《鬼谷子》忤合第六

人世間响蓉，圣賢之所以成功，重要的是從心而為哨毁，初心不改枫甲，與心志相違背時(shí)就離開(kāi)，與心志相符合時(shí)就聽(tīng)從扼褪∠牖茫《鬼谷子》的忤合之術(shù)，告訴人們一定要認(rèn)清自己话浇、認(rèn)清形勢(shì)脏毯，把握好關(guān)鍵，做好取舍幔崖，才能掌握自身命運(yùn)食店，贏得人生。

凡趨合倍反赏寇，計(jì)有適合吉嫩。化轉(zhuǎn)環(huán)屬嗅定，各有形勢(shì)自娩，反覆相求，因事為制渠退。

世間形勢(shì)相符就合忙迁，形勢(shì)相背就離脐彩，計(jì)謀也有是否與形勢(shì)符合不符合的問(wèn)題。造化轉(zhuǎn)變的環(huán)境和歸屬动漾，各有各的表象和態(tài)勢(shì)丁屎，要反反復(fù)復(fù)的相互比較和探求，根據(jù)事物的變化來(lái)把控旱眯。

是以圣人居天地之間晨川，立身、御世删豺、施教共虑、揚(yáng)聲、明名也呀页，必因事物之會(huì)妈拌，觀天時(shí)之宜，因之所多所少蓬蝶，以此先知之尘分，與之轉(zhuǎn)化。

所以丸氛，圣賢之人生存在天地間培愁，他的立身之本、御世之道缓窜、施教之方定续、發(fā)聲之處、顯名之時(shí)禾锤，必定根據(jù)事物顯示出的轉(zhuǎn)機(jī)私股，觀察天時(shí)所適宜的情形。根據(jù)這些來(lái)分析形勢(shì)恩掷，哪方占優(yōu)勢(shì)倡鲸，哪方為劣勢(shì)，因此黄娘，能通過(guò)這些預(yù)先知道事物發(fā)展的趨勢(shì)旦签，并按此趨勢(shì)隨之轉(zhuǎn)化。

（解讀：識(shí)時(shí)物者為俊杰寸宏，根據(jù)形勢(shì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，選擇自身安身立命之所偿曙，才是圣賢得以楊名氮凝、得以成功的要點(diǎn)。）

世無(wú)常貴望忆，事無(wú)常師罩阵。圣人無(wú)常與竿秆，無(wú)不與；無(wú)所聽(tīng)稿壁，無(wú)不聽(tīng)幽钢。成于事而合于計(jì)謀，與之為主傅是。合于彼而離于此匪燕，計(jì)謀不兩忠。必有反忤喧笔。反于此帽驯，忤于彼；忤于此书闸，反于彼尼变。其術(shù)也。

世間沒(méi)有永久的富貴浆劲，事理沒(méi)有常在的師法嫌术。因此，圣人常常沒(méi)有固定的交往牌借，卻沒(méi)有什么不交的度气；沒(méi)有他必須聽(tīng)從的，又沒(méi)有什么他聽(tīng)不進(jìn)的走哺。事情能成功又符合計(jì)劃謀慮蚯嫌，就以它做主。在這方符合就在那方背離丙躏，計(jì)劃和謀慮不可能忠于兩個(gè)敵對(duì)的方面择示。必定會(huì)有違背抵觸。與這方相違背晒旅，就與那方相符合栅盲；與那方相符合，就與這方相違背废恋。這就是忤合之術(shù)谈秫。

用之天下，必量天下而與之鱼鼓；用之于國(guó)拟烫，必量國(guó)而與之；用之于家迄本，必量家而與之硕淑；用之于身，必量身材能氣勢(shì)而與之。大小進(jìn)退置媳，其用一也于樟。

忤合之術(shù)用于天下，必定要估量天下的形勢(shì)來(lái)取舍拇囊；用于國(guó)家迂曲，一定要估量國(guó)家的形勢(shì)來(lái)決擇；用于家庭寥袭，就要估量家庭的形勢(shì)來(lái)教化路捧；用于自身，就得估量體能纠永、智能鬓长、氣場(chǎng)、財(cái)富來(lái)作決定尝江∩娌ǎ可大可小可進(jìn)可退（能力大的則可思進(jìn)，能力小的就應(yīng)該思退）炭序，這些用法是相統(tǒng)一的啤覆。

（解讀：忤合之術(shù)也是重要的進(jìn)退理論，明確告訴世人惭聂，一定要認(rèn)清自己窗声，知進(jìn)退方可明哲保身，切不可多吃死撐辜纲。）

必先謀慮計(jì)定笨觅，而后行之以飛箝之術(shù)。

不管用在什么地方耕腾，一定要事先思考见剩，計(jì)劃出預(yù)定的目標(biāo)，再用飛箝之術(shù)來(lái)執(zhí)行扫俺。

（解讀：飛箝之術(shù)苍苞，見(jiàn)本號(hào)《鬼谷子》飛箝第五譯文解讀）

古之善背向者，乃協(xié)四海狼纬，包諸侯羹呵，忤合之地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合疗琉。故伊尹五就湯冈欢，五就桀，而不能有所明盈简，然后合于湯凑耻。呂尚三就文王犯戏，三入殷，而不能有所明拳话，然后合于文王。此知天命之箝种吸，故歸之不疑也弃衍。

古時(shí)善于觀察人心向背的人，就能調(diào)協(xié)天下坚俗，控制諸侯镜盯，違背和符合之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化，之后尋求統(tǒng)一猖败。所以速缆，伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀恩闻，就是因?yàn)椴荒苊鞔_地判斷形勢(shì)艺糜，當(dāng)他分清形勢(shì)后才決定一心臣服商湯王。姜太公三次臣服周文王幢尚，三次臣服殷紂王破停，也是因?yàn)椴荒苻q明形勢(shì)，當(dāng)形勢(shì)已明時(shí)才決心輔佐周文王尉剩，這都是懂得天命的制約真慢，所以最終歸順一方而不猶豫。

（解讀：看清形勢(shì)很重要理茎，分清人心向背黑界，才可以永處于不敗之地，也不會(huì)因愚忠而助紂為虐皂林。）

非至圣達(dá)奧朗鸠，不能御世；不勞心苦思式撼，不能原事童社；不悉心見(jiàn)情，不能成名著隆；材質(zhì)不惠扰楼，不能用兵；忠實(shí)無(wú)真美浦，不能知人弦赖。故忤合之道，己必自度材能知睿浦辨，量長(zhǎng)短遠(yuǎn)近孰不如蹬竖，乃可以進(jìn)，乃可以退；乃可以縱币厕，乃可以橫列另。

不是非常圣明的人難以通曉其中的奧妙，不能以此來(lái)駕馭天下旦装，如果不肯用心苦苦思考页衙，就不能揭示事物的本來(lái)面目；如果不細(xì)心地觀察情況的變化阴绢，就不可能功成名就店乐；如果才能、品德都不足呻袭，就不能統(tǒng)兵眨八；如果只是忠誠(chéng)守信而無(wú)真才實(shí)學(xué)，就不可能有察人之明左电。所以廉侧，“忤合”的規(guī)律是：自己必須自我估量自身的才能、智慧券腔，才能估計(jì)他人的優(yōu)劣長(zhǎng)短伏穆，疏遠(yuǎn)什么？親近什么纷纫？誰(shuí)比不上誰(shuí)枕扫？這樣才能決定是可以進(jìn)取，還是可以退出辱魁，是可以合縱烟瞧，還是可以連橫。