? ? ? ?這學(xué)期的中國彩陶文化課陡蝇，讓我對彩陶的起源發(fā)展、文化淵源厂画、藝術(shù)特征及文物鑒別常識(shí)都有了一定的了解。 彩陶是人類文明史上最早出現(xiàn)的一種藝術(shù)形態(tài)拷邢，黏土燒制的彩陶袱院，模擬人類自己雙手捧水的形狀，散發(fā)著遠(yuǎn)古自然的氣息瞭稼。彩陶既是一種最為簡潔的藝術(shù)形式忽洛，也是人類最貼近大自然的創(chuàng)造。彩陶文化是中華歷史發(fā)展之源弛姜，探究彩陶的藝術(shù)價(jià)值及其圖案紋樣的背后文化內(nèi)涵脐瑰，一定對我們探尋那幾千年前的遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗和原始人的起居生活有著極大的意義。
? ? ? ?最初陶器的誕生確實(shí)是作為一種更為方便的工具廷臼，如融合了先祖智慧結(jié)晶的小口尖底瓶苍在，放在河水里會(huì)自然傾倒，水裝滿了又會(huì)自己立起來荠商。后來寂恬，這些器皿慢慢地向“裝飾品”發(fā)展，不再僅僅是簡陋的物質(zhì)生產(chǎn)工具莱没。陶器在一萬年前左右出現(xiàn)初肉，在新石器時(shí)代出現(xiàn)了彩陶，代表是仰韶文化饰躲。新石器時(shí)代牙咏，磨制石器漸漸取代打制石器，從石器工具的進(jìn)步上我們可看到原始人類對形體性狀的初步感受嘹裂。山頂洞人時(shí)期的石器不但已很均勻妄壶，規(guī)整，還有磨制光滑寄狼、鉆孔丁寄、刻紋的骨器和許多所謂“裝飾品”。這些裝飾品泊愧，也就是人類最早的首飾伊磺，能看出那時(shí)的人類不僅僅滿足于打造日常生活工具，而是追求創(chuàng)造一些承載了精神文明删咱，融合了自己想象和主觀感受的裝飾品屑埋。這些原始的創(chuàng)造裝飾品的物態(tài)化活動(dòng)，正是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開始腋腮。它的成熟形態(tài)便是原始社會(huì)的巫術(shù)圖騰及歌舞禮儀雀彼，也就是本文將要討論的重點(diǎn)壤蚜。
? ? ? ?那么，什么是巫術(shù)徊哑？為何原始人類會(huì)如此瘋狂地崇拜巫術(shù)袜刷？ 巫術(shù)是一種古老的準(zhǔn)宗教現(xiàn)象，它產(chǎn)生于人類的野蠻時(shí)期莺丑，在人類歷史發(fā)展的長河中著蟹，它曾是人類文化的一種幼稚形態(tài)。在原始社會(huì)宗教還未形成之前梢莽，人類就開始出現(xiàn)了巫術(shù)信仰和巫術(shù)活動(dòng)了萧豆，在漫長的生活實(shí)踐中，人類逐漸產(chǎn)生了對大自然及周圍事物的信仰和萬物有靈的原始巫術(shù)思想昏名，出現(xiàn)了對天象涮雷、大地、山石轻局、水火洪鸭、動(dòng)物、植物等的神靈崇拜及圖騰崇拜仑扑，認(rèn)為水中的魚鱉览爵、陸上的鳥獸，乃至路邊的古樹和家中的用具都可以成精成怪镇饮。原始人幻想借助超自然的神秘力量對某些人蜓竹、事、物施加影響或予以控制储藐，以期達(dá)到自己的愿望俱济，這種在當(dāng)時(shí)極其模糊的神靈觀念便是最初的巫術(shù)。 ?原始人相信通過巫術(shù)能對無生命的自然起調(diào)整作用钙勃。在民間掌握巫術(shù)的人稱為巫師姨蝴。巫的通曉人，又通曉神鬼肺缕，其通曉的方法，則為巫術(shù)授帕。
我認(rèn)為蒲祈，在原始時(shí)期科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)捎稚，人類沒有理性科學(xué)的概念，大自然一切的自然災(zāi)害、叢林野獸谈宛、山石草木對渺小的人類來說，都是及其可怕的溅话。他們生活在一種沒有安全保障，也沒有強(qiáng)大的科學(xué)武器來保護(hù)自己的恐懼之中远豺，時(shí)時(shí)刻刻都要防御自然的一切威脅。各種各樣的動(dòng)物都如同精靈鬼怪坞嘀，有著可怕的魔力躯护。各種氣象變化及自然災(zāi)害都是不可控的未知威脅。因此丽涩，弱小的人類只能把自己的求生本能和希望寄托在虛偽的巫術(shù)上棺滞，相信通過巫術(shù)他們能達(dá)成自己的愿望，希望神靈能保佑他們的安慰矢渊。對于原始人來說這一巫術(shù)行為至關(guān)重要继准，它幾乎占去了原始人生活的大部分時(shí)間。各種巫術(shù)矮男、祭祀移必、舞蹈等活動(dòng)令原始人興奮不已，他們體會(huì)到的神秘力量可以不受時(shí)間毡鉴、空間崔泵、地域、種群的限制而對所指物發(fā)生作用眨补，原始人祈求獲得某種神秘力量管削，從而達(dá)到部族興旺、狩獵成功撑螺、躲避災(zāi)難含思、生殖繁盛等目的。原始彩陶中之所以有這么多動(dòng)物紋樣甘晤，也是因?yàn)槟菚r(shí)的人類覺得古靈精怪的動(dòng)物就擁有著人類無法擁有的神秘力量含潘，因此才涌現(xiàn)出包括蛙紋、魚紋线婚、鳥紋在內(nèi)的神化了的圖案遏弱。
那為什么原始先民對巫術(shù)的崇拜達(dá)到了一種近乎癡狂的境界呢？我想塞弊，巫術(shù)本不同于現(xiàn)在的宗教信仰漱逸，無論是宗教信仰還是哲學(xué)崇拜都是自由的，是人類自由的選擇游沿，而原始人的巫術(shù)完全是一個(gè)控制的行動(dòng)饰抒，巫術(shù)認(rèn)為，一切具有人格的對象诀黍，無論是人或者神袋坑，最終總是從屬于那些控制著一切的非人力量，而任何人只要懂得適當(dāng)?shù)膬x式和咒語來巧妙地操縱這種力量眯勾，就可以繼續(xù)利用它枣宫。他只有嚴(yán)格遵從其巫術(shù)的原則或者他所相信的那些自然規(guī)律婆誓，才得以顯示其神通。哪怕是極小的疏忽或者違反了這些規(guī)則或者規(guī)律也颤，都將招致失敗洋幻。因此人民把對神靈和巫術(shù)的崇拜寄托在器皿中，渴望通過這樣的方式表達(dá)對神靈的尊敬歇拆。接下來舉出中國彩陶中比較典型的兩種包含巫術(shù)禮儀圖騰的紋樣對彩陶和原始人民的巫術(shù)崇拜禮儀之間的關(guān)系做進(jìn)一步分析鞋屈。
? ? ? ?西安半坡出土的人面魚紋盆是彩陶的代表作之一。在滾圓的臉龐上故觅，畫著三角形的鼻子厂庇，修長的彎眉，瞇成一線的雙眼输吏，頭上戴尖頂飾物权旷，或在耳旁畫出雙魚，或在嘴邊銜著兩魚贯溅。這種人面圖案或與大魚并列拄氯，或與網(wǎng)紋相伴。目前大多數(shù)人都認(rèn)為它浅，這種帶有神秘色彩的人面紋必定與半坡氏族公社的某種原始崇拜有關(guān)译柏，但對具體內(nèi)涵的解釋，則各不相同姐霍，或曰崇拜魚圖騰說鄙麦，或曰祈求捕魚豐收說，或曰祈求生殖繁盛的祝福說镊折。但無論哪種說法都可以最終歸結(jié)到一點(diǎn)胯府，那就是這種彩陶紋飾帶有很強(qiáng)的巫術(shù)實(shí)用性。據(jù)聞一多《說魚》恨胚，魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義骂因，或許，仰韶期半坡人面魚紋彩陶就是遠(yuǎn)古人們對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的一種祝福赃泡，也體現(xiàn)了原始人對魚的圖騰崇拜寒波。
? ? ? ?女媧和伏羲，是遠(yuǎn)古中華文化的代表升熊，在古人眼里影所，他們是創(chuàng)造人類的神靈，但形象上卻是人首蛇身僚碎。據(jù)《山海經(jīng)》記載，中國遠(yuǎn)古傳說中的“神靈”阴幌，大抵都是人首蛇身勺阐，就連最具代表性的龍圖騰卷中，也離不開蛇身的形象。那么渊抽，為什么蛇的形象在中國遠(yuǎn)古先民的精神生活及信仰體系中扮演了如此重要的角色呢蟆豫？上古神話中的人首蛇身形象又是如何形成的？首先我們來分析遠(yuǎn)古時(shí)代中蛇的形象懒闷。
? ? ? ? 根據(jù)原始人思維的具體性十减，原始人因而對它有恐懼感、神秘感愤估，便敬之如神帮辟。蛇的分布極為廣泛，適應(yīng)自然環(huán)境的能力極強(qiáng)玩焰，既能夠在陸地上爬行由驹、攀木，也能在水中游水昔园、捕食蔓榄，蛇的生命力極為頑強(qiáng)，不僅由于其超強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)性默刚，而且還來源于其自身兇猛甥郑，行動(dòng)迅速、靈活的特性荤西。這有利于其在惡劣的自然環(huán)境中得以生存繁衍澜搅。而人首是人類智慧的象征，閃耀著人性的光芒皂冰，蘊(yùn)含著人類非凡的想象力與創(chuàng)造力店展，也暗含人類在抗擊自然的過程中自信力的增長。人的身體雖然靈巧秃流，但與老虎赂蕴、豺狼等猛獸相比，力量舶胀、體魄概说、速度、耐力等都有比較大的差距嚣伐，缺乏超自然力量糖赔。其次，就蛇身而言轩端，蛇各種超自然力量大多表現(xiàn)在蛇身上放典，并未與蛇頭生特別密切的聯(lián)系。并且，蛇頭的形象兇猛奋构、猙獰壳影，包含毒牙（有毒蛇還有毒液），從人類的心理層次分析弥臼，人類對蛇頭容易產(chǎn)生恐懼與畏懼心理宴咧，不易塑造人人敬仰、人人愛戴的神話人物形象径缅。最后人類融合了具有智慧和英雄形象的人首和具有強(qiáng)大自然力量的蛇身掺栅，創(chuàng)造出了一直對后世藝術(shù)文化影響重大的人首蛇身形象。從“燭龍”到“女媧”纳猪，這條“人面蛇身”的巨大爬蟲氧卧，也許就是遠(yuǎn)古時(shí)期一直籠罩在華夏大地上的一個(gè)共同的圖騰標(biāo)志吧。
? ? ? ? 從這兩個(gè)例子我們可以看出兆旬，人類無論是對生殖能力強(qiáng)大的魚的崇拜假抄，還是對形影無蹤、行動(dòng)敏捷力量強(qiáng)大的龍蛇的崇拜丽猬，都是因?yàn)槿祟愖陨淼牧α坎粔驈?qiáng)大而產(chǎn)生的一種對自然力量的癡迷和崇拜宿饱。中國彩陶圖案紋樣與遠(yuǎn)古時(shí)期原始人民崇拜巫術(shù)以及相關(guān)的祭祀禮儀是密不可分的，這些圖案既是巫術(shù)圖騰的呈現(xiàn)形式脚祟，也隨著人類對神靈的崇拜谬以，部落之間的合并戰(zhàn)爭而不斷變化。
? ? ? ?舞蹈紋陶盆中呈現(xiàn)的原始人祭祀禮儀的場景由桌，實(shí)際上就是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)形態(tài)为黎，這些歌舞形態(tài)實(shí)際上不是隨意自在的，是嚴(yán)肅而莊重的行您，這是因?yàn)樵谠既搜劾锩耢`是一種不可褻瀆的存在，祭祀禮儀是展現(xiàn)他們敬畏崇拜神靈最直接的方式娃循，因此必須是嚴(yán)肅而虔誠的炕檩。
? ? ? ?雖然巫術(shù)在我們今天看來，有點(diǎn)荒謬捌斧，幼稚笛质，但它在遠(yuǎn)古時(shí)期，卻是聚集弱小的人類捞蚂，讓先祖?zhèn)儓F(tuán)結(jié)一心戰(zhàn)勝自然災(zāi)害妇押，不斷追求頑強(qiáng)生命力并不斷進(jìn)化的一種不可忽視的力量。 最初因巫術(shù)崇拜而誕生的寫實(shí)生動(dòng)的圖案紋樣也在后期逐漸抽象成符號(hào)化的幾何圖案姓迅，最后演變成了今天的文字敲霍。所以俊马，我認(rèn)為探討遙遠(yuǎn)的圖騰活動(dòng)和巫術(shù)禮儀，對于今天我們研究中華文字的起源也是非常有借鑒意義的色冀。 雖然這些千萬年前的原始圖騰巫術(shù)早已淹沒在滾滾東逝的歲月長河中潭袱，其具體的形態(tài)、內(nèi)容和形式都很難再考究锋恬。但我們還是可以通過像彩陶這樣融合了巫術(shù)圖案的器皿以及壁畫中講述的神化故事，來揭開遠(yuǎn)古時(shí)期人類社會(huì)生活的神秘面紗编丘。
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