原創(chuàng)：?王鵬翔?書香聯(lián)盟?2018-03-27
原 ? ? ?文
?《論語里仁篇》
? ? ???? 4.4?? 子曰：“茍志于仁矣逢捺，無惡也∮ソ罚”
【今譯】：孔子說：“誠心立志成為有仁徳的人，沒有惡呕童∑峒剩”論語學(xué)記 ?第69篇
【學(xué)記】:一個立志于斷惡修善，一心只想做個仁者的人來說夺饲，他的所行所做不一定就沒有過錯奸汇，但他不會有向惡的心。為惡的人忽略修養(yǎng)往声，只看重自身的利益擂找，慢慢的就失去了發(fā)現(xiàn)自我良知的功能。但為善者非常重視自己的內(nèi)在世界浩销，哪怕只是一點(diǎn)小小的善舉贯涎，內(nèi)心也會升起快樂，久而久之慢洋，向善的功能越來越強(qiáng)大塘雳，行為也會越來越忠實(shí)于自己的心，惡行更就不復(fù)存在了普筹。
?人心先以喪失良知而行惡败明，若是一個有良知的人絕對不會去做違背良心的事情。但要成為這樣的人太防，還是比較難的肩刃，畢竟人有良知的一面，也有自私的一面杏头。但一個立志向善的人盈包，必然是一個可以用行動超越自我的人。
【感悟】：立志成為一個有仁心的人醇王，必定是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)人生更大的的價值呢燥，如果不在物質(zhì)和完善人格上做出一個明確的選擇，仁心是不能至誠的寓娩。
【注釋】：夫仁者以行善為樂叛氨，故不為惡。天理良知始于覺知棘伴，此人之本性寞埠，本性所失，必因其利所誘焊夸。夫誠于仁者仁连，必不存惡心，雖有過錯阱穗，不至于惡行饭冬。故無惡也使鹅。無惡者，亦不惡于惡人昌抠，存誠勸向善患朱，共成仁道。
?此心本清明
?善惡亦不存
?行善仁之本
?無惡徳者根
作者： 王鵬翔炊苫，傳統(tǒng)文化愛好者裁厅，習(xí)誦經(jīng)典，體味快樂人生侨艾，此《學(xué)記》僅為一己之感悟姐直，多有瑕疵，懇請仁者教誨蒋畜。
名家集義
《論語新解》：志声畏，猶云存心。志于仁姻成，即存心在仁插龄。然仁者必有愛心，故仁者之惡人科展，其心仍出于哀均牢。惡其人，仍欲其人之能自新以反于善才睹，是乃仁道徘跪。故仁者惡不仁，其心仍本于愛之仁琅攘，非真有所惡于其人垮庐。若真有惡人之心，又何能好人乎坞琴？
《論語講要》：今以惡字作好惡之義講哨查，則此章是說，誠然能志于仁者剧辐，便無所憎惡之人寒亥。志于仁者，能以仁厚待人荧关。遇好人溉奕，固然以善心待之。遇惡人忍啤，亦能以善以勸之改惡向善加勤。所以，一個人果然志于仁，即無所惡之人胸竞。
《論語恒解》：人必先喪其天良欺嗤，而反敢動于惡参萄，志仁則天良不昧卫枝，自然不忍為惡，不敢為惡讹挎，世未嘗無向善之人校赤，只因無志仁之功，惡易長而善易消筒溃。
《論語正義》：孔安國曰：“茍马篮，誠也。言誠能志于仁怜奖，則其余終無惡浑测。”
《春秋寒露玉英篇》：“難者曰：為賢者諱皆言之歪玲，為宣迁央，穆諱，獨(dú)弗言滥崩，何也岖圈？曰：不成于賢也。其為善不法钙皮，不可取蜂科，亦不可棄。棄之則棄善惡也短条。取之則害王法导匣。故不棄亦不載，以意見之而已茸时。茍志于仁逐抑，無惡，此之謂也屹蚊〔薨保”
監(jiān)鐵論刑徳篇：故春秋之治獄，論心定罪汹粤，志善而違于法者免命斧，志惡而合于法者誅。
《論語集注》：其心誠在于仁嘱兼，則必?zé)o為惡之事矣国葬。楊氏曰：“茍志于仁，未必?zé)o過舉也，然而為惡則無矣汇四〗幽危”
《論語義疏》：言人若誠能志在于仁，則是為行之勝者通孽，故其余所行皆善序宦，無復(fù)惡行也。
參考書籍：《論語義疏》皇侃著背苦，《四書集注》朱熹著互捌，《論語點(diǎn)睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著行剂，《四書恒解》劉沅著秕噪，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著厚宰，《論語別裁》南懷瑾述著腌巾。
