人性·人文·文明之文化宗旨-黃開泰
?? 我們需要認(rèn)識文化精神，需要重視文化精神悉盆，棄惡從善应媚，運(yùn)用仁義道德的精神實用性文化，促進(jìn)精神進(jìn)化缺猛，保證物質(zhì)實用性文化的發(fā)明創(chuàng)造和實踐運(yùn)用，具有生命意義和生存價值椭符。
? ? 文化的終極意義是什么荔燎？讓人活得久。終極價值是什么销钝？讓人活得好有咨。數(shù)百年來，唯物唯利蒸健、為我唯爭的文化精神座享，通過西方精神實用性文化，形成的價值觀似忧、是非觀深入骨髓渣叛，以為物質(zhì)進(jìn)步就能活得久，經(jīng)濟(jì)增長才能活得好橡娄，個人價值是人類的整體價值诗箍。自然生存關(guān)系日益惡化，社會生存關(guān)系沒有和諧挽唉，生存壓力在增加滤祖，能不能可持續(xù)地活下去是個問題了。
? ? 西方文化的功利意識瓶籽、競爭意識匠童、自我意識，成為人們認(rèn)識文明的依據(jù)塑顺，評判人性的標(biāo)準(zhǔn)汤求，所以當(dāng)李子柒成為網(wǎng)紅俏险，中國文化的生活方式被世界關(guān)注后，就有人高舉西方文化扬绪，什么柏拉圖竖独、什么經(jīng)濟(jì)理論，什么社會分工挤牛，把自食其力莹痢、自給自足的生存方式說成是虛假的、無人性的墓赴，空洞而沒有意義的竞膳。
? ? 他們認(rèn)為，大千世界诫硕，蕓蕓眾生坦辟，唯有人不能自給自足，要依賴別人章办，依賴社會分工锉走。按此邏輯，人之衣纲菌，不能自己織挠日；人之食，不能自己種翰舌；人之房，不能自己蓋冬骚；人之路椅贱，也不能自己走了。真是如此的話只冻，人類哪來衣食住用庇麦？
? ? 衣食住用的生活，無不是從個人的自食其力喜德、自給自足開始的山橄，自己紡織，自己造屋舍悯，自己耕種航棱，發(fā)明創(chuàng)造了避霜雪，遮風(fēng)雨的衣食住用萌衬。社會分工是在人們的衣食住用有了富裕之后才出現(xiàn)的饮醇。不能自給自足，怎么能有市場交易秕豫，拿什么去互通有無朴艰。沒有市場交易观蓄、互通有無，又怎么能有社會分工祠墅？
? ? 在原始洪荒的年代侮穿，在文化生存的初級階段，人首先要自食其力毁嗦、自給自足撮珠，才能活下來。就是進(jìn)入文化生存的高級階段金矛，衣食住用的物質(zhì)需要芯急，也通過自食其力實現(xiàn)自給自足的，只是自食其力的方式和內(nèi)容驶俊，自給自足的途徑和手段娶耍，與文化生存的初級階段發(fā)生了變化，不像過去那樣饼酿，自己產(chǎn)自己用榕酒，而是運(yùn)用生產(chǎn)技能、聰明才智故俐，生產(chǎn)產(chǎn)品想鹰，獲得報酬，再用獲得的報酬去購買自己需要的東西药版。
? ? 自給自足是自然規(guī)律辑舷，自食其力是理性發(fā)展，動物如此槽片，原始智人如此何缓。到了文化智人，進(jìn)入工業(yè)化还栓，人們更應(yīng)該自食其力碌廓、自給自足。不自食其力剩盒、不自給自足谷婆，不是寄生蟲，就是強(qiáng)盜辽聊、土匪纪挎，帝國主義、殖民主義身隐，掠奪別人勞動成果廷区。
? ? 自食其力、自給自足的人贾铝，不會去掠奪隙轻、欺詐埠帕、殺戮，不自食其力玖绿、自給自足的人敛瓷，就要掠奪、欺詐斑匪、殺戮呐籽。自然有軍艦鳥、賊海鷗的搶掠之惡蚀瘸，人世間有土匪狡蝶、強(qiáng)盜、小偷贮勃，更有帝國主義贪惹、殖民主義、資本家等群體理性和國家理性之惡寂嘉。惡的根源奏瞬，就是沒有自食其力的精神，沒有自給自足的意識泉孩，總盯著別人的財富硼端，想方設(shè)法把別人的財富竊為己有。
? ? 在野性野蠻的文化社會寓搬，落后就要挨打珍昨；在強(qiáng)盜土匪的邏輯思維，見財富就要被搶订咸。強(qiáng)盜邏輯曼尊、野性文化，弱肉強(qiáng)食是合理的脏嚷，勝王敗寇是合理的，善良瞒御、老實被欺負(fù)和被掠奪是合理的父叙。西方文化精神扭曲了人性，抹黑了仁愛肴裙，誕生了資本主義趾唱、殖民主義、帝國主義蜻懦，誕生了吃人不吐骨頭的資本家甜癞。
? ? 西方的精神實用性文化與惡之欲有極大的親和性，很容易得到強(qiáng)勢之惡的青睞宛乃，文化之惡于本能之惡悠咱，臭味相投蒸辆，使文化越來越完善，唯物唯利析既、為我唯爭的精神桎梏越來越牢固躬贡。西方文化的世界，各種惡的精神實用性文化十分發(fā)達(dá)眼坏，走到科學(xué)時代拂玻，文化智人的理性，甚至連憐憫之心沒有了宰译，不把人當(dāng)人檐蚜，當(dāng)成科學(xué)實驗的材料，當(dāng)成小白鼠沿侈，用活生生的人做試驗闯第，如二戰(zhàn)時期日本侵略軍的731部隊，上世紀(jì)五十年代的腦前額葉切除術(shù)肋坚、LSD等（后面“邪惡的發(fā)明”一節(jié)專門論述）乡括。
? ? 文化宗旨是什么？是為人類可持續(xù)發(fā)展服務(wù)智厌，是為生命保駕護(hù)航诲泌，自然環(huán)境山清水秀，社會環(huán)境仁義愛人铣鹏，人便能活得好敷扫、活得久。背離文化宗旨诚卸，唯物唯利葵第、為我唯爭，自然環(huán)境窮山惡水社會環(huán)境弱肉強(qiáng)食合溺，人活不好卒密、活不久。文化有沒有人文精神棠赛，不是文化自吹自擂的哮奇，主要在文化對生存關(guān)系產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)為活生生的人的生存環(huán)境睛约、生存狀況鼎俘，不以生存環(huán)境、生存狀況為根據(jù)辩涝，從文化到文化贸伐，文化怎么說就怎么是，不可能明白人文精神怔揩，不可能認(rèn)同文化宗旨捉邢。
? ? 文化宗旨在文化精神的主導(dǎo)下脯丝，通過精神實用性文化，培養(yǎng)人的理性歌逢。人在一定理性的主導(dǎo)下巾钉，運(yùn)用精神實用性文化和物質(zhì)實用性文化，營造社會生存關(guān)系秘案，影響自然生存關(guān)系砰苍。因此，文化宗旨的核心價值阱高，是樹人的問題赚导，有了文明的人，有了仁義之德赤惊，人們才會運(yùn)用人文精神主導(dǎo)的精神實用性文化吼旧，去營造和的社會生存關(guān)系，物質(zhì)實用性文化的發(fā)展就會有度有節(jié)未舟，不會過度開發(fā)自然圈暗，不會造成環(huán)境污染。
? ? 人文精神的善裕膀，野性之爭的惡员串，以生存關(guān)系的和與亂為分界，物質(zhì)利益以及物質(zhì)實用性文化不是分析善惡昼扛，評判人文精神寸齐，認(rèn)識人性實質(zhì)的依據(jù)。文化不是自然抄谐，認(rèn)識和評判文化善惡渺鹦，必須從文化中走出來，困在文化之中蛹含，不知人性之善毅厚，就會失去為活生生的人服務(wù)的文化宗旨。
? ? 原始生存時代和文化生存的初級階段浦箱，和與亂的生存關(guān)系基本在自然卧斟，食物充足多和，食物匱乏多爭憎茂，文化生存的高級階段，和與亂的生存關(guān)系锤岸，是文化精神決定的竖幔。唯物唯利、為我唯爭是偷，社會關(guān)系勝王敗寇拳氢，力量至上募逞；物質(zhì)生活奢侈揮霍，透支自然馋评，生存關(guān)系必亂放接。以人為本、仁義道德留特，生命至上纠脾，以和為貴，自食其力蜕青、自給自足苟蹈，不奪不爭不搶，物質(zhì)生活適可而止右核，生存關(guān)系自然和慧脱。
? ? 為人服務(wù)，是為生命需要服務(wù)贺喝，為大家活得好菱鸥、活得久服務(wù)，不是為物質(zhì)享受服務(wù)躏鱼，為強(qiáng)勢者橫行霸道服務(wù)氮采。生命存在以自然生存關(guān)系為基礎(chǔ)，人活下去以社會生存關(guān)系為條件挠他，“和”則生生不息扳抽，“和”則天長地久。文化遵循文化宗旨殖侵，人有仁義道德贸呢，生存關(guān)系多“和”，物質(zhì)匱乏拢军，能同舟共濟(jì)楞陷，共渡難關(guān)；文化唯物唯利茉唉，人為我唯爭固蛾，生存關(guān)系多亂，物質(zhì)再豐富度陆，也要爭要搶艾凯，斗個你死我活。
? ? 文化生存的高級階段懂傀，“和”是由文化精神決定的趾诗。唯物唯利、為我唯爭的文化精神，培養(yǎng)出看重自我價值恃泪、功利成就的文化智人郑兴，形成貪得無厭的意識，大家都爭贝乎，不休不止情连。與人為善的人文精神，培養(yǎng)謙和助人览效、仁義愛人的文化智人却舀，大家有仁義禮智信，社會有禮義廉恥朽肥，不爭不搶不奪禁筏。爭則亂，亂則惡衡招；讓則和篱昔，和則善。爭始腾，力量至上州刽；讓，品德為先浪箭。
? ? 在有些人看來穗椅，力量制衡是和平的保證，這在沒有人文精神奶栖、沒有貪婪理性的原始生存時代和文化生存的初級階段是對的匹表。那時的力量，基本上還是自然力量宣鄙，文化力量還收自然的制約袍镀，只要力量平衡了，和平就會到來冻晤。文化生存的高級階段就不一樣了苇羡，文化力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自然，不受自然掌控鼻弧，掌握在強(qiáng)勢者的手里设江，力量的和平極其脆弱，掌握先進(jìn)的物質(zhì)實用性文化的人攘轩，往往會因為物質(zhì)利益叉存，打破已有的平衡，發(fā)生戰(zhàn)爭度帮。而且文化力量總在不斷變化之中鹉胖，弱的變強(qiáng)，強(qiáng)的變?nèi)酰推骄蜁茐母Σぃ瑺幎窔⒙揪蜁l(fā)生。
? ? 文化生存的高級階段冕屯，惡之欲不可縱寂诱，縱則亂。人類精神沒有進(jìn)化安聘，文明沒有真正建立起來痰洒，精神實用性文化是縱惡，還是楊善浴韭，極為關(guān)鍵丘喻。縱惡念颈，文化力量成為個人價值泉粉、功利成就的工具，強(qiáng)勢者可以為所欲為榴芳，世界沒有真正的和平嗡靡，社會沒有人性溫暖。楊善窟感，文化力量維護(hù)和的生存關(guān)系讨彼，強(qiáng)勢者愛人、克己奉公柿祈，文化生存就是和諧生存哈误，人類社會就是人性溫暖的社會。
? ? 遵從人文精神躏嚎，運(yùn)用人性之善的精神實用性文化教育人蜜自、熏陶人，促進(jìn)文化智人的精神進(jìn)化紧索，是文明的必由之路袁辈。在文化生存的高級階段，文化智人對文化精神要有所認(rèn)識珠漂，知善惡晚缩，辨人性與野性，避免文化膨脹野性媳危，激發(fā)惡之欲荞彼。因為文化智人已有觀念的不同，人性的認(rèn)識待笑、善惡的評判大不相同鸣皂。要文明，人要有人性，就要擺脫已有的功利觀的困擾寞缝，放眼活生生的人的生存環(huán)境癌压、生存狀況，綜合精神生活荆陆、情感生活滩届、自然環(huán)境、社會狀況被啼、人際關(guān)系等等帜消，正確地認(rèn)識文化精神。
? ? 物質(zhì)利益隨著物質(zhì)實用性文化的發(fā)展浓体，總在增多泡挺，縱向比較，物質(zhì)生活條件總在改善命浴。但物質(zhì)生活僅僅是生活的一個方面娄猫，而且不是最重要的，最根本的咳促，精神情感稚新、自然環(huán)境、社會氛圍的生存意義和生存價值跪腹，比物質(zhì)生活重要得多褂删。物質(zhì)生活，有沒有物質(zhì)實用性文化都存在冲茸，物質(zhì)實用性文化推動了物質(zhì)生活的進(jìn)步屯阀，但野性之爭也同步發(fā)展，冷兵器→熱兵器→電子信息→高科技智能轴术，戰(zhàn)爭帶給人類的災(zāi)難一步一步加深难衰，自然環(huán)境日益惡化，物種滅絕不斷加速逗栽，坑蒙拐騙大行其道盖袭，競爭壓力日漸增強(qiáng)。物質(zhì)生活的進(jìn)步彼宠，換來了難民潮鳄虱、貧民窟，精神苦凭峡、情感傷拙已，自然惡、社會爭摧冀，活得好倍踪、活得久嗎系宫？
? ? 人類要活得好、活得久建车，和的生存關(guān)系比物質(zhì)利益更為重要扩借。自然萬象，和則欣欣向榮癞志，亂則生存艱難往枷；社會多樣，和則互助安康凄杯，奪則弱肉強(qiáng)食。生存關(guān)系之和秉宿，是活得好戒突、活得久的底線，以人為本的文化不鼓勵爭描睦，不刺激惡膊存，維護(hù)和的自然，營造和的社會忱叭；唯物唯利的文化膨脹惡之欲隔崎，人貪得無厭，爭而無情韵丑，則會破壞和的生存關(guān)系爵卒。
? ? 和有社會生存關(guān)系之和，有自然生存關(guān)系之和撵彻。社會生存關(guān)系和钓株，以自食其力為前提，大家安居樂業(yè)陌僵，沒有你爭我奪轴合；自然生存關(guān)系和，空氣清新碗短、水源潔凈受葛、食物天然，沒有重金屬污染偎谁，沒有二氧化碳的危害总滩，綠水青山，活得健康搭盾，活得自在咳秉。
? ? 文化精神是精神實用性文化的靈魂，是物質(zhì)實用性文化的操控者鸯隅，人類要活得好澜建、活得久向挖，實現(xiàn)為活生生的人服務(wù)，和諧生存關(guān)系的文化宗旨炕舵，以人為本的人文精神是根本何之，仁義道德的精神實用性文化是關(guān)鍵。文化不以人為本咽筋，不塑造仁義道德溶推，人就不能成人，物質(zhì)實用性文化就會成為惡人為非作歹的武器奸攻。
? ? 2千多年前蒜危，中國就發(fā)展出了人文精神，有了體系化的人性之善的精神實用性文化睹耐，今天辐赞，面臨重重生存危機(jī)的文化智人，運(yùn)用中國文化硝训，凈化野性靈魂响委，從唯物唯利、為我唯爭的西方文化觀念中走出來窖梁，克制惡赘风、制約爭、消除貪纵刘，也許才能解除日益嚴(yán)重的生存困局邀窃。
? ? 文明有先后，人性有多少彰导，不同國家蛔翅、不同地域的文化精神和民族品格、國家精神差異很大位谋，文化智人能不能走上文明大道山析，取決兩個方面：一是中國強(qiáng)大起來，中國文化成為世界的主導(dǎo)文化掏父，引導(dǎo)世界向善笋轨，使整個所有文化智人，都具備制約野性之惡赊淑、克服貪婪之爭的能力爵政。二是強(qiáng)勢精英、發(fā)達(dá)歐美陶缺，改變唯物唯利的價值觀钾挟，摒棄為我唯爭的是非觀，與人為善饱岸，樂于助人掺出，不以自我利益優(yōu)先徽千，不以軍事威脅求霸權(quán)，不以經(jīng)濟(jì)制裁求私利汤锨。
? ? 文化宗旨双抽，離開精神進(jìn)化、仁愛理性闲礼，難以實現(xiàn)牍汹。文化要真正實現(xiàn)為人服務(wù)，和諧生存關(guān)系柬泽，運(yùn)用文化的人要成人才有可能慎菲。因此，強(qiáng)勢者知善惡锨并，有人性钧嘶，才能開啟文明之路。那么琳疏，注重文化教育，運(yùn)用人性之善的精神實用性文化闸拿，塑造人心空盼，培養(yǎng)有仁義道德的人，是實行文化宗旨的先決條件新荤。西方文化培養(yǎng)的強(qiáng)勢精英揽趾，唯物唯利、為我唯爭苛骨，迷失了生命方向篱瞎，掉進(jìn)了錢眼里，丟掉了本能之善痒芝，就知道功名利祿俐筋，不知道何以為人。
? ? 人要有人心严衬。人心是人性之善的心澄者，是善之欲化成的心。沒有人性之善的心请琳，人就不能稱之為人粱挡。擺在文化智人及其文化面前最迫切、最重要的問題就是回答什么是人俄精，人的理性有為的目的是什么询筏。
? ? 人與豺狼虎豹、飛鳥魚蟲一樣竖慧，是地球上的動物嫌套，回答什么是人的目的逆屡，就是要將人與其它動物分別開，認(rèn)識原始智人灌危、文化智人和文明智人的本質(zhì)區(qū)別康二。本能之欲是一樣的，生存需要是類似的勇蝙，人和動物的區(qū)別沫勿，實質(zhì)上是理性意識的區(qū)別；原始智人味混、文化智人和文明智人的不同产雹，實質(zhì)上是人性與野性、善之愛與惡之爭翁锡、仁愛與貪婪的不同蔓挖。
? ? 區(qū)別有兩個方面，一是理性動力馆衔，即動物理性動力是本能理性瘟判，善之欲的動力作用產(chǎn)生愛之理性作，惡之欲的動力作用產(chǎn)生爭角溃、廝殺的理性作為拷获。人的理性是主觀理性，理性作為是觀念主導(dǎo)下的自主作為减细，觀念善則有愛人的理性作為匆瓜，觀念惡則有爭的理性作為。二是理性性質(zhì)未蝌，本能理性無所謂善惡驮吱，不過是生存，主觀理性就有善惡的區(qū)別了萧吠。
? ? 主觀理性存在于文化精神之中左冬，扎根于人的精神意識之內(nèi)。本能之欲的善惡怎憋，轉(zhuǎn)化為理性作為又碌，以生存為度，滿足生存绊袋，惡就會收斂毕匀。主觀理性轉(zhuǎn)化為理性有為，有沒有生存的分寸癌别，有沒有生命需要的尺度皂岔，自然生命起不了作用，全在主觀理性的文化精神的善惡展姐。惡躁垛，自主作為為惡剖毯，貪婪無度，無情無義教馆。善逊谋，自主作為為善，不爭名不奪利土铺，自給自足求生存胶滋，自食其力求改善。
? ? 西方文化創(chuàng)造出諾貝爾悲敷、福布斯究恤、五百強(qiáng)等，把文化智人的主觀理性后德，吸引到了物質(zhì)實用性文化上面部宿，功利成就抓住了人心，擋住了精神進(jìn)化之路瓢湃。心被西方文化熏黑了理张，自主作為套上了唯物唯利的枷鎖，爭經(jīng)濟(jì)绵患、爭軍事涯穷、爭科技，爭先恐后藏雏。
? ? 文化精神的善惡，決定文化智人的未來作煌。西方文化精神掘殴，唯物唯利、為我唯爭的理性有為粟誓；中國文化精神奏寨，克服野性、塑造仁義的理性有為鹰服，方向不同病瞳，路線不同，作為不同悲酷，對生存關(guān)系的影響不同套菜，活得好、活得久的意義不同设易，作何選擇逗柴？這恐怕是文化智人必須回答的問題。
