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我的老朋友及新朋友們，很高興再次見到你們掷酗。今天晚上我要做一個(gè)你們從未聽過的開示调违，本次的主題是：「最高的藝術(shù)⌒汉洌」你們對(duì)藝術(shù)有興趣嗎技肩？你們知道藝術(shù)是什么嗎？在字典里面浮声，「藝術(shù)」這個(gè)字有清楚的解釋及定義虚婿。

藝術(shù)定義為透過想象力所表達(dá)的概念或感覺。比如泳挥，美術(shù)然痊、繪畫、雕刻屉符、版刻與陶瓷等剧浸。所以锹引，美術(shù)是一種藝術(shù)，繪畫是藝術(shù)辛蚊，雕刻粤蝎、跳舞、版刻及陶瓷等都是藝術(shù)袋马，即使是療愈也被稱為藝術(shù)初澎。你同意嗎？藝術(shù)的另一個(gè)定義是：創(chuàng)造物體的技巧虑凛。創(chuàng)作一件美術(shù)作品碑宴、一幅繪畫、一件雕刻或一個(gè)陶瓷桑谍。我需要解釋陶瓷的含義嗎延柠？

陶瓷有兩個(gè)層面的含義。第一個(gè)陶瓷的定義锣披，是指陶瓷的壇贞间、盤、碟雹仿、瓶增热、花瓶、水壺等胧辽。這些用陶土以手工做成的陶器峻仇，經(jīng)過窯燒而成。另外一個(gè)陶瓷的定義邑商，是制造壇摄咆、盤等陶器的技巧，尤其指手工的技巧人断。今晚于此吭从，我要與你們分享為何要講這個(gè)主題。

兩個(gè)月前我剛從國(guó)外回來恶迈，我在國(guó)外帶領(lǐng)了一個(gè)短期的禪修營(yíng)涩金。禪修營(yíng)結(jié)束后，一位弟子安排我到一位陶匠的家中參觀蝉绷。他們安排我去參訪的原因鸭廷，是因?yàn)榕翃W西亞多(Pa-Auk Sayadaw)到這個(gè)國(guó)家時(shí)也曾參訪過枣抱，且許多帕奧禪林的長(zhǎng)老們也都前往參訪過熔吗。所以當(dāng)我到那兒時(shí)，于禪修營(yíng)結(jié)束后佳晶，他們也安排我去參訪桅狠。

我這一生未曾親眼看過一個(gè)陶匠如何制作壇罐、碟子等。我在陶匠的家里住了一晚中跌，希望能夠親眼看看他制作陶器咨堤。很幸運(yùn)地，他先開口問我：「尊者漩符，你想看我如何制作壇罐一喘、碟子、盤子嗜暴、碗凸克、瓶子等陶器嗎？」我說：「哦闷沥，當(dāng)然好哇萎战，我很想看看∮咛樱」

在他還沒讓我參觀他的手藝之前蚂维，我們先去參訪了一座大乘寺院。那是一座很有名的寺院路狮，由于建筑優(yōu)美虫啥，所以我的弟子們安排我去參訪。當(dāng)時(shí)览祖，這位陶匠也跟著我們孝鹊，我對(duì)參觀這座寺院的建筑感到興趣。當(dāng)我們參觀時(shí)展蒂，這位陶匠并沒有緊跟著我們又活，他總是與我保持一些距離，而且一直在觀察我的一舉一動(dòng)锰悼，但我未曾意識(shí)到這點(diǎn)柳骄。從寺院回去后，他便開始從事他的陶藝工作箕般。

他可以在幾分鐘內(nèi)做好那些碟子耐薯、碗、瓶丝里、壺之類的陶器曲初。他的手藝精良，而且頗具藝術(shù)天賦杯聚。他認(rèn)為自己從事的工作是偉大的藝術(shù)臼婆，他自己是藝術(shù)家，而他當(dāng)下所在做的藝術(shù)工作也深深地吸引著我幌绍。

你知道陶器是如何制作的嗎颁褂？你曾親眼見過陶匠工作嗎故响？我們大部分的人都沒有看過，是不是颁独？當(dāng)一個(gè)陶匠要開始做壇罐彩届、碟子、盤子誓酒、碗樟蠕、壺、水壺靠柑、花瓶及各式各樣的陶器時(shí)坯墨，他用的是陶輪。你見過陶輪嗎病往？陶輪是一個(gè)平的捣染，可以轉(zhuǎn)動(dòng)的圓輪，陶匠一開始就把陶器所需的濕潤(rùn)陶泥放在陶輪上停巷。當(dāng)陶輪開始快速旋轉(zhuǎn)時(shí)耍攘，陶匠或壓、或擠畔勤、或輕輕地往上拉蕾各、或往外拉這塊陶泥，使它中空成型庆揪，成為他所要的陶器形狀式曲，這是非常有藝術(shù)性的工作。他十指并用缸榛，或擠吝羞、或壓，時(shí)而往內(nèi)内颗、時(shí)而往外钧排、時(shí)而往上拉扯，這塊陶泥就這樣在他的十指間逐漸成形均澳，非常地藝術(shù)化恨溜。我的凈人(kappiya)[1] 翻譯陶匠的話說：「不管任何時(shí)候，每當(dāng)我開始做一件陶器找前，我都這樣想：我只是一個(gè)初學(xué)者糟袁，今天是我剛剛開始做陶器的第一天√墒ⅲ」事實(shí)上项戴，他已經(jīng)做陶匠超過三十年了。然而每次面對(duì)一塊陶泥時(shí)颗品，他總是告訴自己：我只是初學(xué)者肯尺。他是在陳述他的工作心態(tài)，他說：「我事先不知道何時(shí)是我完成與終止的時(shí)刻躯枢，只有到達(dá)了某種程度则吟，我認(rèn)為：『嗯，這樣可以了锄蹂∶ブ伲』我才停手。所以我做的容器得糜，不論是壇敬扛、壺或碟，每一個(gè)都形態(tài)不一朝抖∩都」

過后，我發(fā)現(xiàn)有些陶匠制作的陶器上有帕奧西亞多所題的巴利文句治宣。我還記得急侥，有一個(gè)帕奧西亞多的題字是：“Dhammehontu sagārava”(愿一切有情皆恭敬佛法)。我在場(chǎng)時(shí)侮邀，他完成了兩個(gè)碟子坏怪，一大、一中绊茧；另外還完成了好幾個(gè)水瓶及壺铝宵，樣式都非常精美。其中有一個(gè)陶碗我特別喜歡华畏，在短短的時(shí)間內(nèi)鹏秋，經(jīng)他十指的壓、擠亡笑，以及往內(nèi)拼岳、往外、往上况芒、往下地拉扯間惜纸，一塊球狀的陶土就瞬即成形——這多么藝術(shù)化啊绝骚！這時(shí)他提出了要求：「尊者耐版，請(qǐng)您在這些陶器上題幾個(gè)佛法的字句⊙雇簦」

我寫了三個(gè)句子粪牲。在分享所寫的內(nèi)容之前，我要告訴你們一件稍早之前發(fā)生的事止剖。從寺院回到陶匠家里腺阳，我問他有關(guān)陶器及其制作方式落君，我也提了有關(guān)大乘寺廟建筑風(fēng)格的問題。出乎意料之外亭引，他告訴我绎速，在參觀寺廟的時(shí)候，他不斷地觀察我的情形焙蚓，他說很擔(dān)心我會(huì)過度地重視物質(zhì)方面纹冤，他認(rèn)為我的心可能傾向于物質(zhì)方面。他說：「尊者购公，這些物質(zhì)的東西沒有什么了不起萌京，在您心中的法比起物質(zhì)方面的東西更為殊勝『旰疲」我問他問題的目的是一回事知残，他的想法竟然是另一回事。我把他的話銘記在心比庄，心中思索著：「他認(rèn)為我的心喜歡物質(zhì)方面的發(fā)展∠鹋樱現(xiàn)在他要求我在他做的陶盤上題字∮≌幔」于是我寫下三個(gè)句子扒最。你們想知道寫了什么嗎？

因?yàn)樗J(rèn)為陶藝工作是一種了不起的藝術(shù)华嘹，而且自己深深地引以為傲吧趣，于是我與他分享了三個(gè)句子。第一句寫的是：「懂得把佛法運(yùn)用于生活中是最高的藝術(shù)耙厚∏看欤」由于他正在從事藝術(shù)工作，我的句子先聯(lián)系到他的工作薛躬，再把它回歸到佛法上來俯渤。他看了甚為歡喜，于是要求我把這一個(gè)有關(guān)佛法的句子型宝，用我的母語(yǔ)寫在盤子上八匠，寫完后我再以英語(yǔ)口譯敘述給他聽，他聽了之后非常高興趴酣。

最高的藝術(shù)不是任何藝術(shù)梨树，而是知道如何把佛法運(yùn)用在生活中。你知道如何把佛法運(yùn)用在生活中嗎岖寞？這就是今晚我要與你們分享的佛法抡四。

在我告訴你們第二個(gè)句子之后，我會(huì)為你們做更多的解釋。我的第二句話是：「真正的美只存在于佛法之中指巡∈缏模」我告訴他：「在物質(zhì)里沒有美，真正的美只存在于佛法之中藻雪∶卦耄」你了解嗎？真的嗎阔涉？如果你們都了解了，今晚我就不用多所解釋捷绒，真正的美只存在于佛法之中瑰排。

然后，我寫了第三句話暖侨，也是最后一句：「愿你能選擇一條具有終點(diǎn)的道路椭住。」我如此寫字逗，是對(duì)應(yīng)他所講的話京郑。因?yàn)樵谧鲆患掌鲿r(shí)，他從不知自己的終點(diǎn)在哪里葫掉，以及何時(shí)終止些举。每當(dāng)做一件陶器時(shí)，他設(shè)想自己是一位初學(xué)者俭厚。就技術(shù)而言户魏，他實(shí)在是技藝高超，但我要他選擇的是一條有終點(diǎn)的道路挪挤，就他制作陶器的工作而言是沒有終點(diǎn)的叼丑。你們正在做什么呢？你們也是在做一些沒有終點(diǎn)的工作扛门，你們走在沒有終點(diǎn)的道路上鸠信，對(duì)嗎？——永無止境论寨。在生死輪回中集币，你們都在跋涉于一個(gè)沒有終點(diǎn)的旅程；做很多你們認(rèn)為很有意思的事吕朵、喜歡的事胜蛉，也做很多你們不見得喜歡的事，你們做了很多喜愛也做了很多厭惡的事沮明。我說的對(duì)嗎辕坝？我們不只做自己喜歡的事，也做我們不喜歡的事荐健。因?yàn)闊澜闯覀儾恢蛔鲎约合矏鄣氖铝瞻溃瑫r(shí)也做我們瞋恨的事。煩惱是令我們行走于無盡旅途的主因纺酸。制作陶器是一種藝術(shù)窖逗，但是沒有終點(diǎn)。聽到這樣的佛法禮物餐蔬，我看到他顯得欣喜碎紊。

所以，今晚的主題：「最高的藝術(shù)」樊诺，即是知道如何把佛法運(yùn)用在生活中仗考。我們都必須知道如何把佛法運(yùn)用在日常生活中。我之前跟你們分享過藝術(shù)的定義词爬，什么是藝術(shù)秃嗜？藝術(shù)是工藝的技巧。如果有人能做出美妙顿膨、吸引人的東西锅锨，我們可以說這樣的技能是一種藝術(shù)。繪畫是藝術(shù)恋沃，如果它是美妙及吸引人的必搞；同樣的，作曲囊咏、雕塑顾画、雕刻——這些都是藝術(shù)；能吸引人心匆笤、引發(fā)美感研侣，與繪畫、美術(shù)炮捧、作曲庶诡、雕刻、雕塑咆课、陶藝等相關(guān)的末誓，這些都是藝術(shù)。

現(xiàn)在书蚪，我要與你們分享更多的東西喇澡。但在此之前，我要問你們一個(gè)問題：對(duì)于不吸引人殊校、不可意晴玖、不美的東西，可以稱為藝術(shù)嗎？比如呕屎，一首演奏得很不和諧的音樂或曲子让簿，能稱得上是藝術(shù)嗎？藝術(shù)是做一些或創(chuàng)造一些讓人感覺愉快秀睛、可意的東西或事情尔当。

我要再問另外一個(gè)問題：有多少人能與周遭的人事物和諧地生活呢？如果這種人不是很多蹂安，那是很少嗎椭迎？很少人知道如何過平靜與和睦的生活，這是因?yàn)楹苌偃酥廊绾伟逊鸱ㄟ\(yùn)用在生活上田盈。知道如何把佛法平衡地運(yùn)用在生活上是一門很深廣的課題畜号。在我想對(duì)你們講解的諸多事情中，最為重要的一點(diǎn)是：我們應(yīng)該知道缠黍，如何把佛法運(yùn)用在生活中弄兜，這是最高的藝術(shù)药蜻。在這許多重點(diǎn)里頭瓷式，我要與你們分享的第一點(diǎn)是：「接受」。接受是一門藝術(shù)语泽，今晚我將要講解接受的藝術(shù)贸典。

你知道如何實(shí)踐「接受」嗎？如果在生活中你不知道如何實(shí)踐「接受」踱卵，你就不能平靜地過活廊驼，你就不懂如何過平靜、快樂惋砂、不惱害自己及他人的生活妒挎。接受是一門藝術(shù)，我們都須培育接受的藝術(shù)西饵，它是應(yīng)用在日常生活中的一種法酝掩。

今天我之所以可以分享這些佛法，是因?yàn)橐磺兄鹜拥慕虒?dǎo)眷柔。佛陀一生都在行持接受的藝術(shù)期虾，你知道嗎？你有沒有覺察到這點(diǎn)驯嘱？佛陀以他的一切知智深刻且深切地行持這門接受的藝術(shù)镶苞。

如果有人抱怨你，你會(huì)接受嗎鞠评？相反地茂蚓，你會(huì)做些什么呢？你會(huì)生氣！你想要抱怨煌贴！你總是用某些方法作出反應(yīng)——不是為了你或別人的好處御板，而是為了你及別人的傷害。這是因?yàn)槟悴恢绾伟逊鸱☉?yīng)用于日常生活牛郑，這是因?yàn)槟悴恢绾谓邮苌钪兴庥龅降囊磺小上才c不可喜的事怠肋。接受的藝術(shù)是指如實(shí)接受一切，接受每一件事物其原本的樣貌淹朋。我們?nèi)绾谓邮苁挛矬细鳎磕氵€記得佛陀承受的十二種不善果報(bào)，其中之一是佛陀受到一位充滿魅力础芍、叫做金咤女(Ci?camā?avikā)[2] 的女人所毀謗嗎杈抢？你記得嗎？我想仑性，我曾與你們?cè)谧脑S多人分享過佛陀十二種不善業(yè)的果報(bào)惶楼，不是每一個(gè)人都聽過這場(chǎng)開示。在我的韓國(guó)之行诊杆，以及在帕奧禪林我都講過這些故事歼捐，過去關(guān)于這方面的開示都有錄音保留下來。我想你們最好能聽聽那些開示晨汹，這對(duì)你們于此生培育接受的藝術(shù)會(huì)很有幫助豹储。那些開示是說，即使身為一切知者的佛陀也會(huì)遭遇到不可喜的事淘这。

佛陀是一位圓滿的圣者——沒有任何的瑕疵或缺陷剥扣，他是完美的。但即使是一位完美的圣者也要遭遇到可喜與不可喜的事铝穷，那是不可避免的钠怯。佛陀反復(fù)地、一再地教導(dǎo)我們：沒有任何事的發(fā)生是沒有原因的曙聂。所以晦炊，每件事的發(fā)生都有它的原因。佛陀被一位充滿魅力的女人所毀謗筹陵，是當(dāng)他在為高沙喇國(guó)(Kosala刽锤，拘薩羅)國(guó)王及維沙卡(Visākhā，毘舍佉)說法之時(shí)朦佩。你們知道維沙卡是誰(shuí)嗎并思？她是佛陀的施主及護(hù)法。在場(chǎng)除了有許多比庫(kù)语稠、比庫(kù)尼宋彼、近事男(upāsaka弄砍，優(yōu)婆塞)、近事女(upāsikā输涕，優(yōu)婆夷)外音婶，還有給孤獨(dú)長(zhǎng)者(Anāthapi??ika)——佛陀的另外一位大護(hù)法。此時(shí)莱坎，這位充滿魅力的女人假裝已經(jīng)懷孕衣式，在進(jìn)入講堂后隨即指控佛陀說：「對(duì)于聆聽的人，你的聲音很甜美檐什。你很懂得享受愛情的幸福碴卧，但是你從不知如何承擔(dān)自己的責(zé)任。你看吧乃正！」這時(shí)她手指著自己凸起的肚皮住册，說：「現(xiàn)在我即將臨盆，如果你不知道如何承擔(dān)自己的責(zé)任瓮具，那么應(yīng)該呼喚你的弟子們荧飞，高沙喇國(guó)的巴謝那地(Pasenadi，波斯匿)王名党，給孤獨(dú)長(zhǎng)者叹阔，維沙卡，以及你的大護(hù)法來照顧我的妊娠兑巾√趸瘢」

請(qǐng)問忠荞，佛陀當(dāng)時(shí)說了什么蒋歌？對(duì)于一位完全了解業(yè)果法則、深切了知無因不成事的佛陀委煤，他毫無怨言地接受了這位女人的毀謗堂油。因?yàn)樗雷约涸趫A滿巴拉密的過程中，尤其是在他智慧還未成熟的時(shí)候碧绞，自己也曾毀謗過他人府框。在過去某個(gè)時(shí)候，他曾經(jīng)誣蔑過一位具德者讥邻。

佛陀了解迫靖，當(dāng)時(shí)間到來，業(yè)已成熟兴使，是沒有人可以躲避業(yè)報(bào)的系宜，所以他坦然地接受這個(gè)女人的毀謗。佛陀說：「姊妹发魄，你和我都清楚地知道盹牧，你所說的是對(duì)俩垃？還是錯(cuò)？」這個(gè)邪惡女人的個(gè)性深受過去習(xí)性的影響汰寓，在過去多生多世一直都是如此口柳。佛陀知道這個(gè)女人的個(gè)性及特質(zhì)，他也了解自己的業(yè)已經(jīng)成熟有滑。此時(shí)這個(gè)女人說：「是跃闹！是！你我都心知肚明毛好，我已經(jīng)懷孕了辣卒。」由于佛陀是一位圓滿的覺者睛榄，受到人類荣茫、天神及梵天的尊敬，因此當(dāng)時(shí)諸天之王的寶座突然熱了起來场靴。他感到疑惑而想：「到底發(fā)生了什么事啡莉？」然后，他心中明了旨剥，人間有人在毀謗佛陀咧欣。因此，諸天之王派遣四位隨從前往解決了這個(gè)問題轨帜，細(xì)節(jié)部分我就不再加以詳述魄咕。

所以，身為佛陀蚌父，他自己行持接受的藝術(shù)哮兰。我們也應(yīng)根據(jù)無因不成事的原則來行持。我們由小到大所遭遇的可喜苟弛、不可喜之事都不是因?yàn)閯e人喝滞，而是我們自己所造成的。緬甸有一個(gè)說法：「Behthumapyu, mimiamhu」(不是別人造膏秫，都是自己造)右遭。你了解嗎？英文有類似的說法：「種下什么缤削，就收成什么窘哈。」(種瓜得瓜亭敢、種豆得豆)滚婉。如果你受到毀謗，那不是別人的過失吨拗，而是由于你的業(yè)满哪。我非常喜歡這個(gè)說法婿斥，也盡力遵行。你難道不想記住這句話嗎哨鸭？——這是我們的業(yè)民宿，并非他人所為。當(dāng)業(yè)成熟時(shí)像鸡，一定會(huì)有人出來誣蔑活鹰、抱怨、挑剔我們只估，因?yàn)闊o因不成事志群。當(dāng)業(yè)成熟時(shí)，不是他人來對(duì)我們做什么蛔钙，而是自己的業(yè)先打開此事件的大門锌云，促使因緣具足，然后才讓某些人現(xiàn)前的吁脱。就佛陀的情形而言桑涎，當(dāng)時(shí)間與業(yè)都同時(shí)成熟，如果不是那個(gè)女人兼贡，也會(huì)有其他女子來毀謗佛陀攻冷。所以，佛陀毫無怨言地接受它遍希，他接受自己的業(yè)已成熟這一事實(shí)等曼。

佛陀是一位圓滿的覺者，在事情發(fā)生的當(dāng)時(shí)凿蒜，佛陀的心是無可指責(zé)的禁谦，諸佛的言行都是毫無瑕疵的。所以篙程，那件毀謗的事枷畏，并非由于佛陀最后一生不善的身語(yǔ)意所造成别厘。更確切地說虱饿，那完全與他過去世所累積的業(yè)有關(guān)。因此触趴，我們有時(shí)也許要為我們的朋友氮发、親屬及關(guān)心的人，先辨識(shí)是否由于他們過去的業(yè)成熟冗懦，再來理解他們目前的遭遇爽冕。也許那(遭遇)并非是現(xiàn)在的心所造成，而是過去的業(yè)披蕉，或許他們現(xiàn)在的心理是值得贊揚(yáng)的颈畸。此時(shí)請(qǐng)勿舍棄他們乌奇，你應(yīng)分辨是他們現(xiàn)在的心還是過去的業(yè)成熟？同時(shí)也應(yīng)審查自己眯娱，想想：「我是誰(shuí)礁苗？我是否該抱怨自己現(xiàn)在的業(yè)？」如果你知道現(xiàn)在沒有做不對(duì)的事徙缴，那你就該推斷：「因?yàn)檫^去的業(yè)成熟试伙，我現(xiàn)在正在承受、經(jīng)歷這些果報(bào)于样∈柽叮」此時(shí)請(qǐng)接受這些事實(shí)，毫無怨言地迎接你正在經(jīng)歷的一切穿剖。這就是我們把佛法運(yùn)用在生活上的方法之一蚤蔓。

你們想不想從另個(gè)角度來聽聽這樣的觀點(diǎn)？這是我們需要抱持正念來實(shí)踐的糊余。無論何事發(fā)生昌粤，即使是別人贊美你，你需要接受它啄刹，只是如實(shí)地接受涮坐，同時(shí)了解到那是己業(yè)成熟的緣故。事情的發(fā)生誓军，有些是由于過去的業(yè)袱讹，有些是由于現(xiàn)在的業(yè)。

講到業(yè)昵时，我們應(yīng)該考慮兩件事：過去的業(yè)與現(xiàn)在的業(yè)捷雕。根據(jù)佛陀的教導(dǎo)，當(dāng)我們看到某種果報(bào)壹甥，過去因是其主因救巷，現(xiàn)在因是其助緣【淠總有某些人一生功成名就浦译，很多人都想要成功也竭盡所能，但總是無法如愿溯职。這是什么原因精盅？要變成富人、要有所成就谜酒、要成為名人叹俏，這些都需要有它們的因。成就一件事的主因是「過去因」僻族，助緣是「現(xiàn)在因」粘驰。缺乏過去的主因屡谐，不管你現(xiàn)在如何努力嘗試(現(xiàn)在因)，終無法如愿達(dá)成目標(biāo)蝌数。你也許可以勉強(qiáng)維持生活康嘉，但由于缺乏過去的主因，所以總是不能隨順心愿籽前。也因?yàn)槿绱送ふ洌?dāng)你看到有人很成功、很發(fā)達(dá)的時(shí)候枝哄，請(qǐng)衷心地接受別人的成就肄梨，千萬(wàn)不要嫉妒。嫉妒源自于一個(gè)人不知如何把佛法運(yùn)用在日常生活中挠锥，不知如何行持接受的藝術(shù)众羡，還反過來讓自己的心墮入嫉妒他人的成就中。所以從今以后蓖租，請(qǐng)為別人的成就感到高興粱侣，這是非常重要的。

過去蓖宦，你們都已聽聞過這樣的佛法教導(dǎo)齐婴，但是你們都不知如何運(yùn)用它們，這是因?yàn)槟銈儾欢谩附邮堋钩砻＿@些善法都不會(huì)自然發(fā)生柠偶，只有透過訓(xùn)練、實(shí)踐睬关，透過「有正念地接受」的藝術(shù)诱担，你才會(huì)一天天地進(jìn)步。

我們都深深地被自己的冤家电爹、仇人——我們的煩惱所折磨蔫仙。你聽懂了嗎？你是深深地被自己的敵人——煩惱所擺布丐箩。我不是說你的「朋友」摇邦，我是說你的「仇敵」。但是長(zhǎng)久以來雏蛮，你一直與自己的仇敵為友涎嚼，不是嗎？但很幸運(yùn)地挑秉，今晚你將開始結(jié)交真正的朋友承边。這就是你為何來此的原因疏遏。

你是否察覺到埠忘，長(zhǎng)久以來始終與仇敵為友是你受苦的原因挂滓？你一直與煩惱為友；相對(duì)地姻灶，煩惱從未視你為友铛绰，它只會(huì)視你為仇敵。你想與敵為友嗎产喉？如果你堅(jiān)持與煩惱為友捂掰，你將永遠(yuǎn)無法學(xué)會(huì)如何把佛法運(yùn)用在日常生活中，你也永遠(yuǎn)不會(huì)知道如何行持「接受」這門藝術(shù)曾沈。

由于煩惱的逼迫这嚣，使你不愿如理作意地接受；反之塞俱，他會(huì)叫你不如理作意地拒絕姐帚。對(duì)不對(duì)？它們會(huì)不斷地向你叫囂：「做這障涯！做那罐旗！沒有任何事是好的，所有事都是壞的唯蝶【判悖」所以，這也是我們需要克服的一點(diǎn)——也即是粘我，聽從煩惱指示的習(xí)性颤霎。也許我曾在幾年前與你們分享過這點(diǎn)，但是今晚我必須再重復(fù)一次涂滴。是否記得以前我曾經(jīng)告訴過你們的友酱？

佛陀說：「如果你不善巧于他人之心的習(xí)性，你應(yīng)該善巧于自心的習(xí)性柔纵〉奚迹」[3] 自從幾年前聽到雷瓦達(dá)比庫(kù)的講述，你是否一直都在訓(xùn)練自己搁料，以善于了知自心的習(xí)性或详？我會(huì)再重復(fù)幾個(gè)過去曾經(jīng)提過的問題。有沒有可能知道另外一個(gè)人的心郭计？那些經(jīng)過訓(xùn)練的人可以知道別人的心霸琴。佛陀教導(dǎo)過我們，如何修習(xí)以便了知他人的心昭伸，但不僅是透過禪那的定力梧乘，那還要有神通的力量。佛陀教導(dǎo)我們修行的方法，可以使我們有知道他心的能力选调。所以這并非是不可能夹供，對(duì)于受過訓(xùn)練的人是可能的，但這不是一件容易的事仁堪。

另一個(gè)以前提過的問題：是否可能知道自己的心哮洽？這是可能的。那么弦聂，知道自己的心是容易的嗎鸟辅？不容易。即使想知道自己的心也不是一件容易的事莺葫。如果不知道自心的習(xí)性匪凉，你就不知道如何培育接受的藝術(shù)。你將會(huì)浪費(fèi)寶貴的時(shí)間聽從自己的煩惱徙融、跟隨它們的指示洒缀，傷害自己及傷害別人，這是因?yàn)槟悴簧朴诹酥孕牡牧?xí)性欺冀。因此树绩，你不知道如何擁有平靜的生活。這就是為何佛陀說：「如果你不善巧于他人之心的習(xí)性隐轩，你應(yīng)該善巧于自心的習(xí)性饺饭。」

自小時(shí)候開始职车，我們?cè)诖松鲞^無數(shù)好瘫俊、壞，可喜悴灵、不可喜的事扛芽；我們做的大部分都是不可喜的、都是不好的积瞒，因?yàn)槲覀円恢倍际锹爮臒赖闹甘敬狻ｋm然我們認(rèn)為正在追求自己想要的、自己所求的茫孔，但這樣對(duì)嗎叮喳？這就是為何我們做了很多不好的事，但卻認(rèn)為已經(jīng)完成了許多對(duì)自己有益的事缰贝。殊不知馍悟，我們只是對(duì)煩惱言聽計(jì)從罷了。為了培育接受的藝術(shù)并加以實(shí)踐剩晴，我們一定要善于了知自心的習(xí)性锣咒。只有當(dāng)你開始明白，什么是煩惱所言？什么是自己的心所言宠哄？那時(shí)你才有能力辨別壹将，哪些突發(fā)念頭可以聽從嗤攻，哪些是不可以的毛嫉。

為何人們?cè)熳鞑簧频纳順I(yè)？因?yàn)樗麄兟爮募案S煩惱的指示妇菱。為何人們?cè)熳鞑簧频恼Z(yǔ)業(yè)承粤？同樣地，因?yàn)樗麄兟爮臒赖闹甘敬惩拧＿@就是為何你們都需要這方面的訓(xùn)練辛臊。你應(yīng)該要做什么訓(xùn)練？你應(yīng)該訓(xùn)練自己善于了知自心的習(xí)性房交。如何訓(xùn)練彻舰？還記得我以前所說的嗎？我在以前的兩場(chǎng)開示——「自由(Freedom)」及「自我探索的旅程(A Journey ofSelf-Discovery)」——中有對(duì)這方面說明過候味。

如果你想要善于了知自心的習(xí)性刃唤，就必須開始踏上你的旅程，但不是你這一生俗世的旅程白群。過去尚胞，你曾經(jīng)走過許多煩惱所指示的旅程，但是你還未曾開始自我探索的旅程帜慢。所以笼裳，你需要開始這樣的旅程，以期能夠善于了知自心的習(xí)性粱玲。當(dāng)你從早到晚仔細(xì)地檢視自己的心躬柬，看你的心告訴自己什么，你的煩惱指示什么抽减，你的仇敵告訴你什么允青，你經(jīng)常與誰(shuí)為友——如果你細(xì)心地檢查自心的習(xí)性，也認(rèn)清了煩惱的指示胯甩，那時(shí)你就會(huì)知道自己的弱點(diǎn)昧廷，同時(shí)你也會(huì)知道自己的實(shí)力。如果真正善于了知自心的習(xí)性偎箫，你就會(huì)了解如何在生活中變得更具有接受性木柬。

為何你會(huì)生氣？或者你從來不會(huì)對(duì)任何人生氣淹办，好像你是沒有瞋心的人眉枕？因?yàn)椴_心，人們說：「我在生氣」，真的是「你」在生氣嗎速挑？你是在生氣的人嗎谤牡？如果認(rèn)為「你」在生氣，你就會(huì)受很多苦姥宝。你不知道如何接受翅萤，你不知道如何過安穩(wěn)、安然的生活腊满，你不知道如何使自己的心平靜套么，你被怒氣耗盡而精疲力竭。那時(shí)碳蛋，你的心將會(huì)慢慢地平靜下來胚泌，并非是你知道如何讓心平靜，而是在持續(xù)的憤怒后肃弟，你精疲力竭地放棄了玷室。這不是安穩(wěn)的生活方式，這是一再地笤受、重復(fù)不斷地穷缤，而且無止境地累積煩惱。因?yàn)槟憔Ａ吒新郏阅銜簳r(shí)地停止自己的怒氣一段時(shí)間绅项，然后再重新開始。這不是平靜的生活方式比肄，這樣的生活方式對(duì)自己快耿、對(duì)別人都沒有益處，這樣只是在騷擾自己芳绩。這就是為何即使有不可喜的事發(fā)生掀亥，我們也要盡快地使自己的心平靜下來。當(dāng)你了解瞋恨不是你的妥色，那時(shí)你才能使自己的心平靜搪花。如果你認(rèn)為瞋恨是你的，你會(huì)助長(zhǎng)它嘹害、滋潤(rùn)它撮竿，你會(huì)火上加油。你不知道自己一向都在做火上加薪的事嗎笔呀？這就是為何佛陀提到所謂的：貪欲之火(rāgaggi)幢踏，瞋恨之火(dosaggi)，及愚癡之火(mohaggi)许师。

火之所以燃燒房蝉，是因?yàn)橛性丛床粩嗟娜剂狭糯遥剂虾谋M，火自會(huì)熄滅搭幻。但是咧擂，如果有人添加更多的燃料，那會(huì)發(fā)生什么檀蹋？火會(huì)越燒越旺松申。不知道你是否了解，你是在煩惱之火中不斷地添加燃料续扔。當(dāng)你在生氣的時(shí)候攻臀，怒氣就像燃燒的火焕数，如果你不添加燃料纱昧，怒氣遲早自會(huì)平息，但如果你繼續(xù)往火里加薪堡赔，它就會(huì)沒完沒了识脆，終將一發(fā)不可收拾。

「添加燃料」是什么意思善已？如果你認(rèn)為瞋恨是你的灼捂，你就是在添加燃料。如果你持有這種見：瞋恨是我的换团、貪欲是我的悉稠、欲望是我的、愚癡是我的艘包、嫉妒是我的的猛、吝嗇是我的，以及驕慢是我的想虎，這就是在添加燃料卦尊，讓煩惱之火更加旺盛。這將成為此世及來世的苦因舌厨。

現(xiàn)在岂却，這些對(duì)我的佛法兄弟姐妹們所作的解釋，其實(shí)是要作為一個(gè)提醒裙椭。幾年前你們都已理解了這些法義躏哩，但你們會(huì)一而再、再而三地忘卻這些聽過的法揉燃。你們喜歡聽聞佛法扫尺，也開始了你們的佛法旅程，但在回家之后你雌，你們的佛法旅程就會(huì)中斷器联；取而代之二汛，你們回復(fù)自己過去熟悉的旅程。你們就這樣反反復(fù)復(fù)拨拓、無窮無盡地過著沒有終點(diǎn)的生活肴颊。你們喜歡這種沒有終點(diǎn)的旅程，卻不喜歡一個(gè)有終點(diǎn)的旅程渣磷。我所分享的一切佛法婿着，都是為了讓你們走上一個(gè)具有終點(diǎn)的旅程。如果你們親自去實(shí)踐醋界，你們就會(huì)越來越接近那個(gè)具有終點(diǎn)旅程的目標(biāo)竟宋；但你們總是延長(zhǎng)自己的旅程，并不斷擴(kuò)張形纺。你們選擇一條無盡的旅程丘侠，以期享受感官欲樂，與敵為友逐样，對(duì)它們俯首稱臣蜗字。

我要從理論的角度來解說，你們應(yīng)如何消除自己的錯(cuò)見脂新，以期在聽聞我的解說之后挪捕，能夠付諸實(shí)行。我會(huì)把這些法争便，以善巧的言語(yǔ)及方法來解釋清楚级零，但若不親自實(shí)踐，你們還是不能參透這些法滞乙。許多人說：「我知道奏纪，只是沒有做】嵯」智者說：「這樣的人亥贸，事實(shí)上還是不知〗娇眩」真正的知者炕置，他們必定會(huì)做；如果他們不做男韧，雖然口頭上說知朴摊，實(shí)則不知。如果真正知道此虑，他們一定會(huì)身體力行甚纲。我希望你們都是知而能行的人。為了提醒你們朦前，我會(huì)重復(fù)以前所說的介杆，希望你們能深刻地了解鹃操，煩惱事實(shí)上并不是屬于你們的。

對(duì)于那些圣者春哨，始于入流者荆隘，他們能清楚地看到瞋恨不是他們的、貪欲不是他們的赴背、驕傲不是他們的椰拒。他們視這些為煩惱，他們不會(huì)在煩惱火上加油凰荚，他們把煩惱當(dāng)成陌生人燃观、局外人或外來人。

反之便瑟，一般人充滿著有身見(sakkāyadi??hi缆毁，薩迦耶見)，那是一種錯(cuò)見胳徽。請(qǐng)問：你的身體是「你的」嗎积锅？不是！但是你認(rèn)為它是「你的」养盗。因?yàn)槟阋呀?jīng)聽聞過佛法，所以知道正確的答案适篙，但是你還沒有正確地實(shí)踐往核。

所以，若你能有正念地訓(xùn)練自己嚷节，以期能善于了知自心的習(xí)性聂儒，你就會(huì)了解煩惱不是你的。我要舉一個(gè)例子硫痰。從小你就知道衩婚，一顆芒果的種子可以長(zhǎng)成一棵芒果樹，而且可以結(jié)出果實(shí)效斑。但是非春，在一顆芒果的種子里，你可以看到一棵芒果樹嗎缓屠？看不到奇昙！可是，你如果把芒果種子埋在地里敌完，它會(huì)長(zhǎng)成一棵樹储耐，有一天它會(huì)結(jié)出果實(shí)。為什么滨溉？因?yàn)樵诿⒐N子里有一種「潛在可能性」(潛能)什湘。你看不到這種潛能长赞，也觸摸不到，但是你可以理解它闽撤。當(dāng)具足適當(dāng)?shù)囊蚓墬l件涧卵，這個(gè)潛能就可以產(chǎn)生結(jié)果；如果適當(dāng)?shù)囊蚓墬l件不能具足腹尖，芒果種子雖有潛能也無法生長(zhǎng)成樹柳恐、結(jié)出果實(shí)。因緣條件就是令這些事發(fā)生的因热幔。同理乐设，并不是你在生氣，是因緣條件促使你生氣绎巨。就以芒果種子為例近尚，并非種子或潛能造成芒果樹的成長(zhǎng)及結(jié)果，只有適當(dāng)?shù)囊蚓壘咦愠∏冢拍軐?dǎo)致果樹的成長(zhǎng)及果實(shí)的結(jié)成戈锻。

所以，你如果把一顆芒果的種子放在這張桌子四或五個(gè)月和媳，那會(huì)發(fā)生什么事呢格遭？它會(huì)完全風(fēng)干。然后留瞳，即使你在地上挖洞拒迅，把種子埋下去，再給它澆水施肥她倘，它還是不會(huì)發(fā)芽的璧微。這顆種子不再能發(fā)芽、成長(zhǎng)硬梁，一顆風(fēng)干的種子已經(jīng)不再具有那樣的潛能前硫。同理，一位阿拉漢也已經(jīng)使他的因徹底地風(fēng)干荧止；阿拉漢們已經(jīng)祛除了因屹电，沒有因就不會(huì)有果。同樣的道理罩息，佛法可以改變一個(gè)人的素質(zhì)嗤详。

現(xiàn)在，你有那種潛能瓷炮。什么潛能葱色？貪欲是潛能，瞋恨是潛能娘香，愚癡是潛能苍狰，吝嗇办龄、驕慢、嫉妒——所有這些都是有如存在于芒果種子中的潛能淋昭，但是它們只有在具足適當(dāng)因緣的情況下才會(huì)成長(zhǎng)俐填。

現(xiàn)在你在生氣嗎？你已經(jīng)可以不再生起瞋恨了嗎翔忽？請(qǐng)想一想英融，瞋恨在哪里？它是你的嗎歇式？如果它是你的驶悟，請(qǐng)拿出來給我看看它在哪里。事實(shí)上材失，它不是你的痕鳍。你有瞋恨，但它以潛在煩惱的形式存在龙巨，而且是隱而不見笼呆；你看不到它，你無法說出它在哪里旨别。但是诗赌，一旦適當(dāng)?shù)囊蚓壓秃暇阶拢[藏的煩惱就會(huì)浮現(xiàn)于心。所以抵知，當(dāng)你看到一個(gè)非橙ǘ海可喜的所緣時(shí)姐直，你從不知它隱藏在何處的貪欲就會(huì)浮現(xiàn)于心，然后告訴你：「我要這個(gè)！」是誰(shuí)告訴你非迹？是貪欲告訴你，可是你卻說：「我要這個(gè)纯趋！」請(qǐng)注意：這兩個(gè)「我」是不同的憎兽。第一個(gè)我是「貪欲」，第二個(gè)我是「你」吵冒。是誰(shuí)想要纯命？誰(shuí)需要？是貪欲想要痹栖、貪欲需要亿汞。

只有在適當(dāng)?shù)囊蚓墬l件具足時(shí)，這個(gè)不知隱藏于何處的貪欲才會(huì)冒出揪阿，浮現(xiàn)在你心中疗我，這是它的自然本質(zhì)咆畏。是貪欲想要，是貪欲想要擁有吴裤；貪欲渴望旧找，貪欲執(zhí)著，這是它的本質(zhì)麦牺。根據(jù)它的本質(zhì)钮蛛，它指揮你，它告訴你：「朋友剖膳，我需要這個(gè)魏颓！」然后你應(yīng)聲而說：「我需要這個(gè)！」是你需要還是貪欲需要潮秘？若你仔細(xì)審查自己的心琼开，你最終會(huì)了解：貪欲是你的主人，你是它的奴隸枕荞。

當(dāng)人們?cè)陔S心所欲之時(shí)柜候，他們總是說：「我是生命的主人」。但事實(shí)上躏精，他們是主人還是奴隸渣刷？身為一個(gè)奴隸——而非主人，你們目前正在跋涉于一條毫無止境的旅程〈Ｖ颍現(xiàn)在辅柴，我正在告訴你們一個(gè)成為主人的方法。你要哪一種瞭吃？主人或奴隸碌嘀？可是，在你離開這里之后歪架，你會(huì)再度踏上一條毫無止境的旅程股冗，不是嗎？所以和蚪，拜托止状、拜托……我必須很有耐心地提醒你們。

因此攒霹，當(dāng)你審查就能看到怯疤，只要因緣具足的時(shí)候，這些潛藏的傾向就會(huì)浮現(xiàn)于心催束，而且它們會(huì)告訴你要聽命行事集峦。但是，如果你不善于了知自心的習(xí)性，你會(huì)錯(cuò)誤地想說：「我要少梁！」如果你在日常生活中保持正念洛口，日復(fù)一日，從早到晚凯沪，而且時(shí)時(shí)刻刻地審查你這顆聽從煩惱指令的心第焰，終有一天你會(huì)突然醒悟到：「喔！這不是我的妨马，原來我只是在滿足煩惱的需要及指令挺举。」到了那時(shí)烘跺，當(dāng)煩惱再度浮現(xiàn)于你的心中湘纵，你將可以接受它們而不再添加燃料。因?yàn)槟阋呀?jīng)了解滤淳，只有在因緣成熟時(shí)梧喷，它們才會(huì)根據(jù)自然的本性而浮現(xiàn)于心，并且指示我們做這做那脖咐。

瞋恨指令我們做暴力的行為铺敌，貪欲根據(jù)它的自然本性指令我們要去擁有。所以屁擅，當(dāng)你具有正念偿凭，你就會(huì)接受一個(gè)事實(shí)，那就是：所有不善法生起的原因派歌，就是這些染污弯囊、不清凈的煩惱。然后胶果，如果你更深刻地了解它們匾嘱，你就會(huì)進(jìn)一步地將它們當(dāng)成是外來之人，彷佛是別人在做那些壞事一般早抠。

你喜歡看到一個(gè)正在發(fā)怒的人嗎奄毡？當(dāng)然不喜歡。所以贝或，當(dāng)你(對(duì)心的覺察)具足善巧時(shí)，你將會(huì)看著自己的憤怒锐秦，宛如看著正在發(fā)怒的另一個(gè)人咪奖。那時(shí)，你不想要添加任何燃料酱床。依據(jù)你所具有的善巧羊赵，你會(huì)想要迅速地熄滅怒氣。到了那時(shí)，你就可以針對(duì)自己和他人的煩惱培育起接受的藝術(shù)昧捷。所以闲昭，當(dāng)你善于了知自心的習(xí)性時(shí)，你也能夠善于了知他心的習(xí)性靡挥。你會(huì)了解你的弱點(diǎn)序矩，你的黑暗面；你會(huì)知道你的強(qiáng)處跋破，還有你的光明面簸淀。

當(dāng)你第一次乍見自己的弱點(diǎn)，你不會(huì)想要接受它毒返，你假裝自己不是那樣租幕。但是在你仔細(xì)審查自己、聆聽自己的心拧簸，一而再劲绪、再而三地聽到煩惱給你的指示，你最后將會(huì)了解盆赤，那是你真正的弱點(diǎn)贾富。所以，當(dāng)你一再地看到事情的真相弟劲，你無法再否認(rèn)它時(shí)祷安，你就必須接受它。當(dāng)你越來越了解并看清自己的弱點(diǎn)時(shí)兔乞，你將會(huì)改進(jìn)并提升到更高的層次汇鞭。當(dāng)你看到自己的光明面時(shí)，想辦法強(qiáng)化它庸追，讓它更穩(wěn)固更光明霍骄。了知、看到淡溯、了解你的長(zhǎng)處及弱點(diǎn)读整，你就會(huì)更加地了解自己，也進(jìn)而幫助你了解自己為何會(huì)有那些長(zhǎng)處及弱點(diǎn)咱娶。以后米间，如果看到別人的弱點(diǎn)，你將立即知道為何他們會(huì)有那些弱點(diǎn)膘侮，因?yàn)槟阋呀?jīng)透過審查自己的過程屈糊，了解到是什么原因了。

以前琼了，當(dāng)你面對(duì)面接觸到別人的弱點(diǎn)時(shí)逻锐，你會(huì)有怨言，會(huì)挑剔他們。當(dāng)你(對(duì)心的覺察)具足善巧時(shí)昧诱，你就不會(huì)再有意地對(duì)他人生起不滿晓淀。你很清楚他們?yōu)楹螘?huì)那樣做，也知道錯(cuò)誤行為及弱點(diǎn)背后的原因盏档，與其抱怨或不滿凶掰，你已經(jīng)可以用接受替代。你了解佛陀所說的：「此有故彼有妆丘，此生故彼生锄俄。」[4] 你會(huì)想：「如果他們沒有訓(xùn)練自己善于了知自心的習(xí)性勺拣，他們就會(huì)像以前的我一樣奶赠。」在這個(gè)時(shí)候药有，你的接受能力已經(jīng)提升毅戈，所以這是你們都要訓(xùn)練的。因此愤惰，為了接受自己及別人苇经，我們都必須善于了知自心的習(xí)性，以接納可喜或不可喜的一切現(xiàn)象宦言。為了獲得這樣的接受能力扇单，我們必須盡力去深刻了解業(yè)果法則。

對(duì)于那些已深刻了解業(yè)果法則的人奠旺，他們知道如何毫無怨言地接受一切事物蜘澜。你還記得：“Behthumapyu,mimiamhu(不是別人造，都是自己造)”嗎响疚？所以鄙信，世間的種種事情，比如稱贊忿晕、毀謗装诡、名譽(yù)、惡名践盼，以及眷屬的多與寡鸦采，都是源于自己的業(yè)，而非別人加諸于我們的咕幻。

現(xiàn)在赖淤，我要從另一個(gè)角度說明，應(yīng)該如何培育接受的藝術(shù)谅河。這是我們都必須實(shí)踐及訓(xùn)練的，這些善法不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)，而是得透過努力及常保正念绷耍，以及投入充足的時(shí)間培養(yǎng)吐限；然而，最重要的是要具有正念與實(shí)踐的意愿褂始。

要培育接受的藝術(shù)诸典，我們還需要一個(gè)要素，那就是慈崎苗、悲狐粱、喜、舍的修習(xí)胆数。這方法有助于培養(yǎng)接受的藝術(shù)肌蜻。所以，我們都需要修習(xí)慈愛(mettā)必尼。什么是慈愛蒋搜？你可能會(huì)想：「尊者，我很清楚地知道判莉，我有妻子(我有先生)豆挽，我很愛她(他)，所以我有慈愛券盅“锕」是真的嗎？不是锰镀！這是執(zhí)著娘侍，不是慈愛；這是渴愛互站，這是執(zhí)取私蕾。慈愛是饒益自己和他人的行為。大致上胡桃，你們都要這樣去了解踩叭。我們都應(yīng)該將慈心運(yùn)用于生活中，只是這么做本身翠胰，就已取得了藝術(shù)上的效果容贝。

如何在日常生活中正確地修習(xí)慈愛？我們應(yīng)以佛陀為榜樣之景，于日常生活中修習(xí)慈愛斤富、做利他的行為。身為一位佛陀锻狗，不需要為自己的利益做任何事满力，佛陀是「應(yīng)作已作」(的圓滿覺者)了焕参，他已完成一切他所必須做的事。在證悟之后油额，他所作的都是利他之事叠纷。但是對(duì)于我們這些還未作完應(yīng)作之事的人，我們就需要以一種和諧的方式潦嘶，為自己也為他人的利益而培育慈心涩嚣。

那些不知如何善用慈心的人，有時(shí)是在傷害自己與傷害他人掂僵。慈心本身不會(huì)損己航厚、損人，它是利益一切眾生的锰蓬。但是不知以正確方法修習(xí)慈心的人幔睬，往往損人又不利己。這是不是很奇怪呢互妓？往往你認(rèn)為自己是在行善溪窒，通常卻適得其反地在為惡，只因?yàn)槟悴恢绾卧谌粘Ｉ钪猩朴么刃姆朊恪Ｋ猿喊觯瑸榱肆私馊绾伟汛刃倪\(yùn)用在日常生活中，為了把佛法運(yùn)用在日常生活中而修習(xí)「最高的藝術(shù)」灼狰，我們需要向佛陀學(xué)習(xí)宛瞄。

佛陀為眾生的利益而努力，他是如何做到這點(diǎn)的呢交胚？每天清晨份汗，明相出現(xiàn)之前，他以佛眼觀察這個(gè)世界蝴簇，佛陀會(huì)看見某人杯活，然后省察：「我可以做些什么以利益此人？」因?yàn)榉鹜涌梢灾烂總€(gè)眾生的巴拉密熬词，他先去省察旁钧，然后直接知見他應(yīng)該做些什么以饒益此人。接著互拾，佛陀就會(huì)不辭辛勞地前往尋找此人歪今。不管路途有多么遙遠(yuǎn)，不論有多少里程颜矿，佛陀總會(huì)為了利他而去那里寄猩。比如，佛陀看見那個(gè)人即將皈依三寶骑疆，佛陀是否會(huì)僅僅為這區(qū)區(qū)小事而前往田篇？是的替废，僅僅為了他皈依三寶的利益，佛陀會(huì)為那個(gè)人講解適合他的佛法斯辰，然后給他機(jī)會(huì)皈依三寶舶担；在聆聽佛陀開示之后，他的心會(huì)傾向于皈依三寶彬呻。

有時(shí)佛陀看見某人將有受持五戒的因緣，由于這個(gè)緣故柄瑰，佛陀會(huì)不辭辛勞地前往闸氮，并依據(jù)此人的根器說法。最后他的心念傾向于受持五戒教沾，而他也有機(jī)會(huì)受戒蒲跨。有時(shí)佛陀看見某人即將證得第一道智與果智，佛陀就會(huì)前往為他開示相應(yīng)的佛法授翻。在聽聞佛法后或悲，他就會(huì)證得第一道智及果智。

佛陀是為了自己的欲望堪唐，還是根據(jù)他人的能力而行事的呢巡语？你了解我的問題嗎？慈愛是為自己及別人帶來利益淮菠，不是根據(jù)自己所想要男公，而是根據(jù)他人的能力行事。你們了解嗎合陵？有時(shí)枢赔，我們想要達(dá)成的與他人的能力吻合，我們即可因而行事拥知√ぐ荩可是，大部分的情形是低剔，人們確信自己是為了他人的利益行事速梗，事實(shí)上他們的作為極度受到自己的欲望所支配。他們說：「為了你的利益我如此做户侥，也請(qǐng)你根據(jù)我的要求來做镀琉。」這是慈愛還是貪愛蕊唐？果真如此屋摔，你不是在實(shí)行慈愛，而是在修習(xí)貪愛替梨。從小到大钓试，你們都沒有實(shí)行慈愛装黑，反而是在修習(xí)貪愛。如此弓熏，是損人害己恋谭。

如果你強(qiáng)迫他們做你想要做的事，而他們卻沒有那種能耐挽鞠，請(qǐng)問會(huì)發(fā)生什么疚颊？你會(huì)生氣，這不是慈愛信认。無論在任何時(shí)候材义，當(dāng)你想做利他之事，請(qǐng)不要著重于自己想做什么嫁赏。先做一個(gè)好的觀察者其掂，想想：「我該為他做些什么？」對(duì)于年輕一代：我們的兄弟姐妹潦蝇，我們的兒女款熬、弟子、學(xué)生攘乒、信眾等贤牛，當(dāng)我們想利益他們之前，雖然我們無法像佛陀那樣有能力去了知他們的巴拉密持灰，但我們必須是一個(gè)好的觀察者盔夜，我們要考慮：「此人的心傾向于做什么？他的能力如何堤魁？什么是他的長(zhǎng)處喂链？以他的情況，什么是合適的妥泉？」這些都要事先考慮椭微。如果我們已經(jīng)衡量過這些因素再來幫助他們，我們才是真正地扶植盲链、利益他們蝇率。如此，我們才算是真正了解如何利他之人刽沾。

假設(shè)父母與兒女之間有沖突本慕，最可能的原因是什么？常常是父母要他們的孩子做這做那侧漓，雖然他們的孩子無法做到锅尘。因此，小孩子們就無法順從布蔗。接著會(huì)發(fā)生什么藤违？父母會(huì)責(zé)備小孩說：「你這個(gè)壞孩子浪腐，我一片慈心，你都不會(huì)合作顿乒∫榻郑」所以，你們都要向佛陀學(xué)習(xí)璧榄，因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)他的方式特漩，你們才能把慈心運(yùn)用在日常生活上。

正如前面所說骨杂，沒有任何事是無因而生拾稳。雖然你有慈心，雖然你想盡其可能地做利他之事腊脱，有時(shí)事情的發(fā)展并不能隨順你的慈心。即使想讓某人成就某事龙亲，因?yàn)槟阏J(rèn)為他應(yīng)該有這種能力陕凹，但是他做不到。這時(shí)候鳄炉，面對(duì)可喜與不可喜的事杜耙，你就要修習(xí)舍心(upekkhā)。

慈而無舍——雖然具有慈心拂盯，然而面對(duì)可喜與不可喜的境界沒有舍心——這將助長(zhǎng)痛苦佑女。所以，對(duì)可喜與不可喜之境保持舍心贬养，意味著接受一切的可能摄欲。在此蕾羊，要把「舍心」與「接受」畫一個(gè)等號(hào)。不論對(duì)人嚎花、對(duì)事、對(duì)物呀洲，培育面對(duì)可喜與不可喜兩者的舍心紊选，就是單純地接受一切的可能。雖然在你的慈心里道逗，你想要如自己所愿兵罢，但事實(shí)往往不會(huì)如你的慈心所愿。即使你的所愿是有可能滓窍，且能力具足卖词，但往往事與愿違，事情最后依然循著業(yè)果法則發(fā)展贰您。這就是為何面對(duì)可喜與不可喜兩者坏平，你要培育舍心的原因拢操。這也就是何以說，修習(xí)舍心就是行持接受的藝術(shù)舶替。你了解了嗎令境？沒有這樣的認(rèn)知，你們將會(huì)受苦顾瞪。所以舔庶，單單只有慈心，你們必會(huì)受苦陈醒。慈心本身并非受苦之因惕橙，是因?yàn)槟氵€沒有培育舍心，尚未具備接受的藝術(shù)钉跷。

悲憫(Karu?ā)是對(duì)受苦的有情生起悲心弥鹦。悲心是我們都應(yīng)該培育的。為什么爷辙？當(dāng)智者看見眾生受苦彬坏，他們的心會(huì)顫動(dòng)∠チ溃看到眾生受苦時(shí)栓始，你們的心也會(huì)顫抖。智者想要幫助這些眾生免于苦難血当，雖然有時(shí)他們幫不上忙幻赚，但他們?nèi)韵霂椭@是智者對(duì)苦難眾生的思惟傾向臊旭。但如果你不培育面對(duì)可喜與不可喜之境的舍心落恼，你會(huì)因?yàn)樽约旱谋亩芸唷Ｄ銘?yīng)該嘗試用行動(dòng)巍扛、言語(yǔ)或至少心中升起意愿來幫助他人领跛。但有時(shí)不管你多么想要做到，你都無法幫助眾生脫離苦難撤奸，那你就應(yīng)當(dāng)接受吠昭，也即是對(duì)可喜與不可喜的境界培育舍心。這就是接受的藝術(shù)胧瓜。

最后矢棚，讓我們來談?wù)勲S喜(muditā)。隨喜是欣見他人成功的隨順喜府喳，這也是一種接受的藝術(shù)蒲肋。但是，(當(dāng)見到他人成功時(shí))你沒有以隨喜來行持接受的藝術(shù)，反倒變成嫉妒兜粘，只因?yàn)闆]有仔細(xì)考慮業(yè)果法則申窘。正如我們以前所說，沒有任何事情的發(fā)生是無因的孔轴。某人的成就與發(fā)達(dá)來自于他的因剃法，當(dāng)你能了解這點(diǎn)，就請(qǐng)改變你的態(tài)度路鹰。記得贷洲，沒有任何事情的發(fā)生是沒有因的。他的成就是因?yàn)樗臉I(yè)晋柱，她的成就是因?yàn)樗臉I(yè)优构，我的成就是因?yàn)槲业臉I(yè)，不是因?yàn)槿魏稳嘶蛉魏纹渌挛镅憔骸钦椭！窧ehthumapyu, mimiamhu」(不是別人造，都是自己造)碑诉，記得嗎玉凯？同理，那些知道如何在生活中應(yīng)用隨喜之心的人联贩，也知道如何在生活中實(shí)踐接受。如果你真正地實(shí)踐接受捎拯，它自然有助于歡喜心的升起泪幌；如果你確實(shí)地實(shí)踐，你就會(huì)知道如何過平靜署照、安穩(wěn)的生活祸泪；如果你確實(shí)地實(shí)踐，你就會(huì)知道如何讓生活過得更好建芙。你日復(fù)一日地趨向一個(gè)具有終點(diǎn)的目標(biāo)没隘，這就是滅苦之道。所以禁荸，你現(xiàn)在已在途中右蒲，正走向一條具有終點(diǎn)的旅程。但是赶熟，你還要訓(xùn)練自己瑰妄，知道如何在這一生當(dāng)中，接受所有你遭遇到的映砖，無論可喜或不可喜的事间坐。

所以，現(xiàn)在你已經(jīng)了解到，真正的美只存在于佛法之中竹宋，最高的藝術(shù)是知道如何把佛法運(yùn)用在日常生活中劳澄。陶匠選擇的是一條沒有終點(diǎn)的道路，你所選擇的也是一條沒有終點(diǎn)的道路蜈七。你覺察到這點(diǎn)了嗎秒拔？如果有一天你成功了，那是一個(gè)終點(diǎn)嗎宪潮？不管你希望得到多少溯警，不管你成功地獲得多少所需，你的敵人還是會(huì)告訴你：再多要一點(diǎn)狡相！再多追求一點(diǎn)梯轻！——無盡的、永無止境尽棕！不只這一生了無止境喳挑，在生死輪回中亦然。這樣的旅程是一個(gè)沒有終點(diǎn)的旅程滔悉。我希望你們所有人伊诵，都開始走向一條具有終點(diǎn)的旅程。

最后回官，愿你們都能修習(xí)最高的藝術(shù)曹宴，并懂得把佛法運(yùn)用在日常生活中。同時(shí)也希望你們?cè)诖松湍軌蜷_啟一條具有終點(diǎn)的旅程歉提。

薩度笛坦！薩度！薩度苔巨！

[1] 凈人(kappiya)是巴利語(yǔ)“kappiyakāraka”的簡(jiǎn)稱版扩，意為使事物成為比庫(kù)僧允許接受和使用的人。他也護(hù)持比庫(kù)持守清凈戒條以及為比庫(kù)僧提供服務(wù)侄泽。

[2] 《法句·第176偈》的義注：《金咤女事》(Ci?camā?avikāvatthu)礁芦。

[3] 《自心經(jīng)》(Sacittasutta?)，《增支部·十集·第二之五十經(jīng)·第1品·第1經(jīng)》或《增支部·十集·第51經(jīng)》：「諸比庫(kù)悼尾，若比庫(kù)不善巧于他人之心的習(xí)性柿扣，那么，『我將善巧于自心的習(xí)性』——諸比庫(kù)闺魏，你們應(yīng)當(dāng)如此訓(xùn)練自己窄刘。」

[4] 《大愛滅經(jīng)》(Mahāta?hāsa?khayasutta?)舷胜，《中部·根本五十經(jīng)·第4品·第8經(jīng)》或《中部·第38經(jīng)》娩践。其巴利原句是：“imasmi? sati ida? hoti,imassuppādā ida? uppajjati”我的老朋友及新朋友們活翩，很高興再次見到你們。今天晚上我要做一個(gè)你們從未聽過的開示翻伺，本次的主題是：「最高的藝術(shù)材泄。」你們對(duì)藝術(shù)有興趣嗎吨岭？你們知道藝術(shù)是什么嗎拉宗？在字典里面，「藝術(shù)」這個(gè)字有清楚的解釋及定義辣辫。

藝術(shù)定義為透過想象力所表達(dá)的概念或感覺旦事。比如，美術(shù)急灭、繪畫姐浮、雕刻、版刻與陶瓷等葬馋。所以卖鲤，美術(shù)是一種藝術(shù)，繪畫是藝術(shù)畴嘶，雕刻蛋逾、跳舞、版刻及陶瓷等都是藝術(shù)窗悯，即使是療愈也被稱為藝術(shù)区匣。你同意嗎？藝術(shù)的另一個(gè)定義是：創(chuàng)造物體的技巧蒋院。創(chuàng)作一件美術(shù)作品沉颂、一幅繪畫、一件雕刻或一個(gè)陶瓷悦污。我需要解釋陶瓷的含義嗎？

陶瓷有兩個(gè)層面的含義钉蒲。第一個(gè)陶瓷的定義切端，是指陶瓷的壇、盤顷啼、碟踏枣、瓶、花瓶钙蒙、水壺等茵瀑。這些用陶土以手工做成的陶器，經(jīng)過窯燒而成躬厌。另外一個(gè)陶瓷的定義马昨，是制造壇、盤等陶器的技巧，尤其指手工的技巧鸿捧。今晚于此屹篓，我要與你們分享為何要講這個(gè)主題。

兩個(gè)月前我剛從國(guó)外回來匙奴，我在國(guó)外帶領(lǐng)了一個(gè)短期的禪修營(yíng)堆巧。禪修營(yíng)結(jié)束后，一位弟子安排我到一位陶匠的家中參觀泼菌。他們安排我去參訪的原因谍肤，是因?yàn)榕翃W西亞多(Pa-Auk Sayadaw)到這個(gè)國(guó)家時(shí)也曾參訪過，且許多帕奧禪林的長(zhǎng)老們也都前往參訪過哗伯。所以當(dāng)我到那兒時(shí)荒揣，于禪修營(yíng)結(jié)束后，他們也安排我去參訪笋颤。

我這一生未曾親眼看過一個(gè)陶匠如何制作壇罐乳附、碟子等。我在陶匠的家里住了一晚伴澄，希望能夠親眼看看他制作陶器赋除。很幸運(yùn)地，他先開口問我：「尊者非凌，你想看我如何制作壇罐举农、碟子、盤子敞嗡、碗颁糟、瓶子等陶器嗎？」我說：「哦喉悴，當(dāng)然好哇棱貌，我很想看看』啵」

在他還沒讓我參觀他的手藝之前婚脱，我們先去參訪了一座大乘寺院。那是一座很有名的寺院勺像，由于建筑優(yōu)美障贸，所以我的弟子們安排我去參訪。當(dāng)時(shí)吟宦，這位陶匠也跟著我們篮洁，我對(duì)參觀這座寺院的建筑感到興趣。當(dāng)我們參觀時(shí)殃姓，這位陶匠并沒有緊跟著我們袁波，他總是與我保持一些距離瓦阐，而且一直在觀察我的一舉一動(dòng)，但我未曾意識(shí)到這點(diǎn)锋叨。從寺院回去后垄分，他便開始從事他的陶藝工作。

他可以在幾分鐘內(nèi)做好那些碟子娃磺、碗薄湿、瓶、壺之類的陶器偷卧。他的手藝精良豺瘤，而且頗具藝術(shù)天賦。他認(rèn)為自己從事的工作是偉大的藝術(shù)听诸，他自己是藝術(shù)家坐求，而他當(dāng)下所在做的藝術(shù)工作也深深地吸引著我。

你知道陶器是如何制作的嗎晌梨？你曾親眼見過陶匠工作嗎桥嗤？我們大部分的人都沒有看過，是不是仔蝌？當(dāng)一個(gè)陶匠要開始做壇罐泛领、碟子、盤子敛惊、碗渊鞋、壺、水壺瞧挤、花瓶及各式各樣的陶器時(shí)锡宋，他用的是陶輪。你見過陶輪嗎特恬？陶輪是一個(gè)平的执俩，可以轉(zhuǎn)動(dòng)的圓輪，陶匠一開始就把陶器所需的濕潤(rùn)陶泥放在陶輪上癌刽。當(dāng)陶輪開始快速旋轉(zhuǎn)時(shí)役首，陶匠或壓、或擠妒穴、或輕輕地往上拉、或往外拉這塊陶泥摊崭，使它中空成型讼油，成為他所要的陶器形狀，這是非常有藝術(shù)性的工作呢簸。他十指并用矮台，或擠乏屯、或壓，時(shí)而往內(nèi)瘦赫、時(shí)而往外辰晕、時(shí)而往上拉扯，這塊陶泥就這樣在他的十指間逐漸成形确虱，非常地藝術(shù)化含友。我的凈人(kappiya)[1] 翻譯陶匠的話說：「不管任何時(shí)候，每當(dāng)我開始做一件陶器校辩，我都這樣想：我只是一個(gè)初學(xué)者窘问，今天是我剛剛開始做陶器的第一天∫酥洌」事實(shí)上惠赫，他已經(jīng)做陶匠超過三十年了。然而每次面對(duì)一塊陶泥時(shí)故黑，他總是告訴自己：我只是初學(xué)者儿咱。他是在陳述他的工作心態(tài)，他說：「我事先不知道何時(shí)是我完成與終止的時(shí)刻场晶，只有到達(dá)了某種程度混埠，我認(rèn)為：『嗯，這樣可以了峰搪〔砑剑』我才停手。所以我做的容器概耻，不論是壇使套、壺或碟，每一個(gè)都形態(tài)不一鞠柄≌旄撸」

過后，我發(fā)現(xiàn)有些陶匠制作的陶器上有帕奧西亞多所題的巴利文句厌杜。我還記得奉呛，有一個(gè)帕奧西亞多的題字是：“Dhammehontu sagārava”(愿一切有情皆恭敬佛法)。我在場(chǎng)時(shí)夯尽，他完成了兩個(gè)碟子瞧壮，一大、一中匙握；另外還完成了好幾個(gè)水瓶及壺咆槽，樣式都非常精美。其中有一個(gè)陶碗我特別喜歡圈纺，在短短的時(shí)間內(nèi)秦忿，經(jīng)他十指的壓麦射、擠，以及往內(nèi)灯谣、往外潜秋、往上、往下地拉扯間胎许，一塊球狀的陶土就瞬即成形——這多么藝術(shù)化熬骸！這時(shí)他提出了要求：「尊者呐萨，請(qǐng)您在這些陶器上題幾個(gè)佛法的字句杀饵。」

我寫了三個(gè)句子谬擦。在分享所寫的內(nèi)容之前切距，我要告訴你們一件稍早之前發(fā)生的事。從寺院回到陶匠家里惨远，我問他有關(guān)陶器及其制作方式谜悟，我也提了有關(guān)大乘寺廟建筑風(fēng)格的問題。出乎意料之外北秽，他告訴我葡幸，在參觀寺廟的時(shí)候，他不斷地觀察我的情形贺氓，他說很擔(dān)心我會(huì)過度地重視物質(zhì)方面蔚叨，他認(rèn)為我的心可能傾向于物質(zhì)方面。他說：「尊者辙培，這些物質(zhì)的東西沒有什么了不起蔑水，在您心中的法比起物質(zhì)方面的東西更為殊勝⊙锶铮」我問他問題的目的是一回事搀别，他的想法竟然是另一回事。我把他的話銘記在心尾抑，心中思索著：「他認(rèn)為我的心喜歡物質(zhì)方面的發(fā)展⌒福現(xiàn)在他要求我在他做的陶盤上題字≡儆」于是我寫下三個(gè)句子榜苫。你們想知道寫了什么嗎？

因?yàn)樗J(rèn)為陶藝工作是一種了不起的藝術(shù)翎冲，而且自己深深地引以為傲垂睬，于是我與他分享了三個(gè)句子。第一句寫的是：「懂得把佛法運(yùn)用于生活中是最高的藝術(shù)「岱桑」由于他正在從事藝術(shù)工作，我的句子先聯(lián)系到他的工作檐春，再把它回歸到佛法上來逻淌。他看了甚為歡喜，于是要求我把這一個(gè)有關(guān)佛法的句子疟暖，用我的母語(yǔ)寫在盤子上卡儒，寫完后我再以英語(yǔ)口譯敘述給他聽，他聽了之后非常高興俐巴。

最高的藝術(shù)不是任何藝術(shù)骨望，而是知道如何把佛法運(yùn)用在生活中。你知道如何把佛法運(yùn)用在生活中嗎欣舵？這就是今晚我要與你們分享的佛法擎鸠。

在我告訴你們第二個(gè)句子之后，我會(huì)為你們做更多的解釋缘圈。我的第二句話是：「真正的美只存在于佛法之中劣光。」我告訴他：「在物質(zhì)里沒有美糟把，真正的美只存在于佛法之中绢涡。」你了解嗎遣疯？真的嗎雄可？如果你們都了解了，今晚我就不用多所解釋缠犀，真正的美只存在于佛法之中数苫。

然后，我寫了第三句話夭坪，也是最后一句：「愿你能選擇一條具有終點(diǎn)的道路文判。」我如此寫室梅，是對(duì)應(yīng)他所講的話戏仓。因?yàn)樵谧鲆患掌鲿r(shí)，他從不知自己的終點(diǎn)在哪里亡鼠，以及何時(shí)終止赏殃。每當(dāng)做一件陶器時(shí)，他設(shè)想自己是一位初學(xué)者间涵。就技術(shù)而言仁热，他實(shí)在是技藝高超，但我要他選擇的是一條有終點(diǎn)的道路勾哩，就他制作陶器的工作而言是沒有終點(diǎn)的抗蠢。你們正在做什么呢举哟？你們也是在做一些沒有終點(diǎn)的工作，你們走在沒有終點(diǎn)的道路上迅矛，對(duì)嗎妨猩？——永無止境。在生死輪回中秽褒，你們都在跋涉于一個(gè)沒有終點(diǎn)的旅程壶硅；做很多你們認(rèn)為很有意思的事、喜歡的事，也做很多你們不見得喜歡的事，你們做了很多喜愛也做了很多厭惡的事衫哥。我說的對(duì)嗎化撕？我們不只做自己喜歡的事，也做我們不喜歡的事。因?yàn)闊溃覀儾恢蛔鲎约合矏鄣氖拢瑫r(shí)也做我們瞋恨的事窗宇。煩惱是令我們行走于無盡旅途的主因。制作陶器是一種藝術(shù)特纤，但是沒有終點(diǎn)军俊。聽到這樣的佛法禮物，我看到他顯得欣喜捧存。

所以粪躬，今晚的主題：「最高的藝術(shù)」，即是知道如何把佛法運(yùn)用在生活中昔穴。我們都必須知道如何把佛法運(yùn)用在日常生活中镰官。我之前跟你們分享過藝術(shù)的定義，什么是藝術(shù)吗货？藝術(shù)是工藝的技巧泳唠。如果有人能做出美妙、吸引人的東西宙搬，我們可以說這樣的技能是一種藝術(shù)笨腥。繪畫是藝術(shù)，如果它是美妙及吸引人的勇垛；同樣的脖母，作曲、雕塑闲孤、雕刻——這些都是藝術(shù)谆级；能吸引人心、引發(fā)美感，與繪畫肥照、美術(shù)脚仔、作曲、雕刻舆绎、雕塑玻侥、陶藝等相關(guān)的，這些都是藝術(shù)亿蒸。

現(xiàn)在，我要與你們分享更多的東西掌桩。但在此之前边锁，我要問你們一個(gè)問題：對(duì)于不吸引人、不可意波岛、不美的東西茅坛，可以稱為藝術(shù)嗎？比如则拷，一首演奏得很不和諧的音樂或曲子贡蓖，能稱得上是藝術(shù)嗎？藝術(shù)是做一些或創(chuàng)造一些讓人感覺愉快煌茬、可意的東西或事情斥铺。

我要再問另外一個(gè)問題：有多少人能與周遭的人事物和諧地生活呢？如果這種人不是很多坛善，那是很少嗎晾蜘？很少人知道如何過平靜與和睦的生活，這是因?yàn)楹苌偃酥廊绾伟逊鸱ㄟ\(yùn)用在生活上眠屎。知道如何把佛法平衡地運(yùn)用在生活上是一門很深廣的課題剔交。在我想對(duì)你們講解的諸多事情中，最為重要的一點(diǎn)是：我們應(yīng)該知道改衩，如何把佛法運(yùn)用在生活中岖常，這是最高的藝術(shù)。在這許多重點(diǎn)里頭葫督，我要與你們分享的第一點(diǎn)是：「接受」竭鞍。接受是一門藝術(shù)，今晚我將要講解接受的藝術(shù)橄镜。

你知道如何實(shí)踐「接受」嗎笼蛛？如果在生活中你不知道如何實(shí)踐「接受」，你就不能平靜地過活蛉鹿，你就不懂如何過平靜滨砍、快樂、不惱害自己及他人的生活。接受是一門藝術(shù)惋戏，我們都須培育接受的藝術(shù)领追，它是應(yīng)用在日常生活中的一種法。

今天我之所以可以分享這些佛法响逢，是因?yàn)橐磺兄鹜拥慕虒?dǎo)绒窑。佛陀一生都在行持接受的藝術(shù)，你知道嗎舔亭？你有沒有覺察到這點(diǎn)些膨？佛陀以他的一切知智深刻且深切地行持這門接受的藝術(shù)。

如果有人抱怨你钦铺，你會(huì)接受嗎订雾？相反地，你會(huì)做些什么呢矛洞？你會(huì)生氣洼哎！你想要抱怨！你總是用某些方法作出反應(yīng)——不是為了你或別人的好處沼本，而是為了你及別人的傷害噩峦。這是因?yàn)槟悴恢绾伟逊鸱☉?yīng)用于日常生活，這是因?yàn)槟悴恢绾谓邮苌钪兴庥龅降囊磺小上才c不可喜的事抽兆。接受的藝術(shù)是指如實(shí)接受一切识补，接受每一件事物其原本的樣貌。我們?nèi)绾谓邮苁挛锉韬欤磕氵€記得佛陀承受的十二種不善果報(bào)李请，其中之一是佛陀受到一位充滿魅力、叫做金咤女(Ci?camā?avikā)[2] 的女人所毀謗嗎厉熟？你記得嗎导盅？我想，我曾與你們?cè)谧脑S多人分享過佛陀十二種不善業(yè)的果報(bào)揍瑟，不是每一個(gè)人都聽過這場(chǎng)開示白翻。在我的韓國(guó)之行，以及在帕奧禪林我都講過這些故事绢片，過去關(guān)于這方面的開示都有錄音保留下來滤馍。我想你們最好能聽聽那些開示，這對(duì)你們于此生培育接受的藝術(shù)會(huì)很有幫助底循。那些開示是說巢株，即使身為一切知者的佛陀也會(huì)遭遇到不可喜的事。

佛陀是一位圓滿的圣者——沒有任何的瑕疵或缺陷熙涤，他是完美的阁苞。但即使是一位完美的圣者也要遭遇到可喜與不可喜的事困檩，那是不可避免的。佛陀反復(fù)地那槽、一再地教導(dǎo)我們：沒有任何事的發(fā)生是沒有原因的悼沿。所以，每件事的發(fā)生都有它的原因骚灸。佛陀被一位充滿魅力的女人所毀謗糟趾，是當(dāng)他在為高沙喇國(guó)(Kosala，拘薩羅)國(guó)王及維沙卡(Visākhā甚牲，毘舍佉)說法之時(shí)义郑。你們知道維沙卡是誰(shuí)嗎？她是佛陀的施主及護(hù)法丈钙。在場(chǎng)除了有許多比庫(kù)非驮、比庫(kù)尼、近事男(upāsaka著恩，優(yōu)婆塞)、近事女(upāsikā蜻展，優(yōu)婆夷)外喉誊，還有給孤獨(dú)長(zhǎng)者(Anāthapi??ika)——佛陀的另外一位大護(hù)法。此時(shí)纵顾，這位充滿魅力的女人假裝已經(jīng)懷孕伍茄，在進(jìn)入講堂后隨即指控佛陀說：「對(duì)于聆聽的人，你的聲音很甜美施逾。你很懂得享受愛情的幸福敷矫，但是你從不知如何承擔(dān)自己的責(zé)任。你看吧汉额！」這時(shí)她手指著自己凸起的肚皮曹仗，說：「現(xiàn)在我即將臨盆，如果你不知道如何承擔(dān)自己的責(zé)任蠕搜，那么應(yīng)該呼喚你的弟子們怎茫，高沙喇國(guó)的巴謝那地(Pasenadi，波斯匿)王妓灌，給孤獨(dú)長(zhǎng)者轨蛤，維沙卡，以及你的大護(hù)法來照顧我的妊娠虫埂∠樯剑」

請(qǐng)問，佛陀當(dāng)時(shí)說了什么掉伏？對(duì)于一位完全了解業(yè)果法則缝呕、深切了知無因不成事的佛陀澳窑，他毫無怨言地接受了這位女人的毀謗。因?yàn)樗雷约涸趫A滿巴拉密的過程中岳颇，尤其是在他智慧還未成熟的時(shí)候照捡，自己也曾毀謗過他人。在過去某個(gè)時(shí)候话侧，他曾經(jīng)誣蔑過一位具德者栗精。

佛陀了解，當(dāng)時(shí)間到來瞻鹏，業(yè)已成熟悲立，是沒有人可以躲避業(yè)報(bào)的，所以他坦然地接受這個(gè)女人的毀謗新博。佛陀說：「姊妹薪夕，你和我都清楚地知道，你所說的是對(duì)赫悄？還是錯(cuò)原献？」這個(gè)邪惡女人的個(gè)性深受過去習(xí)性的影響，在過去多生多世一直都是如此埂淮。佛陀知道這個(gè)女人的個(gè)性及特質(zhì)姑隅，他也了解自己的業(yè)已經(jīng)成熟。此時(shí)這個(gè)女人說：「是倔撞！是讲仰！你我都心知肚明，我已經(jīng)懷孕了痪蝇”啥福」由于佛陀是一位圓滿的覺者，受到人類躏啰、天神及梵天的尊敬趁矾，因此當(dāng)時(shí)諸天之王的寶座突然熱了起來。他感到疑惑而想：「到底發(fā)生了什么事给僵？」然后愈魏，他心中明了，人間有人在毀謗佛陀想际。因此培漏，諸天之王派遣四位隨從前往解決了這個(gè)問題，細(xì)節(jié)部分我就不再加以詳述胡本。

所以牌柄，身為佛陀，他自己行持接受的藝術(shù)侧甫。我們也應(yīng)根據(jù)無因不成事的原則來行持珊佣。我們由小到大所遭遇的可喜蹋宦、不可喜之事都不是因?yàn)閯e人，而是我們自己所造成的咒锻。緬甸有一個(gè)說法：「Behthumapyu, mimiamhu」(不是別人造冷冗，都是自己造)。你了解嗎惑艇？英文有類似的說法：「種下什么蒿辙，就收成什么”醢停」(種瓜得瓜思灌、種豆得豆)。如果你受到毀謗恭取，那不是別人的過失泰偿，而是由于你的業(yè)。我非常喜歡這個(gè)說法蜈垮，也盡力遵行耗跛。你難道不想記住這句話嗎？——這是我們的業(yè)攒发，并非他人所為调塌。當(dāng)業(yè)成熟時(shí)，一定會(huì)有人出來誣蔑晨继、抱怨烟阐、挑剔我們搬俊，因?yàn)闊o因不成事紊扬。當(dāng)業(yè)成熟時(shí)，不是他人來對(duì)我們做什么唉擂，而是自己的業(yè)先打開此事件的大門餐屎，促使因緣具足，然后才讓某些人現(xiàn)前的玩祟。就佛陀的情形而言腹缩，當(dāng)時(shí)間與業(yè)都同時(shí)成熟，如果不是那個(gè)女人空扎，也會(huì)有其他女子來毀謗佛陀藏鹊。所以，佛陀毫無怨言地接受它转锈，他接受自己的業(yè)已成熟這一事實(shí)盘寡。

佛陀是一位圓滿的覺者，在事情發(fā)生的當(dāng)時(shí)撮慨，佛陀的心是無可指責(zé)的竿痰，諸佛的言行都是毫無瑕疵的脆粥。所以，那件毀謗的事影涉，并非由于佛陀最后一生不善的身語(yǔ)意所造成变隔。更確切地說，那完全與他過去世所累積的業(yè)有關(guān)蟹倾。因此匣缘，我們有時(shí)也許要為我們的朋友、親屬及關(guān)心的人喊式，先辨識(shí)是否由于他們過去的業(yè)成熟孵户，再來理解他們目前的遭遇。也許那(遭遇)并非是現(xiàn)在的心所造成岔留，而是過去的業(yè)夏哭，或許他們現(xiàn)在的心理是值得贊揚(yáng)的。此時(shí)請(qǐng)勿舍棄他們献联，你應(yīng)分辨是他們現(xiàn)在的心還是過去的業(yè)成熟竖配？同時(shí)也應(yīng)審查自己，想想：「我是誰(shuí)里逆？我是否該抱怨自己現(xiàn)在的業(yè)进胯？」如果你知道現(xiàn)在沒有做不對(duì)的事，那你就該推斷：「因?yàn)檫^去的業(yè)成熟原押，我現(xiàn)在正在承受、經(jīng)歷這些果報(bào)诸衔《⑵」此時(shí)請(qǐng)接受這些事實(shí)，毫無怨言地迎接你正在經(jīng)歷的一切笨农。這就是我們把佛法運(yùn)用在生活上的方法之一就缆。

你們想不想從另個(gè)角度來聽聽這樣的觀點(diǎn)？這是我們需要抱持正念來實(shí)踐的谒亦。無論何事發(fā)生竭宰，即使是別人贊美你，你需要接受它份招，只是如實(shí)地接受切揭，同時(shí)了解到那是己業(yè)成熟的緣故。事情的發(fā)生锁摔，有些是由于過去的業(yè)廓旬，有些是由于現(xiàn)在的業(yè)。

講到業(yè)鄙漏，我們應(yīng)該考慮兩件事：過去的業(yè)與現(xiàn)在的業(yè)嗤谚。根據(jù)佛陀的教導(dǎo)棺蛛，當(dāng)我們看到某種果報(bào)，過去因是其主因巩步，現(xiàn)在因是其助緣旁赊。總有某些人一生功成名就椅野，很多人都想要成功也竭盡所能终畅，但總是無法如愿。這是什么原因竟闪？要變成富人离福、要有所成就、要成為名人炼蛤，這些都需要有它們的因妖爷。成就一件事的主因是「過去因」，助緣是「現(xiàn)在因」理朋。缺乏過去的主因絮识，不管你現(xiàn)在如何努力嘗試(現(xiàn)在因)，終無法如愿達(dá)成目標(biāo)嗽上。你也許可以勉強(qiáng)維持生活次舌，但由于缺乏過去的主因，所以總是不能隨順心愿兽愤。也因?yàn)槿绱吮四睿?dāng)你看到有人很成功、很發(fā)達(dá)的時(shí)候浅萧，請(qǐng)衷心地接受別人的成就逐沙，千萬(wàn)不要嫉妒。嫉妒源自于一個(gè)人不知如何把佛法運(yùn)用在日常生活中惯殊，不知如何行持接受的藝術(shù)酱吝，還反過來讓自己的心墮入嫉妒他人的成就中也殖。所以從今以后土思，請(qǐng)為別人的成就感到高興，這是非常重要的忆嗜。

過去己儒，你們都已聽聞過這樣的佛法教導(dǎo)，但是你們都不知如何運(yùn)用它們捆毫，這是因?yàn)槟銈儾欢谩附邮堋股镣濉＿@些善法都不會(huì)自然發(fā)生，只有透過訓(xùn)練绩卤、實(shí)踐途样，透過「有正念地接受」的藝術(shù)江醇，你才會(huì)一天天地進(jìn)步。

我們都深深地被自己的冤家何暇、仇人——我們的煩惱所折磨陶夜。你聽懂了嗎？你是深深地被自己的敵人——煩惱所擺布裆站。我不是說你的「朋友」条辟，我是說你的「仇敵」。但是長(zhǎng)久以來宏胯，你一直與自己的仇敵為友羽嫡，不是嗎？但很幸運(yùn)地肩袍，今晚你將開始結(jié)交真正的朋友杭棵。這就是你為何來此的原因。

你是否察覺到氛赐，長(zhǎng)久以來始終與仇敵為友是你受苦的原因颜屠？你一直與煩惱為友；相對(duì)地鹰祸，煩惱從未視你為友甫窟，它只會(huì)視你為仇敵。你想與敵為友嗎蛙婴？如果你堅(jiān)持與煩惱為友粗井，你將永遠(yuǎn)無法學(xué)會(huì)如何把佛法運(yùn)用在日常生活中，你也永遠(yuǎn)不會(huì)知道如何行持「接受」這門藝術(shù)街图。

由于煩惱的逼迫浇衬，使你不愿如理作意地接受；反之餐济，他會(huì)叫你不如理作意地拒絕耘擂。對(duì)不對(duì)？它們會(huì)不斷地向你叫囂：「做這絮姆！做那醉冤！沒有任何事是好的，所有事都是壞的篙悯∫涎簦」所以，這也是我們需要克服的一點(diǎn)——也即是鸽照，聽從煩惱指示的習(xí)性螺捐。也許我曾在幾年前與你們分享過這點(diǎn)，但是今晚我必須再重復(fù)一次。是否記得以前我曾經(jīng)告訴過你們的定血？

佛陀說：「如果你不善巧于他人之心的習(xí)性赔癌，你應(yīng)該善巧于自心的習(xí)性±焦担」[3] 自從幾年前聽到雷瓦達(dá)比庫(kù)的講述届榄，你是否一直都在訓(xùn)練自己，以善于了知自心的習(xí)性倔喂？我會(huì)再重復(fù)幾個(gè)過去曾經(jīng)提過的問題铝条。有沒有可能知道另外一個(gè)人的心？那些經(jīng)過訓(xùn)練的人可以知道別人的心席噩。佛陀教導(dǎo)過我們班缰，如何修習(xí)以便了知他人的心，但不僅是透過禪那的定力悼枢，那還要有神通的力量埠忘。佛陀教導(dǎo)我們修行的方法，可以使我們有知道他心的能力馒索。所以這并非是不可能莹妒，對(duì)于受過訓(xùn)練的人是可能的，但這不是一件容易的事绰上。

另一個(gè)以前提過的問題：是否可能知道自己的心旨怠？這是可能的。那么蜈块，知道自己的心是容易的嗎鉴腻？不容易。即使想知道自己的心也不是一件容易的事百揭。如果不知道自心的習(xí)性爽哎，你就不知道如何培育接受的藝術(shù)。你將會(huì)浪費(fèi)寶貴的時(shí)間聽從自己的煩惱器一、跟隨它們的指示课锌，傷害自己及傷害別人，這是因?yàn)槟悴簧朴诹酥孕牡牧?xí)性祈秕。因此渺贤，你不知道如何擁有平靜的生活。這就是為何佛陀說：「如果你不善巧于他人之心的習(xí)性踢步，你應(yīng)該善巧于自心的習(xí)性癣亚〕蟛簦」

自小時(shí)候開始获印，我們?cè)诖松鲞^無數(shù)好、壞，可喜兼丰、不可喜的事玻孟；我們做的大部分都是不可喜的、都是不好的鳍征，因?yàn)槲覀円恢倍际锹爮臒赖闹甘臼螋帷ｋm然我們認(rèn)為正在追求自己想要的、自己所求的艳丛，但這樣對(duì)嗎匣掸？這就是為何我們做了很多不好的事，但卻認(rèn)為已經(jīng)完成了許多對(duì)自己有益的事氮双。殊不知碰酝，我們只是對(duì)煩惱言聽計(jì)從罷了。為了培育接受的藝術(shù)并加以實(shí)踐戴差，我們一定要善于了知自心的習(xí)性送爸。只有當(dāng)你開始明白，什么是煩惱所言暖释？什么是自己的心所言袭厂？那時(shí)你才有能力辨別，哪些突發(fā)念頭可以聽從球匕，哪些是不可以的纹磺。

為何人們?cè)熳鞑簧频纳順I(yè)？因?yàn)樗麄兟爮募案S煩惱的指示亮曹。為何人們?cè)熳鞑簧频恼Z(yǔ)業(yè)爽航？同樣地鹦筹，因?yàn)樗麄兟爮臒赖闹甘境辽尽＿@就是為何你們都需要這方面的訓(xùn)練。你應(yīng)該要做什么訓(xùn)練毁菱？你應(yīng)該訓(xùn)練自己善于了知自心的習(xí)性窄瘟。如何訓(xùn)練衷佃？還記得我以前所說的嗎？我在以前的兩場(chǎng)開示——「自由(Freedom)」及「自我探索的旅程(A Journey ofSelf-Discovery)」——中有對(duì)這方面說明過蹄葱。

如果你想要善于了知自心的習(xí)性氏义，就必須開始踏上你的旅程，但不是你這一生俗世的旅程图云。過去惯悠，你曾經(jīng)走過許多煩惱所指示的旅程，但是你還未曾開始自我探索的旅程竣况。所以克婶，你需要開始這樣的旅程，以期能夠善于了知自心的習(xí)性。當(dāng)你從早到晚仔細(xì)地檢視自己的心情萤，看你的心告訴自己什么鸭蛙，你的煩惱指示什么，你的仇敵告訴你什么筋岛，你經(jīng)常與誰(shuí)為友——如果你細(xì)心地檢查自心的習(xí)性娶视，也認(rèn)清了煩惱的指示，那時(shí)你就會(huì)知道自己的弱點(diǎn)睁宰，同時(shí)你也會(huì)知道自己的實(shí)力肪获。如果真正善于了知自心的習(xí)性，你就會(huì)了解如何在生活中變得更具有接受性柒傻。

為何你會(huì)生氣贪磺？或者你從來不會(huì)對(duì)任何人生氣，好像你是沒有瞋心的人诅愚？因?yàn)椴_心寒锚，人們說：「我在生氣」，真的是「你」在生氣嗎违孝？你是在生氣的人嗎刹前？如果認(rèn)為「你」在生氣，你就會(huì)受很多苦雌桑。你不知道如何接受喇喉，你不知道如何過安穩(wěn)、安然的生活校坑，你不知道如何使自己的心平靜拣技，你被怒氣耗盡而精疲力竭。那時(shí)耍目，你的心將會(huì)慢慢地平靜下來膏斤，并非是你知道如何讓心平靜，而是在持續(xù)的憤怒后邪驮，你精疲力竭地放棄了莫辨。這不是安穩(wěn)的生活方式，這是一再地毅访、重復(fù)不斷地沮榜，而且無止境地累積煩惱。因?yàn)槟憔Ａ哂鞔猓阅銜簳r(shí)地停止自己的怒氣一段時(shí)間蟆融，然后再重新開始。這不是平靜的生活方式守呜，這樣的生活方式對(duì)自己型酥、對(duì)別人都沒有益處山憨，這樣只是在騷擾自己。這就是為何即使有不可喜的事發(fā)生冕末，我們也要盡快地使自己的心平靜下來萍歉。當(dāng)你了解瞋恨不是你的侣颂，那時(shí)你才能使自己的心平靜档桃。如果你認(rèn)為瞋恨是你的，你會(huì)助長(zhǎng)它憔晒、滋潤(rùn)它藻肄，你會(huì)火上加油。你不知道自己一向都在做火上加薪的事嗎拒担？這就是為何佛陀提到所謂的：貪欲之火(rāgaggi)嘹屯，瞋恨之火(dosaggi)，及愚癡之火(mohaggi)从撼。

火之所以燃燒州弟，是因?yàn)橛性丛床粩嗟娜剂希剂虾谋M低零，火自會(huì)熄滅婆翔。但是，如果有人添加更多的燃料掏婶，那會(huì)發(fā)生什么啃奴？火會(huì)越燒越旺。不知道你是否了解雄妥，你是在煩惱之火中不斷地添加燃料最蕾。當(dāng)你在生氣的時(shí)候，怒氣就像燃燒的火老厌，如果你不添加燃料瘟则，怒氣遲早自會(huì)平息，但如果你繼續(xù)往火里加薪枝秤，它就會(huì)沒完沒了壹粟，終將一發(fā)不可收拾。

「添加燃料」是什么意思宿百？如果你認(rèn)為瞋恨是你的趁仙，你就是在添加燃料。如果你持有這種見：瞋恨是我的垦页、貪欲是我的雀费、欲望是我的、愚癡是我的痊焊、嫉妒是我的盏袄、吝嗇是我的忿峻，以及驕慢是我的，這就是在添加燃料辕羽，讓煩惱之火更加旺盛逛尚。這將成為此世及來世的苦因。

現(xiàn)在刁愿，這些對(duì)我的佛法兄弟姐妹們所作的解釋绰寞，其實(shí)是要作為一個(gè)提醒。幾年前你們都已理解了這些法義铣口，但你們會(huì)一而再滤钱、再而三地忘卻這些聽過的法。你們喜歡聽聞佛法脑题，也開始了你們的佛法旅程件缸，但在回家之后，你們的佛法旅程就會(huì)中斷叔遂；取而代之他炊，你們回復(fù)自己過去熟悉的旅程。你們就這樣反反復(fù)復(fù)已艰、無窮無盡地過著沒有終點(diǎn)的生活痊末。你們喜歡這種沒有終點(diǎn)的旅程，卻不喜歡一個(gè)有終點(diǎn)的旅程旗芬。我所分享的一切佛法舌胶，都是為了讓你們走上一個(gè)具有終點(diǎn)的旅程。如果你們親自去實(shí)踐疮丛，你們就會(huì)越來越接近那個(gè)具有終點(diǎn)旅程的目標(biāo)幔嫂；但你們總是延長(zhǎng)自己的旅程，并不斷擴(kuò)張誊薄。你們選擇一條無盡的旅程履恩，以期享受感官欲樂，與敵為友呢蔫，對(duì)它們俯首稱臣切心。

我要從理論的角度來解說，你們應(yīng)如何消除自己的錯(cuò)見片吊，以期在聽聞我的解說之后绽昏，能夠付諸實(shí)行。我會(huì)把這些法俏脊，以善巧的言語(yǔ)及方法來解釋清楚全谤，但若不親自實(shí)踐，你們還是不能參透這些法爷贫。許多人說：「我知道认然，只是沒有做补憾。」智者說：「這樣的人卷员，事實(shí)上還是不知盈匾。」真正的知者毕骡，他們必定會(huì)做削饵；如果他們不做，雖然口頭上說知挺峡，實(shí)則不知葵孤。如果真正知道担钮，他們一定會(huì)身體力行橱赠。我希望你們都是知而能行的人。為了提醒你們箫津，我會(huì)重復(fù)以前所說的狭姨，希望你們能深刻地了解，煩惱事實(shí)上并不是屬于你們的苏遥。

對(duì)于那些圣者饼拍，始于入流者，他們能清楚地看到瞋恨不是他們的田炭、貪欲不是他們的师抄、驕傲不是他們的。他們視這些為煩惱教硫，他們不會(huì)在煩惱火上加油叨吮，他們把煩惱當(dāng)成陌生人、局外人或外來人瞬矩。

反之茶鉴，一般人充滿著有身見(sakkāyadi??hi，薩迦耶見)景用，那是一種錯(cuò)見涵叮。請(qǐng)問：你的身體是「你的」嗎？不是伞插！但是你認(rèn)為它是「你的」割粮。因?yàn)槟阋呀?jīng)聽聞過佛法，所以知道正確的答案媚污，但是你還沒有正確地實(shí)踐舀瓢。

所以，若你能有正念地訓(xùn)練自己杠步，以期能善于了知自心的習(xí)性氢伟，你就會(huì)了解煩惱不是你的榜轿。我要舉一個(gè)例子。從小你就知道朵锣，一顆芒果的種子可以長(zhǎng)成一棵芒果樹谬盐，而且可以結(jié)出果實(shí)。但是诚些，在一顆芒果的種子里飞傀，你可以看到一棵芒果樹嗎？看不到诬烹！可是砸烦，你如果把芒果種子埋在地里，它會(huì)長(zhǎng)成一棵樹绞吁，有一天它會(huì)結(jié)出果實(shí)幢痘。為什么？因?yàn)樵诿⒐N子里有一種「潛在可能性」(潛能)家破。你看不到這種潛能颜说，也觸摸不到，但是你可以理解它汰聋。當(dāng)具足適當(dāng)?shù)囊蚓墬l件门粪，這個(gè)潛能就可以產(chǎn)生結(jié)果；如果適當(dāng)?shù)囊蚓墬l件不能具足烹困，芒果種子雖有潛能也無法生長(zhǎng)成樹玄妈、結(jié)出果實(shí)。因緣條件就是令這些事發(fā)生的因髓梅。同理拟蜻，并不是你在生氣，是因緣條件促使你生氣女淑。就以芒果種子為例瞭郑，并非種子或潛能造成芒果樹的成長(zhǎng)及結(jié)果，只有適當(dāng)?shù)囊蚓壘咦阊寄悖拍軐?dǎo)致果樹的成長(zhǎng)及果實(shí)的結(jié)成屈张。

所以，你如果把一顆芒果的種子放在這張桌子四或五個(gè)月袱巨，那會(huì)發(fā)生什么事呢阁谆？它會(huì)完全風(fēng)干。然后愉老，即使你在地上挖洞场绿，把種子埋下去，再給它澆水施肥嫉入，它還是不會(huì)發(fā)芽的焰盗。這顆種子不再能發(fā)芽璧尸、成長(zhǎng)，一顆風(fēng)干的種子已經(jīng)不再具有那樣的潛能熬拒。同理爷光，一位阿拉漢也已經(jīng)使他的因徹底地風(fēng)干；阿拉漢們已經(jīng)祛除了因澎粟，沒有因就不會(huì)有果蛀序。同樣的道理，佛法可以改變一個(gè)人的素質(zhì)活烙。

現(xiàn)在徐裸，你有那種潛能。什么潛能啸盏？貪欲是潛能重贺，瞋恨是潛能，愚癡是潛能宫补，吝嗇檬姥、驕慢曾我、嫉妒——所有這些都是有如存在于芒果種子中的潛能粉怕，但是它們只有在具足適當(dāng)因緣的情況下才會(huì)成長(zhǎng)。

現(xiàn)在你在生氣嗎抒巢？你已經(jīng)可以不再生起瞋恨了嗎贫贝？請(qǐng)想一想，瞋恨在哪里蛉谜？它是你的嗎稚晚？如果它是你的，請(qǐng)拿出來給我看看它在哪里型诚。事實(shí)上客燕，它不是你的。你有瞋恨狰贯，但它以潛在煩惱的形式存在也搓，而且是隱而不見；你看不到它涵紊，你無法說出它在哪里傍妒。但是，一旦適當(dāng)?shù)囊蚓壓秃厦[藏的煩惱就會(huì)浮現(xiàn)于心颤练。所以，當(dāng)你看到一個(gè)非城海可喜的所緣時(shí)嗦玖，你從不知它隱藏在何處的貪欲就會(huì)浮現(xiàn)于心患雇，然后告訴你：「我要這個(gè)！」是誰(shuí)告訴你宇挫？是貪欲告訴你庆亡，可是你卻說：「我要這個(gè)！」請(qǐng)注意：這兩個(gè)「我」是不同的捞稿。第一個(gè)我是「貪欲」又谋，第二個(gè)我是「你」。是誰(shuí)想要娱局？誰(shuí)需要彰亥？是貪欲想要、貪欲需要衰齐。

只有在適當(dāng)?shù)囊蚓墬l件具足時(shí)任斋，這個(gè)不知隱藏于何處的貪欲才會(huì)冒出，浮現(xiàn)在你心中耻涛，這是它的自然本質(zhì)废酷。是貪欲想要，是貪欲想要擁有抹缕；貪欲渴望澈蟆，貪欲執(zhí)著，這是它的本質(zhì)卓研。根據(jù)它的本質(zhì)趴俘，它指揮你，它告訴你：「朋友奏赘，我需要這個(gè)寥闪！」然后你應(yīng)聲而說：「我需要這個(gè)！」是你需要還是貪欲需要磨淌？若你仔細(xì)審查自己的心疲憋，你最終會(huì)了解：貪欲是你的主人，你是它的奴隸梁只。

當(dāng)人們?cè)陔S心所欲之時(shí)缚柳，他們總是說：「我是生命的主人」。但事實(shí)上敛纲，他們是主人還是奴隸喂击？身為一個(gè)奴隸——而非主人，你們目前正在跋涉于一條毫無止境的旅程∮傧瑁現(xiàn)在翰绊，我正在告訴你們一個(gè)成為主人的方法。你要哪一種？主人或奴隸监嗜？可是谐檀，在你離開這里之后，你會(huì)再度踏上一條毫無止境的旅程裁奇，不是嗎桐猬？所以，拜托刽肠、拜托……我必須很有耐心地提醒你們溃肪。

因此，當(dāng)你審查就能看到音五，只要因緣具足的時(shí)候惫撰，這些潛藏的傾向就會(huì)浮現(xiàn)于心，而且它們會(huì)告訴你要聽命行事躺涝。但是厨钻，如果你不善于了知自心的習(xí)性，你會(huì)錯(cuò)誤地想說：「我要坚嗜！」如果你在日常生活中保持正念夯膀，日復(fù)一日，從早到晚苍蔬，而且時(shí)時(shí)刻刻地審查你這顆聽從煩惱指令的心诱建，終有一天你會(huì)突然醒悟到：「喔！這不是我的银室，原來我只是在滿足煩惱的需要及指令涂佃。」到了那時(shí)蜈敢，當(dāng)煩惱再度浮現(xiàn)于你的心中，你將可以接受它們而不再添加燃料汽抚。因?yàn)槟阋呀?jīng)了解抓狭，只有在因緣成熟時(shí)，它們才會(huì)根據(jù)自然的本性而浮現(xiàn)于心造烁，并且指示我們做這做那否过。

瞋恨指令我們做暴力的行為，貪欲根據(jù)它的自然本性指令我們要去擁有惭蟋。所以苗桂，當(dāng)你具有正念，你就會(huì)接受一個(gè)事實(shí)告组，那就是：所有不善法生起的原因煤伟，就是這些染污、不清凈的煩惱。然后便锨，如果你更深刻地了解它們围辙，你就會(huì)進(jìn)一步地將它們當(dāng)成是外來之人，彷佛是別人在做那些壞事一般放案。

你喜歡看到一個(gè)正在發(fā)怒的人嗎姚建？當(dāng)然不喜歡。所以吱殉，當(dāng)你(對(duì)心的覺察)具足善巧時(shí)掸冤，你將會(huì)看著自己的憤怒，宛如看著正在發(fā)怒的另一個(gè)人友雳。那時(shí)贩虾，你不想要添加任何燃料。依據(jù)你所具有的善巧沥阱，你會(huì)想要迅速地熄滅怒氣缎罢。到了那時(shí)，你就可以針對(duì)自己和他人的煩惱培育起接受的藝術(shù)考杉。所以策精，當(dāng)你善于了知自心的習(xí)性時(shí)，你也能夠善于了知他心的習(xí)性崇棠。你會(huì)了解你的弱點(diǎn)咽袜，你的黑暗面；你會(huì)知道你的強(qiáng)處枕稀，還有你的光明面询刹。

當(dāng)你第一次乍見自己的弱點(diǎn)，你不會(huì)想要接受它萎坷，你假裝自己不是那樣凹联。但是在你仔細(xì)審查自己、聆聽自己的心哆档，一而再蔽挠、再而三地聽到煩惱給你的指示，你最后將會(huì)了解瓜浸，那是你真正的弱點(diǎn)澳淑。所以，當(dāng)你一再地看到事情的真相插佛，你無法再否認(rèn)它時(shí)杠巡，你就必須接受它。當(dāng)你越來越了解并看清自己的弱點(diǎn)時(shí)雇寇，你將會(huì)改進(jìn)并提升到更高的層次氢拥。當(dāng)你看到自己的光明面時(shí)蚌铜，想辦法強(qiáng)化它，讓它更穩(wěn)固更光明兄一。了知厘线、看到、了解你的長(zhǎng)處及弱點(diǎn)出革，你就會(huì)更加地了解自己造壮，也進(jìn)而幫助你了解自己為何會(huì)有那些長(zhǎng)處及弱點(diǎn)。以后骂束，如果看到別人的弱點(diǎn)耳璧，你將立即知道為何他們會(huì)有那些弱點(diǎn)，因?yàn)槟阋呀?jīng)透過審查自己的過程展箱，了解到是什么原因了旨枯。

以前，當(dāng)你面對(duì)面接觸到別人的弱點(diǎn)時(shí)混驰，你會(huì)有怨言攀隔，會(huì)挑剔他們。當(dāng)你(對(duì)心的覺察)具足善巧時(shí)栖榨，你就不會(huì)再有意地對(duì)他人生起不滿昆汹。你很清楚他們?yōu)楹螘?huì)那樣做，也知道錯(cuò)誤行為及弱點(diǎn)背后的原因婴栽，與其抱怨或不滿满粗，你已經(jīng)可以用接受替代。你了解佛陀所說的：「此有故彼有愚争，此生故彼生映皆。」[4] 你會(huì)想：「如果他們沒有訓(xùn)練自己善于了知自心的習(xí)性轰枝，他們就會(huì)像以前的我一樣捅彻。」在這個(gè)時(shí)候狸膏，你的接受能力已經(jīng)提升沟饥，所以這是你們都要訓(xùn)練的。因此湾戳，為了接受自己及別人，我們都必須善于了知自心的習(xí)性广料，以接納可喜或不可喜的一切現(xiàn)象砾脑。為了獲得這樣的接受能力，我們必須盡力去深刻了解業(yè)果法則艾杏。

對(duì)于那些已深刻了解業(yè)果法則的人韧衣，他們知道如何毫無怨言地接受一切事物。你還記得：“Behthumapyu,mimiamhu(不是別人造，都是自己造)”嗎畅铭？所以氏淑，世間的種種事情，比如稱贊硕噩、毀謗假残、名譽(yù)、惡名炉擅，以及眷屬的多與寡辉懒，都是源于自己的業(yè)，而非別人加諸于我們的谍失。

現(xiàn)在眶俩，我要從另一個(gè)角度說明，應(yīng)該如何培育接受的藝術(shù)快鱼。這是我們都必須實(shí)踐及訓(xùn)練的颠印，這些善法不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)，而是得透過努力及常保正念抹竹，以及投入充足的時(shí)間培養(yǎng)线罕；然而，最重要的是要具有正念與實(shí)踐的意愿柒莉。

要培育接受的藝術(shù)闻坚，我們還需要一個(gè)要素，那就是慈兢孝、悲窿凤、喜拿撩、舍的修習(xí)竞思。這方法有助于培養(yǎng)接受的藝術(shù)。所以臀晃，我們都需要修習(xí)慈愛(mettā)窗轩。什么是慈愛夯秃？你可能會(huì)想：「尊者，我很清楚地知道痢艺，我有妻子(我有先生)仓洼，我很愛她(他)，所以我有慈愛堤舒∩ǎ」是真的嗎？不是舌缤！這是執(zhí)著箕戳，不是慈愛某残；這是渴愛，這是執(zhí)取陵吸。慈愛是饒益自己和他人的行為玻墅。大致上，你們都要這樣去了解壮虫。我們都應(yīng)該將慈心運(yùn)用于生活中澳厢，只是這么做本身，就已取得了藝術(shù)上的效果旨指。

如何在日常生活中正確地修習(xí)慈愛赏酥？我們應(yīng)以佛陀為榜樣，于日常生活中修習(xí)慈愛谆构、做利他的行為裸扶。身為一位佛陀，不需要為自己的利益做任何事搬素，佛陀是「應(yīng)作已作」(的圓滿覺者)了呵晨，他已完成一切他所必須做的事。在證悟之后熬尺，他所作的都是利他之事摸屠。但是對(duì)于我們這些還未作完應(yīng)作之事的人，我們就需要以一種和諧的方式粱哼，為自己也為他人的利益而培育慈心季二。

那些不知如何善用慈心的人，有時(shí)是在傷害自己與傷害他人揭措。慈心本身不會(huì)損己胯舷、損人，它是利益一切眾生的绊含。但是不知以正確方法修習(xí)慈心的人桑嘶，往往損人又不利己。這是不是很奇怪呢躬充？往往你認(rèn)為自己是在行善逃顶，通常卻適得其反地在為惡，只因?yàn)槟悴恢绾卧谌粘Ｉ钪猩朴么刃某渖酢Ｋ砸哉瑸榱肆私馊绾伟汛刃倪\(yùn)用在日常生活中，為了把佛法運(yùn)用在日常生活中而修習(xí)「最高的藝術(shù)」伴找，我們需要向佛陀學(xué)習(xí)妙蔗。

佛陀為眾生的利益而努力，他是如何做到這點(diǎn)的呢疆瑰？每天清晨眉反，明相出現(xiàn)之前，他以佛眼觀察這個(gè)世界穆役，佛陀會(huì)看見某人寸五，然后省察：「我可以做些什么以利益此人？」因?yàn)榉鹜涌梢灾烂總€(gè)眾生的巴拉密耿币，他先去省察梳杏，然后直接知見他應(yīng)該做些什么以饒益此人。接著淹接，佛陀就會(huì)不辭辛勞地前往尋找此人十性。不管路途有多么遙遠(yuǎn)，不論有多少里程塑悼，佛陀總會(huì)為了利他而去那里劲适。比如，佛陀看見那個(gè)人即將皈依三寶厢蒜，佛陀是否會(huì)僅僅為這區(qū)區(qū)小事而前往霞势？是的，僅僅為了他皈依三寶的利益斑鸦，佛陀會(huì)為那個(gè)人講解適合他的佛法愕贡，然后給他機(jī)會(huì)皈依三寶；在聆聽佛陀開示之后巷屿，他的心會(huì)傾向于皈依三寶固以。

有時(shí)佛陀看見某人將有受持五戒的因緣，由于這個(gè)緣故嘱巾，佛陀會(huì)不辭辛勞地前往憨琳，并依據(jù)此人的根器說法。最后他的心念傾向于受持五戒浓冒，而他也有機(jī)會(huì)受戒栽渴。有時(shí)佛陀看見某人即將證得第一道智與果智，佛陀就會(huì)前往為他開示相應(yīng)的佛法稳懒。在聽聞佛法后闲擦，他就會(huì)證得第一道智及果智。

佛陀是為了自己的欲望场梆，還是根據(jù)他人的能力而行事的呢墅冷？你了解我的問題嗎？慈愛是為自己及別人帶來利益或油，不是根據(jù)自己所想要寞忿，而是根據(jù)他人的能力行事。你們了解嗎顶岸？有時(shí)腔彰，我們想要達(dá)成的與他人的能力吻合叫编，我們即可因而行事∨祝可是搓逾，大部分的情形是，人們確信自己是為了他人的利益行事杯拐，事實(shí)上他們的作為極度受到自己的欲望所支配霞篡。他們說：「為了你的利益我如此做，也請(qǐng)你根據(jù)我的要求來做端逼±时」這是慈愛還是貪愛？果真如此顶滩，你不是在實(shí)行慈愛余掖，而是在修習(xí)貪愛。從小到大诲祸，你們都沒有實(shí)行慈愛浊吏，反而是在修習(xí)貪愛。如此救氯，是損人害己找田。

如果你強(qiáng)迫他們做你想要做的事，而他們卻沒有那種能耐着憨，請(qǐng)問會(huì)發(fā)生什么墩衙？你會(huì)生氣，這不是慈愛甲抖。無論在任何時(shí)候漆改，當(dāng)你想做利他之事，請(qǐng)不要著重于自己想做什么准谚。先做一個(gè)好的觀察者挫剑，想想：「我該為他做些什么？」對(duì)于年輕一代：我們的兄弟姐妹柱衔，我們的兒女樊破、弟子、學(xué)生唆铐、信眾等哲戚，當(dāng)我們想利益他們之前，雖然我們無法像佛陀那樣有能力去了知他們的巴拉密艾岂，但我們必須是一個(gè)好的觀察者顺少，我們要考慮：「此人的心傾向于做什么？他的能力如何？什么是他的長(zhǎng)處脆炎？以他的情況梅猿，什么是合適的？」這些都要事先考慮腕窥。如果我們已經(jīng)衡量過這些因素再來幫助他們粒没，我們才是真正地扶植、利益他們簇爆。如此，我們才算是真正了解如何利他之人爽撒。

假設(shè)父母與兒女之間有沖突入蛆，最可能的原因是什么？常常是父母要他們的孩子做這做那硕勿，雖然他們的孩子無法做到哨毁。因此，小孩子們就無法順從源武。接著會(huì)發(fā)生什么扼褪？父母會(huì)責(zé)備小孩說：「你這個(gè)壞孩子，我一片慈心粱栖，你都不會(huì)合作话浇。」所以闹究，你們都要向佛陀學(xué)習(xí)幔崖，因?yàn)橹挥袑W(xué)習(xí)他的方式，你們才能把慈心運(yùn)用在日常生活上渣淤。

正如前面所說赏寇，沒有任何事是無因而生。雖然你有慈心价认，雖然你想盡其可能地做利他之事嗅定，有時(shí)事情的發(fā)展并不能隨順你的慈心。即使想讓某人成就某事用踩，因?yàn)槟阏J(rèn)為他應(yīng)該有這種能力渠退，但是他做不到。這時(shí)候捶箱，面對(duì)可喜與不可喜的事智什，你就要修習(xí)舍心(upekkhā)。

慈而無舍——雖然具有慈心丁屎，然而面對(duì)可喜與不可喜的境界沒有舍心——這將助長(zhǎng)痛苦荠锭。所以，對(duì)可喜與不可喜之境保持舍心晨川，意味著接受一切的可能证九。在此删豺，要把「舍心」與「接受」畫一個(gè)等號(hào)。不論對(duì)人愧怜、對(duì)事呀页、對(duì)物，培育面對(duì)可喜與不可喜兩者的舍心拥坛，就是單純地接受一切的可能蓬蝶。雖然在你的慈心里，你想要如自己所愿猜惋，但事實(shí)往往不會(huì)如你的慈心所愿丸氛。即使你的所愿是有可能，且能力具足著摔，但往往事與愿違缓窜，事情最后依然循著業(yè)果法則發(fā)展。這就是為何面對(duì)可喜與不可喜兩者谍咆，你要培育舍心的原因禾锤。這也就是何以說，修習(xí)舍心就是行持接受的藝術(shù)摹察。你了解了嗎恩掷？沒有這樣的認(rèn)知，你們將會(huì)受苦港粱。所以螃成，單單只有慈心，你們必會(huì)受苦查坪。慈心本身并非受苦之因寸宏，是因?yàn)槟氵€沒有培育舍心，尚未具備接受的藝術(shù)偿曙。

悲憫(Karu?ā)是對(duì)受苦的有情生起悲心氮凝。悲心是我們都應(yīng)該培育的。為什么望忆？當(dāng)智者看見眾生受苦罩阵，他們的心會(huì)顫動(dòng)∑羯悖看到眾生受苦時(shí)稿壁，你們的心也會(huì)顫抖。智者想要幫助這些眾生免于苦難歉备，雖然有時(shí)他們幫不上忙傅是，但他們?nèi)韵霂椭@是智者對(duì)苦難眾生的思惟傾向。但如果你不培育面對(duì)可喜與不可喜之境的舍心喧笔，你會(huì)因?yàn)樽约旱谋亩芸嗝毖薄Ｄ銘?yīng)該嘗試用行動(dòng)、言語(yǔ)或至少心中升起意愿來幫助他人书闸。但有時(shí)不管你多么想要做到尼变，你都無法幫助眾生脫離苦難，那你就應(yīng)當(dāng)接受浆劲，也即是對(duì)可喜與不可喜的境界培育舍心嫌术。這就是接受的藝術(shù)。

最后梳侨，讓我們來談?wù)勲S喜(muditā)蛉威。隨喜是欣見他人成功的隨順喜，這也是一種接受的藝術(shù)走哺。但是，(當(dāng)見到他人成功時(shí))你沒有以隨喜來行持接受的藝術(shù)哲虾，反倒變成嫉妒丙躏，只因?yàn)闆]有仔細(xì)考慮業(yè)果法則。正如我們以前所說束凑，沒有任何事情的發(fā)生是無因的晒旅。某人的成就與發(fā)達(dá)來自于他的因，當(dāng)你能了解這點(diǎn)汪诉，就請(qǐng)改變你的態(tài)度废恋。記得，沒有任何事情的發(fā)生是沒有因的扒寄。他的成就是因?yàn)樗臉I(yè)鱼鼓，她的成就是因?yàn)樗臉I(yè)，我的成就是因?yàn)槲业臉I(yè)该编，不是因?yàn)槿魏稳嘶蛉魏纹渌挛锲尽！窧ehthumapyu, mimiamhu」(不是別人造课竣，都是自己造)嘉赎，記得嗎？同理于樟，那些知道如何在生活中應(yīng)用隨喜之心的人公条，也知道如何在生活中實(shí)踐接受。如果你真正地實(shí)踐接受迂曲，它自然有助于歡喜心的升起靶橱；如果你確實(shí)地實(shí)踐，你就會(huì)知道如何過平靜、安穩(wěn)的生活抓韩；如果你確實(shí)地實(shí)踐纠永，你就會(huì)知道如何讓生活過得更好。你日復(fù)一日地趨向一個(gè)具有終點(diǎn)的目標(biāo)谒拴，這就是滅苦之道尝江。所以，你現(xiàn)在已在途中英上，正走向一條具有終點(diǎn)的旅程炭序。但是，你還要訓(xùn)練自己苍日，知道如何在這一生當(dāng)中惭聂，接受所有你遭遇到的，無論可喜或不可喜的事相恃。

所以辜纲，現(xiàn)在你已經(jīng)了解到，真正的美只存在于佛法之中拦耐，最高的藝術(shù)是知道如何把佛法運(yùn)用在日常生活中耕腾。陶匠選擇的是一條沒有終點(diǎn)的道路，你所選擇的也是一條沒有終點(diǎn)的道路杀糯。你覺察到這點(diǎn)了嗎扫俺？如果有一天你成功了，那是一個(gè)終點(diǎn)嗎固翰？不管你希望得到多少狼纬，不管你成功地獲得多少所需，你的敵人還是會(huì)告訴你：再多要一點(diǎn)骂际！再多追求一點(diǎn)疗琉！——無盡的、永無止境方援！不只這一生了無止境没炒，在生死輪回中亦然。這樣的旅程是一個(gè)沒有終點(diǎn)的旅程犯戏。我希望你們所有人送火，都開始走向一條具有終點(diǎn)的旅程。

最后先匪，愿你們都能修習(xí)最高的藝術(shù)种吸，并懂得把佛法運(yùn)用在日常生活中。同時(shí)也希望你們?cè)诖松湍軌蜷_啟一條具有終點(diǎn)的旅程呀非。

薩度坚俗！薩度镜盯！薩度！

[1] 凈人(kappiya)是巴利語(yǔ)“kappiyakāraka”的簡(jiǎn)稱猖败，意為使事物成為比庫(kù)僧允許接受和使用的人速缆。他也護(hù)持比庫(kù)持守清凈戒條以及為比庫(kù)僧提供服務(wù)。

[2] 《法句·第176偈》的義注：《金咤女事》(Ci?camā?avikāvatthu)恩闻。

[3] 《自心經(jīng)》(Sacittasutta?)艺糜，《增支部·十集·第二之五十經(jīng)·第1品·第1經(jīng)》或《增支部·十集·第51經(jīng)》：「諸比庫(kù)，若比庫(kù)不善巧于他人之心的習(xí)性幢尚，那么破停，『我將善巧于自心的習(xí)性』——諸比庫(kù)，你們應(yīng)當(dāng)如此訓(xùn)練自己尉剩≌媛」

[4] 《大愛滅經(jīng)》(Mahāta?hāsa?khayasutta?)，《中部·根本五十經(jīng)·第4品·第8經(jīng)》或《中部·第38經(jīng)》理茎。其巴利原句是：“imasmi? sati ida? hoti,imassuppādā ida? uppajjati”