《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，作者：[日]原研哉掌测，譯者: 朱鍔 内贮。

第一、二章：

概要：

• 人類歷史發(fā)展進(jìn)程
• 設(shè)計(jì)在日本的發(fā)展
• 技術(shù)與設(shè)計(jì)
• 設(shè)計(jì)的定義
• 藝術(shù)與設(shè)計(jì)
• 心理學(xué)與設(shè)計(jì)（Affordance）

Part 1. 從歷史進(jìn)程看設(shè)計(jì)

從人類歷史發(fā)展進(jìn)程的角度去看設(shè)計(jì)：從手工業(yè)時(shí)代到工業(yè)革命，再從工業(yè)革命到信息時(shí)代贺归，技術(shù)和生產(chǎn)力的進(jìn)步帶來生活中產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)淆两，使得以往精細(xì)、舒適拂酣、優(yōu)雅的手工制造產(chǎn)品受到?jīng)_擊秋冰，并在時(shí)代的浪潮中敗下陣來；但是隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高婶熬，人們在又開始對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生強(qiáng)烈訴求……從工業(yè)革命到信息時(shí)代歷史再次重演剑勾，技術(shù)發(fā)展與設(shè)計(jì)像一對(duì)矛盾共生體，它們相互沖擊又相互促進(jìn)赵颅，以一種螺旋上升的方式推動(dòng)人類的進(jìn)步虽另。

讀到這一部分的時(shí)候我一直在想，如今處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的我們饺谬，究竟是在風(fēng)口還是浪尖捂刺，又應(yīng)該如何把握技術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)？是處于晶雕細(xì)作的手工藝時(shí)代還是在技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新募寨、創(chuàng)造族展？所幸作者在后文對(duì)當(dāng)今形勢給出了一些分析和見解（注：本書出版日期2006年）。

補(bǔ)充：第三章關(guān)于紙質(zhì)書籍從最重要的傳播媒介到現(xiàn)在提倡的無紙化辦公拔鹰，但是電子書還是無法替代紙質(zhì)書籍仪缸，就是一個(gè)很好的例子。

Part 2. 日本（作為戰(zhàn)敗國）

日本與德國列肢、意大利作為二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國恰画，早期階段在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上相對(duì)處于劣勢，但卻在當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域立于世界前列瓷马，并且通過品牌拴还、設(shè)計(jì)等方面的造詣彌補(bǔ)先天資源的不足來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，頗有臥薪嘗膽的意味：

二戰(zhàn)后的日本决采，全國上下致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展自沧。民藝運(yùn)動(dòng)努力要在文化領(lǐng)域做成這樣一件事是很不容易的。（民藝運(yùn)動(dòng)指以民眾生活為基礎(chǔ)树瞭、發(fā)展日本原創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為目標(biāo)）

這確實(shí)是值得我們學(xué)習(xí)的地方，然而在嚴(yán)苛的監(jiān)管下是否有這種民藝運(yùn)動(dòng)生存的土壤以及在指令自上而下傳達(dá)執(zhí)行的制度下是否有人真正關(guān)心這些爱谁，則是不可繼續(xù)討論的內(nèi)容……

Part 3. 技術(shù)與設(shè)計(jì)

電腦技術(shù)能帶來的財(cái)富是如此誘人晒喷，每個(gè)人都想比別人領(lǐng)先一步得到。這種急迫反倒使人們只顧趕路访敌，來不及細(xì)細(xì)品味電腦技術(shù)本身的豐富內(nèi)涵凉敲。這樣匆忙，難免腳步踉蹌。我們身處的世界爷抓，就這樣變得不安定起來势决。

在這里作者回應(yīng)了我對(duì)當(dāng)前時(shí)代背景下技術(shù)與設(shè)計(jì)之間關(guān)系的疑問，快速發(fā)展的（計(jì)算機(jī)/信息）技術(shù)需要通過良好的設(shè)計(jì)來為用戶服務(wù)：

如果設(shè)計(jì)的用力之處總是停留在“讓今天的東西明天看起來顯舊”以及給好奇的餐桌提供“新奇果實(shí)”蓝撇，那么它遵循的無非是技術(shù)本身的形式果复。更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，設(shè)計(jì)的加入日益增加了這種傾向渤昌。

確實(shí)如此虽抄，如今頻繁改版的網(wǎng)站設(shè)計(jì)（軟件）、強(qiáng)行推陳出新的硬件產(chǎn)品（硬件）独柑，其中有多少僅僅是為了提供新鮮的刺激或是新興技術(shù)的炫技迈窟？在這種情況下，設(shè)計(jì)不但沒能引導(dǎo)技術(shù)更好地為用戶服務(wù)忌栅，反而為虎作倀车酣、為喧賓奪主的技術(shù)搭建了舞臺(tái)。正是基于這樣的出發(fā)點(diǎn)索绪，作者提出了他自己對(duì)于設(shè)計(jì)的見解及定義骇径。

Part 4. 設(shè)計(jì)的定義（無中生有）

從無到有，當(dāng)然是創(chuàng)造者春；但將已知的事物陌生化破衔，更是一種創(chuàng)造。

Part 5. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)

好的設(shè)計(jì)往往具有藝術(shù)般的美感钱烟，而藝術(shù)似乎也需要經(jīng)過藝術(shù)家精心的設(shè)計(jì)才能展現(xiàn)出來晰筛，但它們并非一回事，作者指出了藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的不同：

• 藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)自我意志的表達(dá)拴袭，本身與觀眾無關(guān)读第，不同觀眾可以對(duì)其截然不同的詮釋；
• 而設(shè)計(jì)基本上沒有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)拥刻，其落腳點(diǎn)側(cè)重于社會(huì)怜瞒。解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問題，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)般哼。

Part 6. 心理學(xué)與設(shè)計(jì)（Affordance）

RE-DESIGN 的幾個(gè)例子都很有趣吴汪，但多數(shù)是將設(shè)計(jì)師自身專業(yè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)理念移植到一個(gè)截然不同的日常應(yīng)用產(chǎn)品上，產(chǎn)生一種令人“意想不到”的設(shè)計(jì)效果蒸眠，但從操作層面好像上并不容易被借鑒漾橙，畢竟我們很難擁有那些專業(yè)領(lǐng)域設(shè)計(jì)師所擁有的思想與經(jīng)驗(yàn)。但是最后一個(gè)深澤直人的例子楞卡，是將我所熟悉的心理學(xué)（或認(rèn)知心理學(xué)）領(lǐng)域應(yīng)用到設(shè)計(jì)中的完美示例霜运，非常值得借鑒和學(xué)習(xí)脾歇。

關(guān)于 Affordance 這個(gè)人造詞我暫時(shí)也沒有找到一個(gè)能達(dá)到“信達(dá)雅”標(biāo)準(zhǔn)的翻譯，很早之前在 Hi-iD 的一篇博客中看到過對(duì) Affordance 的解讀 Affordance（可供性）和設(shè)計(jì)淘捡。

先貼上兩段摘抄：

affordance 是 James J. Gibson 造出來的一個(gè)詞藕各，Gibson 是20世紀(jì)最重要的認(rèn)知心理學(xué)家之一家坎，他的生態(tài)學(xué)式視知覺論和直接知覺為認(rèn)知心理學(xué)開辟了新的領(lǐng)地梗脾。affordance 是 afford (提供、給予堤舒、承擔(dān))的名詞形式踢京，環(huán)境的 affordance 是指這個(gè)環(huán)境可提供給動(dòng)物的屬性誉碴，無論是好的還是壞的，所以我認(rèn)為“可供性”是一個(gè)合適的翻譯瓣距。

...

Gibson 的集大成之作《The Ecological Approach To Visual Perception》的第八章就是 Affordance 理論黔帕，這一章可以單獨(dú)閱讀，你可以在 UBC 大學(xué)森林學(xué)交互式數(shù)字環(huán)境評(píng)估實(shí)驗(yàn)室的環(huán)境感知課的網(wǎng)上課表中下載到（里面第二周的閱讀材料中有 pdf 文章蹈丸，如果對(duì)認(rèn)知心理學(xué)感興趣成黄，另外兩篇文章也值得一看）。

...

Gibson 的直接知覺論不僅在認(rèn)知心理學(xué)上開辟的新的世界逻杖，可能也正是因?yàn)樗鼌^(qū)別于傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)奋岁，脫離了對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的依賴，所以直接知覺論更具有哲學(xué)上的意義荸百，雖然它在認(rèn)知心理學(xué)內(nèi)會(huì)有一些不完備或者爭議之處闻伶，但是它在其他領(lǐng)域的帶來影響是巨大的，它帶來了一種新的世界觀够话，雖然這一種世界觀因?yàn)槠x傳統(tǒng)的靜止的科學(xué)的物質(zhì)的視角蓝翰，使其看上去偏向現(xiàn)象學(xué)偏向詮釋，但是它也是不被駁倒的女嘲。這一種視角畜份、認(rèn)知角度或者世界觀也為設(shè)計(jì)帶來啟示。

深澤直人更喜歡從設(shè)計(jì)的角度來談 Affordance 的應(yīng)用欣尼，我很喜歡這一句的描述：

來說明環(huán)境對(duì)人的行為的拉扯作用

拉扯一詞非常生動(dòng)形象地表達(dá)出 Affordance 的含義爆雹，即物品本身的屬性與當(dāng)前環(huán)境一起作用于人身上，使其像被拉扯一樣產(chǎn)生某些行為愕鼓，來利用這一物品的某些功能钙态。如果我們能夠利用這一特性，通過設(shè)計(jì)去引導(dǎo)人們在下意識(shí)情況下不自覺得完成對(duì)產(chǎn)品功能的理解拒啰，那么就可以順理成章地實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目的驯绎。

這確實(shí)與我們正統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)認(rèn)知心理學(xué)的理念有些背道而馳，或者說是大膽地跨過科學(xué)心理學(xué)這一步谋旦，反其道而行之剩失，不是通過行為表象探究背后的認(rèn)知機(jī)制，而是通過設(shè)計(jì)好的產(chǎn)品屬性與情景册着，引導(dǎo)人的行為拴孤。這可能是心理學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要作用，當(dāng)然除了 Affordance 之外肯定還存在很多其它的心理現(xiàn)象或特征可以用來引導(dǎo)人們的行為甲捏，不過需要注意的是演熟，有些閾下知覺層面的操控，是有可能違反法律法規(guī)的（詳情參見《搏擊俱樂部》）司顿。

第三章：

概要：

• 綜合感覺（心理學(xué)：跨通道知覺）
• 如何利用記憶
• 文化差異：白色在日本

Part 7. 綜合感覺

雖然最終設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品往往通過視覺通道向人們傳遞信息（也是因?yàn)橐曈X是人們接受信息范圍最大芒粹、比率最高的感覺通道），作者在這一章主要提到應(yīng)該綜合利用人們的“五感”（視聽味嗅觸）大溜，這樣才能使得設(shè)計(jì)所傳達(dá)的信息更生動(dòng)化漆、更能打動(dòng)人。

作者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了觸覺對(duì)人類信息感知的重要意義：

haptic

通感（聯(lián)覺）是人們一種特殊的心理加工機(jī)制钦奋，（見果殼：通感的神經(jīng)機(jī)制研究綜述）座云，我們的知覺加工過程可以在不同知覺通道之間傳遞、遷移付材，可以利用這些機(jī)制來將設(shè)計(jì)信息在綜合感覺層面上傳遞朦拖。

Part 8. 記憶

記憶不是簡單地再現(xiàn)過去，而是接受外部信息的同時(shí)厌衔，依次被喚醒璧帝，彼此認(rèn)證，再充實(shí)以新的信息富寿。

翻譯成心理學(xué)語言：長時(shí)記憶被提取到工作記憶中睬隶，與環(huán)境刺激相互作用，產(chǎn)生新的記憶材料（印象）作喘。

除了從知覺層面直接遷移人們對(duì)設(shè)計(jì)信息的感知理疙，也可以喚醒人們共有的記憶。每個(gè)人的記憶依賴起人生經(jīng)驗(yàn)而各不相同泞坦，但是在前面的章節(jié)中已經(jīng)明確窖贤，設(shè)計(jì)的意義在于解決社會(huì)大多數(shù)人所面臨的共同問題，因此需要挖掘人們對(duì)某些事物的共有記憶贰锁，這一過程很像是作家創(chuàng)作的過程赃梧，要引起讀者的共鳴，必須依賴于共有的記憶或認(rèn)知作為基礎(chǔ)豌熄，以“雪”為例：

下雪啦,下雪啦!雪地里來了一群小畫家…

Part 9. 白色（????）

也許白色在日本文化里有特殊的含義授嘀，至少作者非常喜歡用白色作為素材，也許是與無印良品的產(chǎn)品特質(zhì)更相符：簡潔干凈锣险，包容一切蹄皱。但是白色在中國也許并不那么討喜览闰，雖然國色大紅用多了也會(huì)看起來比較太鬧騰。

第四章 無中生有（無印良品·廣告篇）：

概要：

• EMPTINESS
• 極簡風(fēng)

Part 10. 無印良品的理想

它的商品一旦被消費(fèi)者接觸巷折，就能觸發(fā)一種新的生活意識(shí)压鉴，這種生活意識(shí)最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮橥昝赖纳罘绞健＃軌蛘f服消費(fèi)者的設(shè)計(jì)）

兩極化商品形式：

• 創(chuàng)意锻拘、設(shè)計(jì) -> 附加價(jià)值（Apple）
• 簡化油吭、低成本 -> 薄利多銷（Mi）

Part 11. 虛無、極簡風(fēng)

虛無意味著可以容納一切署拟，把想象空間留給大眾（消費(fèi)者）婉宰。

第五章 引導(dǎo)消費(fèi)者

從激發(fā)人們的想法（自下而上的過程，通過知覺結(jié)合記憶引發(fā)高層認(rèn)知過程的新異反應(yīng)）推穷，進(jìn)化為心包，激發(fā)人們的欲望（直接作用于更高層的情感訴求，產(chǎn)生自上而下的引導(dǎo)作用）缨恒。

如何做到這一點(diǎn)谴咸？

通過設(shè)計(jì)之美：美感帶來的好處——當(dāng)與缺乏美感的商品并置時(shí)，有美感的商品更具有吸引力骗露，也更能開啟人們的消費(fèi)意識(shí)岭佳。

每一種消費(fèi)者，企業(yè)都應(yīng)該做出詳盡的調(diào)查萧锉∩核妫……只有這樣，才能準(zhǔn)確地預(yù)測出市場動(dòng)向柿隙。

Part 12. 廣告宣傳

這種廣告單造成的影響叶洞，就是讓人們的消費(fèi)欲望漸漸被其掌控。

當(dāng)設(shè)計(jì)缺失的時(shí)候禀崖，鋪天蓋地的廣告（雖然不一定是美的）能夠引導(dǎo)消費(fèi)者的欲望（人們只會(huì)對(duì)自己熟知的東西產(chǎn)生欲望）衩辟。

第六章（略）

第七章 有過這樣的世界博覽會(huì)嗎？

介紹世界博覽會(huì)的設(shè)計(jì)工作波附，傳達(dá)了關(guān)于設(shè)計(jì)的兩個(gè)層次信息：

• 宏觀的——設(shè)計(jì)背后的哲學(xué)艺晴、文化
• 直觀的——設(shè)計(jì)的功能

概要：

• 東西方哲學(xué)、文化差異導(dǎo)致設(shè)計(jì)理念的不同
• 失敗的世界博覽會(huì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目：讓步于經(jīng)濟(jì)

Part 13. 西方與日本

西方強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)知掸屡，主張野性而自然的的思想封寞；

自古以來，日本就認(rèn)為仅财，睿智就在自然之中狈究，而人們都要吸取這睿智來生存。

東方的思想文化則更注重自然盏求、人與自然的和諧相處等抖锥，這些文化亿眠、思想上的差異導(dǎo)致了在設(shè)計(jì)理念上的差異。

“科技愈進(jìn)步宁改，我們愈接近大自然缕探』昴”

Part 14. 失敗的世界博覽會(huì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目

“世界博覽會(huì)選址在森林中”还蹲。暫不提這一設(shè)計(jì)方案對(duì)森林本身所造成的傷害是否與喚醒人們對(duì)環(huán)保的關(guān)注這一主題相悖，我倒覺得最終讓位于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的考量沒什么問題耙考，這樣一個(gè)大型的博覽會(huì)谜喊，肯定會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳罱?jīng)濟(jì)帶來巨大的影響，將經(jīng)濟(jì)和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钭鳛榈谝豢剂烤胧迹峭耆珱]有問題的斗遏，正如前面作者自己提到的：設(shè)計(jì)的意義在于解決社會(huì)大多數(shù)人所面臨的共同問題，也不能真的因?yàn)橛辛嗽O(shè)計(jì)就能用愛來發(fā)電吧鞋邑。

Part 15. 設(shè)計(jì)的功能

不是為了反對(duì)而反對(duì)（ 強(qiáng)調(diào)某種信息或觀念 ）诵次， 只有在計(jì)劃某件事物時(shí)才能發(fā)揮功能 （比如面對(duì)環(huán)保問題，讓人們參與到其中枚碗，感受到人與自然之間的關(guān)系逾一，從而激發(fā)人們保護(hù)環(huán)境的態(tài)度、行為肮雨，而不是一味地宣傳：保護(hù)環(huán)境很重要遵堵。）

對(duì)于那種為了反對(duì)而反對(duì)的 “反戰(zhàn)設(shè)計(jì)” 確實(shí)是只是為了強(qiáng)調(diào)某種觀念，并沒有什么實(shí)質(zhì)性的作用怨规，不過我對(duì)于他說的“設(shè)計(jì)只有在計(jì)劃某件事物時(shí)才能發(fā)揮功能”陌宿，并不是很能理解，站在為了反對(duì)而反對(duì)波丰、為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)的對(duì)立面壳坪，可能是想表達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該（帶動(dòng)人們）去創(chuàng)造、實(shí)踐掰烟、參與并產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的影響爽蝴，或者傳達(dá)這樣的思想給人們（可能是這個(gè)意思吧）。

第八章 設(shè)計(jì)領(lǐng)域的再配置

概要：

• 設(shè)計(jì)師的職能
• 信息之美
• 設(shè)計(jì)師的傳承與發(fā)展

Part 16. 設(shè)計(jì)師的職能

應(yīng)該通過傳媒去把握事物的本質(zhì)媚赖，向社會(huì)傳達(dá)出相應(yīng)的信息霜瘪；

設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是提高信息的質(zhì)量，增強(qiáng)傳播的力量惧磺；

對(duì)于設(shè)計(jì)師來說颖对，信息就應(yīng)該是一種產(chǎn)品。

這本書的內(nèi)容相對(duì)來說算是比較零散的磨隘，不像教材一樣拘泥于嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)跟邏輯缤底，回顧前面幾章顾患，作者傳達(dá)了很多方面、層次的他對(duì)于設(shè)計(jì)个唧、設(shè)計(jì)師的看法：

• 與藝術(shù)不同江解，設(shè)計(jì)的目的是解決社會(huì)大多數(shù)人的問題；
• 設(shè)計(jì)的功能徙歼，需要在計(jì)劃某件事物時(shí)才能發(fā)揮作用犁河；
• 設(shè)計(jì)師的職能：提高信息的質(zhì)量。

把這些綜合起來魄梯，才能大概了解作者對(duì)于設(shè)計(jì)的看法桨螺，我覺得這也是本書最大的收獲。

Part 17. 信息之美

信息之美也就是產(chǎn)品之美酿秸，而要做出美的產(chǎn)品灭翔，作者提出了三條必要但未必充分的路徑：清晰、獨(dú)創(chuàng)辣苏、幽默肝箱。

保證信息的清晰和獨(dú)創(chuàng)是基本要求，但是幽默則是相對(duì)較高的要求稀蟋，從某種意義上來說幽默代表著人類想象力的頂點(diǎn)煌张，能夠理解幽默尚且需要一定的想象力和智慧，能夠通過產(chǎn)品傳遞幽默糊治，則需要更深的理解和更精巧的設(shè)計(jì)思維唱矛。

Part 18. 日本設(shè)計(jì)師的傳承與發(fā)展

第一代人披荊斬棘；第二代拓寬道路井辜；第三代人飛速前進(jìn)绎谦；但是到了后面的第四代、第五代粥脚，他們不能繼續(xù)選擇前輩們駕駛過的汽車窃肠，而只能騎著自行車穿梭在擁擠的街道上；后面的人道路已經(jīng)嚴(yán)重堵塞了刷允，若想求得發(fā)展冤留，就得再次穿越原野。

最后一章是為了厘清設(shè)計(jì)師的職能以及日本設(shè)計(jì)師所處的環(huán)境及其責(zé)任與傳承树灶，他對(duì)這一行業(yè)發(fā)展的洞察其實(shí)同樣適應(yīng)于其它領(lǐng)域纤怒，創(chuàng)始者開天辟地，繼往者繁榮昌盛天通，后來者未必能夠坐享其成泊窘，若想求得發(fā)展，就得再次穿越原野，與君共勉烘豹。

后記：本書共分八章瓜贾，11.14 至 11.21 共計(jì) 8 天完成閱讀及討論。雖出版于十年前携悯，但是融合了作者對(duì)于設(shè)計(jì)的一些理念及觀點(diǎn)祭芦，且書中提到的設(shè)計(jì)案例經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，因此讀來并不覺得過時(shí)憔鬼。作為第一次“閱讀-討論-總結(jié)-記錄”的嘗試龟劲，全書內(nèi)容被形式化地打散重組為十八小結(jié)，也有適當(dāng)?shù)难由炫c反思逊彭，還是從中收獲良多咸灿。

首次 于 2016年11月23日凌晨 @ 321。