顏回的修養(yǎng)進(jìn)程乃是由外及內(nèi)瞬痘，一層層打通各種心靈的屏障，先忘掉仁義板熊、禮樂等外在規(guī)范框全，也就是解除禮教等社會(huì)意識(shí)對(duì)心靈的束縛。破禮教關(guān)后干签，進(jìn)而“離形去知津辩，同于大通”，達(dá)至“坐忘”的境界容劳〈兀“離形”與“墮肢體”同義，即忘身竭贩，消解由生理所激起的貪欲蚜印；“去知”與“黜聰明”同義，即忘神留量，除去由心智所產(chǎn)生的理性思維窄赋。通過了此兩道功夫，則形神兼忘楼熄，臻至大通忆绰，與道合一，一切無(wú)礙可岂。
“坐忘”也就是“無(wú)己”错敢，達(dá)到此種境界，則“解心釋神缕粹，莫然無(wú)魂”稚茅，在混沌一片的萬(wàn)物之中是沒有區(qū)別的，能和天地同本而無(wú)偏愛致开，與萬(wàn)物同化而不偏執(zhí)——“同則無(wú)好也”峰锁，即同于大道，則無(wú)是非好惡双戳；“化則無(wú)常也”虹蒋，冥于變化，故不執(zhí)滯守常飒货。如此則視己為天地大爐中一塊樸金魄衅，任憑造化的大冶去陶鑄，不因化為人而喜塘辅，不因化為非人而悲晃虫，化成什么都可以，化到哪兒去都無(wú)所謂扣墩。
顏回在這兒作為莊子說道的傳聲筒哲银，莊子并沒有在此說明“道”是什么扛吞，而在于識(shí)道前的修養(yǎng)功夫和識(shí)道后的心靈境界，“坐忘”的修養(yǎng)功夫無(wú)論是“心齋”“守宗”荆责，還是“坐忘”滥比，都堅(jiān)持了《老子》所提出的“為學(xué)日益，為道日損”做院，就是說先要忘掉盲泛、失去，才能夠悟道键耕、得道寺滚。
只有無(wú)限的失去才能夠無(wú)限的得道。莊子所體得的“道”屈雄，也不在于其本體論意義和宇宙論性質(zhì)村视，而在于其內(nèi)化于人的心靈后的精神狀態(tài)。這樣棚亩，在莊子的認(rèn)識(shí)論中蓖议，作為最高認(rèn)識(shí)的“道”，同時(shí)也就變化為最高境界的“道”讥蟆。也就是說勒虾，“道”的真正被認(rèn)識(shí)、被體驗(yàn)瘸彤，是在精神修養(yǎng)領(lǐng)域而不是在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域修然。從而，莊子認(rèn)識(shí)論中最高质况、最后的目標(biāo)——道愕宋，在認(rèn)識(shí)以外的精神修養(yǎng)領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到了；不能被確切把握的認(rèn)識(shí)對(duì)象——道结榄，轉(zhuǎn)變成可為修養(yǎng)所能悟得的理想境界中贝。
