗年間任汝州知州，拜訪延沼的法孫廣慧元璉禪師册踩。楊億自負(fù)才高泳姐，見(jiàn)面就說(shuō)：“布鼓當(dāng)軒擊，誰(shuí)是知音者暂吉？”三言?xún)烧Z(yǔ)胖秒，楊億不知如何回答了，唯唯諾諾慕的。元璉一笑：“草賊大敗阎肝。”
兩人談到深夜业稼，楊億說(shuō)：“我曾問(wèn)云巖寺的諒禪師：‘兩個(gè)大蟲(chóng)相咬時(shí)如何盗痒？’諒禪師說(shuō)：‘一合相蚂蕴〉蜕ⅲ’我覺(jué)得不恰切，不知如何回答骡楼∪酆牛”元璉做了個(gè)拽鼻子的手勢(shì)，說(shuō)：“這畜生鸟整，還要繼續(xù)蹦跳引镊！”
楊億一下子恍然大悟，作偈子云：
八角磨盤(pán)空里走篮条，金毛獅子變作狗弟头。
擬欲將身北斗藏，應(yīng)須合掌南辰后涉茧。
楊億常游風(fēng)穴寺赴恨，有《聽(tīng)珍珠泉》詩(shī)一首：
何須十斛買(mǎi)明珠，滴瀝泉聲迥不殊伴栓。
蠙腹從來(lái)歸大壑伦连，驪龍頜下發(fā)清癯。
瀟疎滴滴侵詩(shī)思钳垮，歷落聲聲空古寺惑淳。
夜夢(mèng)不成驚雪噴，起喚蒼頭風(fēng)掃字饺窿。
? ? 君不見(jiàn)歧焦，胸中泄出銀河萬(wàn)丈高，收拾明珠獻(xiàn)圣朝肚医。
理學(xué)家程顥倚舀、程頤兄弟都在汝州游學(xué)叹哭、講學(xué)。史料中說(shuō)：“程正叔晚閱內(nèi)典痕貌，遇元璉而始明此學(xué)风罩。”就是說(shuō)舵稠，程頤拜見(jiàn)汝州高僧廣慧元璉后超升，學(xué)問(wèn)大進(jìn)。
范仲淹之子范純?nèi)什富玻x詩(shī)贊頌汝州的溫泉室琢，禪意盎然：
山前陰火煮靈源，昔日曾臨萬(wàn)乘尊落追。
歷盡興亡皆如此盈滴，不隨世俗變寒溫。
風(fēng)穴寺子孫遍布大江南北轿钠，對(duì)文人士大夫的影響非常巨大巢钓。范仲淹、歐陽(yáng)修疗垛、周敦頤症汹、駙馬李遵勖、王安石贷腕、蘇軾背镇、蘇轍、程顥泽裳、程頤瞒斩、張商英、王韶涮总、黃庭堅(jiān)等都是開(kāi)悟的居士胸囱、風(fēng)穴寺一脈的俗家弟子。
有兩位汝州高僧被迎請(qǐng)到了皇宮妹卿，尊為國(guó)師旺矾。
真禪師是最早追隨延沼的弟子之一，在風(fēng)穴寺管理菜園夺克，得道后住汝州城區(qū)的廣慧寺箕宙。仁宗皇帝將他請(qǐng)到皇宮閱藏，賜紫“廣慧真”铺纽。
一天夜里柬帕，仁宗夢(mèng)見(jiàn)景德寺門(mén)口，有一龍?bào)吹兀@覺(jué)陷寝。內(nèi)侍臣趕去查看锅很，見(jiàn)一位禪師正在呼呼大睡。一問(wèn)凤跑，原來(lái)是廣慧元璉禪師的弟子道隆爆安。內(nèi)侍歸奏皇帝：“此吉徵也∽幸”
次日扔仓，召道隆至便殿，問(wèn)宗旨咖耘，龍顏大悅翘簇，留在宮中，談經(jīng)論道儿倒，偈句酬唱版保，禮遇特厚，賜號(hào)“應(yīng)制明悟禪師”夫否。道隆屢屢乞歸山林彻犁，仁宗不允，于曹門(mén)外建精舍慷吊，賜號(hào)“華嚴(yán)禪院”袖裕。
這些高僧曹抬、大臣溉瓶，把風(fēng)穴禪法帶到了宮廷，對(duì)北宋朝野上下的精神世界有極大的影響谤民。
同時(shí)堰酿，他們也將皇家的氣象、高雅的文風(fēng)帶到了汝州张足，大大提升了汝州人的文化品味和審美眼光触创。汝州知州王寀乃襄敏公王韶之子，將朝中二品大員以上家庭才會(huì)擁有的閣帖重新編輯为牍，刻在汝州哼绑，成為汝州子弟乃至天下士子讀書(shū)習(xí)字、明經(jīng)知義的范本碉咆。史料記載抖韩，拓帖的人絡(luò)繹不絕，年拓萬(wàn)份疫铜，讓汝州的官員苦不堪言茂浮。就是說(shuō)，刻《汝帖》的石頭一刻鐘也沒(méi)閑過(guò)，不到二十年席揽，石頭就被打裂了顽馋。
4、汝瓷幌羞，為什么那么美
很多陶瓷的研究者查閱史料寸谜，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)汝州像景德鎮(zhèn)官窯那樣，有朝廷派來(lái)的陶瓷監(jiān)造官員属桦。
汝瓷的誕生程帕，是基于其豐厚的文化土壤。
禪僧的寧?kù)o的心靈地啰，與官員士大夫憂國(guó)愛(ài)民的儒家情懷愁拭，文人墨客高雅的審美眼光，賦予了汝瓷中國(guó)傳統(tǒng)文化中最核心的內(nèi)容亏吝。
純凈岭埠，與禪者高潔的心靈相通。
綠色蔚鸥，象征者儒家生生不息的生命哲學(xué)惜论。
生機(jī)勃勃，而又干干凈凈止喷。汝瓷的釉色馆类，天青、豆綠弹谁、月白等等乾巧，都是在這兩極之間游動(dòng)，加上神秘莫測(cè)的開(kāi)片预愤，形成了汝瓷幽靜深邃的風(fēng)韻沟于。
人們常說(shuō)汝瓷反映了幽玄的道家思想。
這樣的審美判斷植康，雖說(shuō)簡(jiǎn)單化了一點(diǎn)旷太。從視覺(jué)印象上來(lái)說(shuō)，倒也準(zhǔn)確销睁，
道家講性命雙修供璧。性者，人的干凈的天性冻记；命者睡毒，生命。廣成子說(shuō)：“至道之精檩赢，窈窈冥冥吕嘀；至道之極违寞，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)偶房，抱神以靜趁曼，形將自正，必靜必清棕洋〉踩颍”這正是汝瓷所表達(dá)出的意境。廣成子又說(shuō)：“為女遂于大明之上矣掰盘，至彼至陽(yáng)之原也摄悯；為女入于窈冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也愧捕∩菅保”“至陽(yáng)”與“至陰”之原，正契合了儒家生命哲學(xué)與禪宗心靈哲學(xué)的兩極次绘。
哲宗時(shí)代瘪阁，汝瓷就極受文人與禪者歡迎∮寿耍慧洪禪師喜歡斗茶管跺，《無(wú)學(xué)點(diǎn)茶乞詩(shī)》：“盞深扣之看浮乳，點(diǎn)茶三昧須饒汝禾进』砼埽”饒即饒州，指景德鎮(zhèn)瓷泻云，汝即汝州艇拍，指汝瓷。蘇軾壶愤、蘇轍淑倾、黃庭堅(jiān)馏鹤、張商英等都是慧洪的好朋友征椒，又都是飲茶斗茶的高手。
王寀是大儒湃累，也“唯好延道流”勃救。當(dāng)時(shí)，宋徽宗正尊崇道教治力，寵愛(ài)道士林靈素蒙秒。林靈素本是蘇東坡的書(shū)僮，棄儒修道宵统。
林靈素敬慕王寀的道行晕讲，王寀卻恥其為人。《宋史》載瓢省，林靈素“自度技不如弄息，愿與之游，拒弗許”勤婚∧×浚《揮塵后錄》稱(chēng)：“輔道（王寀）嘗對(duì)別客謂靈素太誕妄÷ǎ”后王寀遭林靈素陷害致死缨称。
在王寀任汝州知州期間，正是汝官窯的鼎盛時(shí)期祝迂。他說(shuō)：“來(lái)汝逾年睦尽，吏民習(xí)其疏拙，不堪委以事型雳÷钌荆”他的為官之道，正是道家的“無(wú)為而治”四啰。
正是因?yàn)橛辛硕U宗宁玫、理學(xué)、道家的文化滋養(yǎng)柑晒，使汝瓷從青瓷中脫穎而出欧瘪。
與其“長(zhǎng)兄”耀州瓷相比，它不再是質(zhì)樸沉郁的青綠色匙赞，而發(fā)出了圣潔的靈光佛掖。
與其“孿生兄弟”鈞瓷相比，由汝鈞不分涌庭，走向了不同的道路芥被。一個(gè)五顏六色，熱鬧坐榆，艷麗拴魄；一個(gè)單純，沉靜席镀，高雅匹中。
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