1.1影钉、宗教太容易具象化侧啼，我們?nèi)菀紫氲降乃切叛龅捏w系笑诅？它是社會功能妒蔚？是達(dá)到某種心理學(xué)效果？還是道德觀生活模式残揉？

1.2胧后、宗教的本質(zhì)，它的特點首先是選擇了一個超越者抱环，超越人性超越大自然壳快，在某處有一個終極的東西。這個終極的東西可以是人格化的镇草，也有不體現(xiàn)人格化或肉身形象的或偶像形態(tài)的東西眶痰，而是相信一種超越我們現(xiàn)實層面的，甚至超越人類理解力的存在梯啤，這是理解宗教和非宗教最重要的區(qū)別竖伯。

1.3、有沒有一個超越者（例如神靈或一神叫的主神基督耶穌等因宇，或者佛教中的那種涅槃的終極的境界）是信仰的核心七婴，是永恒性的東西，宗教從某種程度上是人對于這種超越者的回應(yīng)察滑，由于回應(yīng)的方式不同打厘，展現(xiàn)出了宗教的各種形態(tài)。

2.1贺辰、宗教的特點之二是有救世性户盯，這種實在不僅是真理性存在嵌施，還能救世。任何宗教從某種程度上都是開一個藥方莽鸭，都是非陈鹕耍現(xiàn)實的一個解決方案。

2.2硫眨、人類為什么創(chuàng)造宗教這種思維方式牲芋，把自己放在宗教這個思維框架里？與神性對話與超越者的對話要解決什么問題捺球？宗教的動機是因為人作為一個有限性的存在，面對無限性的險惡的環(huán)境夕冲，必須尋找一種絕對的的依靠感氮兵。（人們在有限的存在中，遇到的是災(zāi)難性的東西磨難性的環(huán)境歹鱼，所以要獲得一種平衡泣栈，宗教就從這里產(chǎn)生了，產(chǎn)生所謂救世救贖的概念）弥姻。

2.3南片、從某種意義上，將救贖理解成將人類從體驗到的大絕望中拯救出來庭敦，達(dá)到一種不絕望疼进，平和寧靜甚至快樂的終極時候。佛教的藥方是脫離苦海秧廉，基本的思路認(rèn)為現(xiàn)實是苦的伞广，如果能對世界的真相認(rèn)識了，就能夠脫離受苦的狀態(tài)疼电，從危險狀態(tài)到不危險狀態(tài)嚼锄，從不確定狀態(tài)到永恒狀態(tài)。

所有的宗教都是這樣蔽豺，只是方式方法或符號形象表達(dá)的不同区丑，內(nèi)涵略有不同。能夠讓我們在現(xiàn)實生存的過程中尋找到某種確定性修陡。

2.4沧侥、馬克思對宗教的定義為精神的鴉片。在19世紀(jì)之前是醫(yī)療領(lǐng)域最大的鎮(zhèn)靜劑魄鸦，當(dāng)時的醫(yī)生除了放血就是鴉片正什。人為什么需要？例如你碰到困難了号杏，已經(jīng)崩潰了婴氮，但你有了這個斯棒，你的就舒緩了，這就是宗教達(dá)到的功能主经。

3.1荣暮、凡成為宗教的必定是信仰，必須真正的進(jìn)入它罩驻，絲毫不能懷疑穗酥。信仰的意義在于，信仰者將神圣的教誨惠遏，理所當(dāng)然的認(rèn)為是久遠(yuǎn)年代里由神選的先知或者圣賢砾跃，將他們親耳聆聽或直接見證到的東西，忠實無誤地復(fù)述和形象化的描述出來节吮。在這一點上抽高，佛經(jīng)圣經(jīng)等等都是一樣。

3.2透绩、宗教信仰的信翘骂，并不是我們可以通過有意忽略或重新評估與自己觀點相左的信息，來達(dá)到信仰帚豪，必須不能追問其真實性碳竟。如果用哲學(xué)態(tài)度去挑戰(zhàn)懷疑它或者用擁抱的態(tài)度去證實它，都不是信仰狸臣，都不是宗教的思維莹桅。所以對宗教的信仰，科學(xué)的證偽對他毫無作用烛亦。而且當(dāng)你面對信仰者统翩，你對信仰內(nèi)容的否定，只能加深對方對他的信仰的鞏固此洲，他覺得你更無知厂汗。這是信仰一個沒有商量的屬性，如同富蘭克林說：用信仰來看的方式就是閉上理性的眼睛呜师。即如果要信仰娶桦，就要選擇關(guān)掉我們引以自豪的理性。

3.3汁汗、現(xiàn)代人缺的不是對新知的渴望知識的熱情衷畦，缺少的是沉浸在文本中的功夫。很多新知絕大多數(shù)都是“太陽底下沒有新鮮事”知牌，新的東西不是無中生有的祈争，都不是能夠離開傳統(tǒng)的，再新的思想角寸，都可以引經(jīng)據(jù)典的追溯到傳統(tǒng)的淵源菩混。都只是在整理的過程中忿墅，發(fā)現(xiàn)了嶄新的問題，忽略的問題沮峡，沒有探索清楚和探討偏差的問題疚脐。

4.1、按照基督教的說法邢疙，上帝給了你一切的時候棍弄，其實保留了一個東西叫神性，這是專屬神的疟游。這與佛教不一樣呼畸，佛教認(rèn)為人出生時就有佛性，不過是被障礙住了颁虐，現(xiàn)在通過不斷的修行蛮原，要讓那個原本屬于佛性的東西重新煥發(fā)青春。所謂人心就是佛性聪廉，凡夫就是佛陀。其超越者實際上就是我們自己本身故慈，不過要通過修行把超越者拉出來板熊，就達(dá)到了佛陀的狀態(tài)。

20180317