語言轉(zhuǎn)向問題是一個至關(guān)重要的問題摘刑，不僅僅涉及到一個流派粘我，幾乎20世紀(jì)中葉以后的所有流派都會與語言轉(zhuǎn)向有關(guān)系瞭亮。不僅與語言學(xué)與哲學(xué)糾結(jié)在一起，如果一個人在20世紀(jì)從事人文學(xué)科蝗羊，但是不懂語言學(xué)藏澳，就不懂得如何提問。語言學(xué)的模式成為一種主導(dǎo)模式耀找，從另外一個角度來講翔悠，美學(xué)領(lǐng)域里的語言轉(zhuǎn)向也觸及到了藝術(shù)本體的問題，美學(xué)是否需要自己的語言觀野芒？

《普通語言學(xué)教程》? 索緒爾

《語言與神話》卡希爾

《野性思維》列維斯特勞斯

《解構(gòu)主義失序》卡樂

《在通向語言的途中》海德格爾 《存在于時間》

《符號學(xué)原理》巴特

《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)》多斯

（《情感與形式》蘇珊朗格

美學(xué)需要自身的語言關(guān)蓄愁。審美活動自始至終都關(guān)涉到一種形式顯現(xiàn)，這個形式顯現(xiàn)表現(xiàn)兩個基本方面复罐，一個是“象”涝登，一個是VEB language。工具論語言關(guān)效诅，仿佛語言問題只是一個工具的問題胀滚，內(nèi)容與形式的等級秩序，相信內(nèi)容比形式重要乱投，盡管國內(nèi)內(nèi)前受到了海德格爾的影響咽笼，真正能夠發(fā)展處一種美學(xué)語言關(guān)，目前還沒有任何端倪戚炫。如何擺脫工具論的語言關(guān)剑刑，把語言問題作為藝術(shù)和美學(xué)的本體闡釋出來。

莊子双肤，道可道非常道施掏，

認(rèn)識世界需要通過語言和符號系統(tǒng)

我們直接于真實世界（真理）產(chǎn)生聯(lián)系，語言只是一個工具茅糜，語言的全部東西應(yīng)該服從于我們的思想七芭，沒有任何獨立性，否認(rèn)了語言的自主性蔑赘。

在現(xiàn)代的語言轉(zhuǎn)向中間狸驳，存在著顯性的語言和隱形的語言预明，可見/不可見。

語言轉(zhuǎn)向涉及到的問題耙箍，

何為語言轉(zhuǎn)向撰糠？狹義的語言轉(zhuǎn)向，邏輯實證主義辩昆，語言分析哲學(xué)阅酪，于康德以來的認(rèn)識論的重新設(shè)計，是一種能力認(rèn)識論卤材。認(rèn)識不僅僅是一個能力問題遮斥，還有條件問題，他們發(fā)現(xiàn)扇丛，我們的任何知識的形成都是以語言為條件的术吗，所以有語言分析哲學(xué)路徑，所進(jìn)行的哲學(xué)領(lǐng)域的語言轉(zhuǎn)向帆精，就把康德的能力認(rèn)識論轉(zhuǎn)向了條件認(rèn)識論较屿。廣義的語言轉(zhuǎn)向，就不僅僅是從邏輯實證主義到分析哲學(xué)這個狹義概念卓练，而是將語言納入到知識認(rèn)識與現(xiàn)實實在之間的關(guān)系的思考之中隘蝎，從而揭示以語言符號為條件的現(xiàn)實的知識是如何可能的。這樣的一個轉(zhuǎn)向襟企，在上世紀(jì)60年代嘱么，就使得整個人文學(xué)科轉(zhuǎn)向了語言學(xué)。

所以保羅克利在哲學(xué)

這種對語言的興趣顽悼，是今日哲學(xué)的對語言本性的理論知識曼振，被看做是解決哲學(xué)基本問題的必要準(zhǔn)備，如果我們這樣說的是傳統(tǒng)遺留給我們的問題蔚龙，問題不是與技術(shù)有關(guān)冰评，在事物的理論之前，必須先有記號理論木羹。

語言甲雅，為人所固有能力的最高形式，即是使用符號的能力坑填。建立一種意指關(guān)系抛人。不存在無中介的直接的關(guān)系。這種使用符號的能力是唯有人才具有的能力脐瑰。

語言轉(zhuǎn)向的基本意涵函匕，第一，將語言符號置于人認(rèn)識和把握現(xiàn)實的中介地位蚪黑，而這個中介具有優(yōu)先性盅惜。第二，承認(rèn)人能夠把握到的現(xiàn)實就是語言符號帶給人的現(xiàn)實忌穿，除此之外抒寂，并無他。隱含了物自體的模式掠剑，到了后現(xiàn)代覺得物自體不可知是一種好現(xiàn)象屈芜，事物總是向我們顯示一種”他“性。列維納斯

存在問題：保羅克利做過如下解釋：語言能提供有關(guān)現(xiàn)實性質(zhì)的線索嗎朴译？他自身本體論的性質(zhì)是什么呢井佑？語言是否只是一面鏡子，還是一個網(wǎng)絡(luò)眠寿，捕獲的是哪一類的現(xiàn)實躬翁，或者說具有 一種創(chuàng)造力，似的某類現(xiàn)實出現(xiàn)盯拱，如果沒有語言的話盒发，也就沒有這類現(xiàn)實。是否有所謂語言的存在狡逢？

美學(xué)領(lǐng)域里的語言轉(zhuǎn)向：

嚴(yán)格說來宁舰，美學(xué)領(lǐng)域里面的語言轉(zhuǎn)向要比哲學(xué)里面的語言轉(zhuǎn)向要早。根本區(qū)別奢浑，哲學(xué)是認(rèn)識論和知識論問題蛮艰，美學(xué)領(lǐng)域里的語言轉(zhuǎn)向不僅是認(rèn)識論和知識論，而是審美活動和藝術(shù)的存在方式問題雀彼。美學(xué)和哲學(xué)糾結(jié)在一起壤蚜，但是美學(xué)里面臨的問題是完全不同的，如下問題：詩性顯現(xiàn)的言說详羡，詩性語言仍律、邏輯語言與日常語言有何不同，繪畫实柠、雕刻水泉、建筑等形式顯現(xiàn)是否也是一種語言，如果是窒盐，特性和組織原則又是什么草则？他不是一個認(rèn)識論問題。也不是一個知識論問題蟹漓，而是審美活動和藝術(shù)的存在方式問題炕横。

音樂在美學(xué)領(lǐng)域里語言轉(zhuǎn)向中的地位，沛克葡粒，一切藝術(shù)都趨向于音樂份殿，史詩和戲劇詩膜钓，中國古代是建立在抒情詩的基礎(chǔ)上，所以中國發(fā)展出來的不是模仿說卿嘲，而是詩言志颂斜，這對美學(xué)帶來很大的影響。模仿性藝術(shù)轉(zhuǎn)向了非模仿性藝術(shù)拾枣。音樂語言的特點非指稱性沃疮，非概念性，音樂意義的含混性梅肤，在VEB langues中司蔬，在黑格爾的美學(xué)中間，有一個浪漫藝術(shù)的等級秩序姨蝴，第一個就是繪畫俊啼，詩歌使用的是概念語言，能清晰的表達(dá)絕對精神的狀態(tài)似扔，所以黑格爾認(rèn)為詩歌是浪漫藝術(shù)的經(jīng)典狀態(tài)吨些，他因為音樂的含混性而貶低音樂，因為達(dá)不到概念的明確性炒辉。這就是所謂的藝術(shù)的終結(jié)豪墅，音樂語言與詩歌語言在美學(xué)上的沖突，所以對于理性主義者而言黔寇，用詩歌來貶低音樂偶器。概念的語言如何成就詩性的表達(dá)。語言的象征性缝裤，意指屏轰。語言本身，與其要表述憋飞，這種語言觀霎苗。音樂起到了發(fā)動機(jī)的作用。

象征主義詩人

思想通過這樣的語言達(dá)到自由的表現(xiàn)

顏色榛做、造型解放唁盏，表達(dá)自己的情感，馬蒂斯检眯，色彩厘擂，決定他們的是關(guān)系 康定斯基，用音樂當(dāng)做范導(dǎo)模式的畫家锰瘸。

這個涉及到現(xiàn)代社會的特征刽严，時間問題。流動之中的時候避凝，藝術(shù)向音樂式的語言發(fā)展舞萄，我們更關(guān)注時間問題眨补，不再關(guān)注空間問題。在前現(xiàn)代倒脓，我們喜歡把流動的東西轉(zhuǎn)化成固定的東西渤涌，而在現(xiàn)代，盡可能把空間轉(zhuǎn)化成時間把还，活在流動之中。不僅僅是藝術(shù)茸俭，音樂也成為哲學(xué)的范導(dǎo)模式吊履，在蘇珊朗格的符號美學(xué)中間，把音樂當(dāng)做典范调鬓，通過分析音樂的語言艇炎，來展示什么叫做符號形式，在《情感與形式》中間腾窝，首先分析的就是音樂缀踪。阿多諾，無調(diào)性音樂虹脯，列維斯特勞斯驴娃，音樂。

四條路徑：分析哲學(xué)循集，德國浪漫主義唇敞，解構(gòu)主義語言學(xué)，文學(xué)藝術(shù)里面的語言轉(zhuǎn)向咒彤，以及其跟隨性發(fā)展疆柔，涉及到現(xiàn)象學(xué)，精神分析里的無意識語言是如何運作的镶柱。

分析哲學(xué)的路徑：弗雷德 ?

建立認(rèn)識論就必須思考表達(dá)問題旷档，哲學(xué)領(lǐng)域的所有問題都與表達(dá)有關(guān)系，所有哲學(xué)問題就是表達(dá)的語言問題歇拆。對于能說清楚地要要說清楚鞋屈，對于說不清楚的要清除掉。意圖發(fā)展處一種數(shù)理化的人文語言查吊，列出一個可用的清單谐区。意味著一種語言專治。

《分析美學(xué)》主要研究美學(xué)里面詞匯的使用逻卖，認(rèn)為詞匯不標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該取消掉宋列。

德國浪漫主義的路徑：語言與詩、與思评也、與真理的清理

《論語言的起源》 語言并不基于模仿炼杖，而是基于對事物的態(tài)度灭返，我們把事物納入到語言秩序中間。

語言是掌握現(xiàn)實的一種方式坤邪。尼采認(rèn)為音樂是生命意志的直接顯現(xiàn)熙含。

卡西爾 （馬堡學(xué)派）? 海德格爾 ?

卡西爾（符號形式的哲學(xué)）認(rèn)為，人總是通過將經(jīng)驗符號化來接近經(jīng)驗本身艇纺，把這種經(jīng)驗組織成瞬間的意象怎静，神話或者藝術(shù)，或用一個詞語來指稱它黔衡，就是語言蚓聘，形成一種符號系統(tǒng)來建構(gòu)它的意義，就是數(shù)學(xué)或科學(xué)知識盟劫，把這種經(jīng)驗組織成意象夜牡，就是藝術(shù)。我們的思想只存在于符號形式中間侣签。我們的人有一種賦形能力塘装，或者叫做形式意志，不是存在決定思想影所，也不是思想與存在并立蹦肴，思想也不是存在物的單純反思，而是思想憑借其內(nèi)在形式?jīng)Q定了存在物的形式型檀，不是人直接把握的對象冗尤，而是思的方式把握的對象，這種方式的本身是非常關(guān)鍵的胀溺。

格式塔心理學(xué)所揭示的內(nèi)在的完型的一種傾向裂七，是一個完整的整體。格式塔心理學(xué)仓坞，阿恩海姆在寫《藝術(shù)與視知覺》完型傾向背零，動力機(jī)制。

人的賦形的能力是不同的无埃，就會產(chǎn)生不同的符號形式和結(jié)構(gòu)徙瓶。這就涉及到符號形式的分類，卡西爾分為三種嫉称，1侦镇，表現(xiàn)功能，在這種功能中织阅，符號用來呈現(xiàn)一個客體壳繁，沒有裂隙，祭神如神在；在所有的詩歌語言中闹炉，每一個詞匯都是這樣的統(tǒng)一體蒿赢，能指和所指不存在內(nèi)在的分裂，2渣触，再現(xiàn)功能羡棵，符號被用來指稱客體，名字嗅钻。3皂冰，意指功能，組織自己的意識結(jié)構(gòu)养篓，比如詞典灼擂，詞典是相互循環(huán)的，最經(jīng)典的是數(shù)學(xué)語言觉至，在自然世界中，我們從來不會發(fā)現(xiàn)有真正的圓睡腿，三角形语御，但是可以建立一個這樣的抽象系統(tǒng)。

一個沒有獲得符號的東西仍然是混沌的席怪，通過符號应闯，我們的意識的內(nèi)容之流第一次停頓下來某種持久的穩(wěn)定的東西就被確定，突出出來挂捻。物謂之而然碉纺。是以一種整體來給它命名的。詞語至高無上的地位刻撒，道說骨田，最本質(zhì)性的一種顯現(xiàn)。語言的表現(xiàn)性和詞語的魔力声怔。

語言變得越來越理性化的時候态贤，有一個含混的世界被保留了下來，就是藝術(shù)（音樂醋火、繪畫悠汽、雕塑等）

海德格爾：牛宏寶認(rèn)為海德格爾延續(xù)了德國浪漫派的，采用的闡釋學(xué)芥驳。他開始觸及到一個新的邏輯點柿冲，這就是“敞開轉(zhuǎn)讓”，前期思想核心把握的是to be兆旬，這個人他在時間中的展開過程假抄，這個展開不僅僅使每一個具體的存在有了時間維度，而且正是這個展開與世界產(chǎn)生關(guān)系，并形成自己的世界慨亲。海德格爾對于現(xiàn)象學(xué)的最大扭轉(zhuǎn)婚瓜，就是把胡塞爾意向性意識轉(zhuǎn)成to be,把我們所有的知識都還原掉，我們?nèi)绾巫寣ο笸昝赖慕o與我們刑棵，這就需要兩個條件巴刻，對于認(rèn)識者而言，既要要對象顯現(xiàn)給自己蛉签『悖”純粹意向性意識“，對于認(rèn)識主體而言碍舍，我們要讓主體完美的顯現(xiàn)柠座，我們需要把所有的概念體系都取消掉艾帐，讓獲得這個現(xiàn)象的這個人成為一個純粹的意象浩销，讓你顯現(xiàn)，讓對象顯現(xiàn)宇挫，這樣我們就會獲得本質(zhì)直觀捧书。海德格爾對于現(xiàn)象學(xué)的扭轉(zhuǎn)吹泡，就在于他把這種888放在了人的實際存在之中，實際展開经瓷。胡塞爾研究的是腳踩在地板上之前的思想意識爆哑，而海德格爾研究的是腳和地板的接觸的比意識更為實在的方面。海德格爾告訴我們意識之前的某種狀態(tài)舆吮，即回到存在本身揭朝。敞開不是單方面的，成明顯現(xiàn)色冀。西方認(rèn)識論的符合認(rèn)識論真理觀潭袱，這樣的真理觀存在一個問題，如何判定你的認(rèn)識與實務(wù)本身相符合呢锋恬，如果事物本身沒有先行顯現(xiàn)敌卓，你如何判斷它符合呢？存在顯現(xiàn)伶氢，真理已經(jīng)發(fā)生趟径，在存在論的意義上，當(dāng)我們敞開我們自身癣防，對象也敞開自身蜗巧。在這種成明的敞開轉(zhuǎn)讓中間，是語言蕾盯、思和詩的共同淵源幕屹。這個思想在老莊思想之間有一種清晰的顯現(xiàn)，“見”⊥希“采菊東籬下渺尘，悠然見南山∷得簦”現(xiàn)象學(xué)還原的程序鸥跟。語言與存在的本源性關(guān)系，延續(xù)了德國浪漫派的語言的思想盔沫，海德格爾也就完成了詩與哲學(xué)之爭医咨。《藝術(shù)作品的本源》這篇文章里架诞，海德格爾認(rèn)為藝術(shù)就是存在真理的投射拟淮，語言是存在之家，這種成明顯現(xiàn)的真理谴忧。比卡西爾的思想要更為徹底很泊。時間展開的過程中會沉淪為日常，真理形成的過程是在沉淪中展開沾谓，我們的語言也會從詩淪落為日常的閑談撑蚌，這就是遮蔽的一面。

不僅僅涉及語言搏屑，藝術(shù)也可從中啟示，藝術(shù)作為一種符號顯現(xiàn)的問題

文學(xué)藝術(shù)內(nèi)部的語言轉(zhuǎn)向：

藝術(shù)從模仿到抽象 粉楚，轉(zhuǎn)向了自足獨立的形式辣恋，藝術(shù)自律，就意味著藝術(shù)本身的語言模软，從一種指射性語言變成一種自我建構(gòu)的語言伟骨，當(dāng)一個藝術(shù)作品，如康定斯基的作品燃异，再現(xiàn)的美學(xué)携狭，模仿論的美學(xué)對這樣的作品是無能為力的。就迫使美學(xué)本身也藝術(shù)批評本身也要發(fā)生一次語言轉(zhuǎn)換回俐，有很大一部分是在適應(yīng)或調(diào)整自己以適應(yīng)藝術(shù)的創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向逛腿，形成新的語言。這中間最重要的仅颇，最早的单默，去描述藝術(shù)作品的語言就是誕生于二十世紀(jì)二十年代的新批評，最后融入了解構(gòu)主義忘瓦。在新批評中誕生了“文本美學(xué)”搁廓，對以往美學(xué)進(jìn)行了清理，首先排除了作者，原來是要先進(jìn)行作者分析境蜕，包括傳記生活對作品的建構(gòu)和作品意義的形成起著至關(guān)重要的作用蝙场，新批評首先把這種傳記推開，認(rèn)為作品與作者無關(guān)這個關(guān)系也僅僅限定在文本之中粱年，研究作者是無意義的售滤。作者謬誤。作者的創(chuàng)作意圖也不加以考量逼泣，除非有文本元素趴泌。意圖謬誤。新批評把文本變成了一個封閉的體系拉庶，文本美學(xué)嗜憔。發(fā)展出了語言功能理論，主要表現(xiàn)在Rita的理論中氏仗。最恰當(dāng)?shù)倪m用于本身就是那種封閉的作品吉捶。結(jié)構(gòu)主義是建立在索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)的基礎(chǔ)上，其他的都不能稱之為結(jié)構(gòu)皆尔。改盘颍柯曾說，19世紀(jì)后半葉結(jié)構(gòu)慷蠕、功能的作用變得很重要珊拼，再次之前人們會談?wù)撝黧w、本體的概念流炕，結(jié)構(gòu)功能比性質(zhì)和特征研究的多了澎现。《普通語言學(xué)教程》索緒爾每辟，是其死活由其學(xué)生整理剑辫，1909-1911年的講課記錄。這本著作對西方世界產(chǎn)生了重大影響渠欺。改變了西方研究語言學(xué)的基本傳統(tǒng)妹蔽，在此之前，西方語言學(xué)的主流是歷史語言學(xué)挠将，藝術(shù)語言學(xué)主要研究語言的變遷胳岂，一個詞匯，一個元音舔稀，一個輔音旦万，的歷史變遷，比如法語是如何從其他語言中演變出來镶蹋。

索緒爾的偉大之處以一種猶豫的態(tài)度去探討語言本來的解構(gòu)是什么成艘？所以稱為共識性研究而不是歷史性研究赏半，他指出四個革命性觀點：1，語言和言語的區(qū)別淆两，我們言語活動只是冰山一角断箫，而語言是水面之下的整體，語言是一個整體秋冰，既存在于聽者和被聽者的交流之間仲义，但是語言并未露面，語言能力的背后有一個巨大的語言體系在支撐著剑勾，在任何一個切面上都是一個完整的體系埃撵，決定了我們?nèi)绾问褂谜Z言和言語；2虽另，語符的能指與所指的區(qū)分暂刘，能指指符號本身能表達(dá)的意義，所指指符號所表達(dá)的意義捂刺，不是必然的谣拣，而是任意的，約定俗成的族展，沒有任何的必然性森缠，詞語并不反應(yīng)事物，事物也并不決定詞語的意義仪缸，反而詞語決定事物的意義贵涵；3，既然能指和所指之間的關(guān)系是任意的恰画，那么在語言之中宾茂，詞語的意義由什么來決定的，是由語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來決定的锣尉，而在索緒爾看來，語言的解構(gòu)不同于其他東西的結(jié)構(gòu)决采，語言的結(jié)構(gòu)就是差異區(qū)別系統(tǒng)自沧，重要的在于形成差異，在差異的位格上體現(xiàn)差異树瞭。所謂的音素就是語音中間能夠分割的最小單位拇厢。本身沒有意義，但是確實建構(gòu)意義的重要音素晒喷。語音區(qū)別系統(tǒng)孝偎，當(dāng)我們來讀一個字的時候，其他的音并不出現(xiàn)凉敲，但是我們的語音系統(tǒng)中已經(jīng)出現(xiàn)了差異衣盾，確定了位格寺旺，在某一個位置上，這個在我們的親屬關(guān)系中也體現(xiàn)出來势决。這就是差異區(qū)別系統(tǒng)阻塑，在語言系統(tǒng)中，存在的只有差異果复。我們原來會用本質(zhì)來形容事物陈莽，不會用差異區(qū)別系統(tǒng)來形容事物。后來在北歐的語言學(xué)家發(fā)展了這個事情虽抄。4走搁，共時性與歷時性的區(qū)分，語言結(jié)構(gòu)本身可以調(diào)整迈窟，語言的共時性受兩個組合支配私植，橫組合關(guān)系（主謂賓，線性的）橫組合并不能確定一個句子的意思菠隆，比如玫瑰花是紅的兵琳，縱組合關(guān)系，背景性的花卉組合系統(tǒng)骇径，在句子中不出現(xiàn)躯肌，但是在理解中會出現(xiàn)的縱聚合關(guān)系。任何語句的組織都以來這兩種關(guān)系破衔。

二元對立

四點遺產(chǎn)：1從正面來看清女，他描述出了一個語言共同體，描述出了圍繞著語言晰筛，人類社會是如何建立起來的嫡丙。2，從語言的意義分析轉(zhuǎn)向了結(jié)構(gòu)分析读第，言說者的主體地位被曙博，結(jié)構(gòu)主義是要消解主體，而不是建構(gòu)主體怜瞒。怎么樣結(jié)構(gòu)主體父泳，用結(jié)構(gòu)來替換主體。解構(gòu)主義吴汪，也就是后結(jié)構(gòu)主義是要把替換掉主體的結(jié)構(gòu)中心主義也解構(gòu)了惠窄。建立在因素學(xué)基礎(chǔ)上的模式。最低限度的科學(xué)性漾橙，科學(xué)的人文學(xué)研究杆融。這樣的一種音素學(xué)分析模式，猶如建立數(shù)學(xué)模型霜运。4脾歇，以語言為典范的蒋腮，符號學(xué)前提。先來描述語言學(xué)模式介劫，來描述人類符號中的所有模式徽惋，建立更廣泛的符號學(xué)。

幾點缺陷：1座韵，不研究語言與現(xiàn)實的關(guān)系险绘，2，不研究言語誉碴，而只研究語言宦棺，在具體的言語中間，人們并不單純的遵從語言的結(jié)構(gòu)黔帕，比如复蹋柯的話語理論，4成黄，只描述結(jié)構(gòu)呐芥，而不闡述意義，因為在他看來奋岁，只有深層的東西才有意義思瘟。5，語言學(xué)研究的最大單位是句子闻伶，因此語言學(xué)并不研究文本滨攻。最小單位是音素。建構(gòu)文本的這些句子受什么支配蓝翰，是個問題光绕。

為什么語言學(xué)的著作會在西方產(chǎn)生如此大的影響？

很多人以不同的思路畜份，在20世紀(jì)前三十年诞帐，共同關(guān)注語言問題。語言問題逐漸變成一個比較重要的事情爆雹，語言學(xué)逐漸變成為人文學(xué)科的主要問題停蕉，哲學(xué)、美學(xué)顶别、文學(xué)批評都在討論語言問題谷徙，正是在這種條件下拒啰，索緒爾的文稿變得至關(guān)重要驯绎。開始向其他領(lǐng)域輻射，最初輻射的領(lǐng)域就是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域谋旦，形成了結(jié)構(gòu)主義思潮剩失，把這個語言學(xué)的方法擴(kuò)展到其他領(lǐng)域屈尼。結(jié)構(gòu)主義運用的基本思想包含：1，把語言學(xué)看成是整個符號學(xué)的總監(jiān)護(hù)人拴孤，結(jié)構(gòu)語言學(xué)為其他學(xué)科提供了分析范式和方法論基礎(chǔ)脾歧；2，整個社會文化現(xiàn)象演熟，并非簡單的物質(zhì)性客體鞭执，而是符號系統(tǒng)，是由符號系統(tǒng)構(gòu)成的芒粹，這些符號系統(tǒng)類似于語言系統(tǒng)兄纺，他們的本質(zhì)，完全由一個內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系的系統(tǒng)所構(gòu)成化漆，符號學(xué)與結(jié)構(gòu)主義是不可能萬全區(qū)分的估脆。3，任何人類的行為和產(chǎn)物要具有意義座云，其中必有一套使這個意義成為可能的差異區(qū)別系統(tǒng)疙赠，不僅僅是在調(diào)解行為，而是在創(chuàng)造行為的具體形式的各種可能性朦拖。4圃阳，結(jié)構(gòu)主義意味著將結(jié)構(gòu)置于首要的和優(yōu)先的地位，成為產(chǎn)生意義的本源贞谓，雖然語言是所有表達(dá)系統(tǒng)中最復(fù)雜限佩，最具典型性的一種，語言處于典范地位裸弦，處于所有符號學(xué)的典范位置祟同。

在索緒爾之后，有三個關(guān)鍵性的人物：雅各布森（結(jié)構(gòu)主義的播種機(jī)）理疙，列維斯特勞斯（結(jié)構(gòu)人類學(xué)）晕城，羅蘭·巴特。文學(xué)的語言讓我們返回文學(xué)本身窖贤，而實用語言是在外的砖顷。