學習是終身之事牡彻，真積力久則入一一“入乎耳，箸乎心”出爹。

《荀子·勸學》：“學惡乎始庄吼？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)严就，終乎讀禮霸褒；其義則始乎為士，終乎為圣人盈蛮。積力久則入废菱。學至乎沒而后止也技矮。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也殊轴∷ゾ耄”

“學始乎誦經(jīng)”

真學問從何而始，止于哪里旁理？

回答：學始乎誦經(jīng)樊零，終乎讀禮。

在這里孽文，“誦經(jīng)”驻襟，是要經(jīng)過大腦，“走心”芋哭，入乎其內(nèi)沉衣，出乎其外。也就是用心去誦讀經(jīng)典减牺。

“學惡乎始豌习？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)拔疚，終乎讀禮肥隆。”

在中國古文化中稚失，詩的根本意義是立足于生存的栋艳，而不僅僅是一種技藝。意大利學者維柯在《新科學》中也認為原始的智慧是一種詩性的智慧句各，原始時代有著詩性的天文吸占、詩性的地理胖烛、詩性的歷史完沪、詩性的科學……雏亚，詩性是早期人類的世界觀恰响，他們以詩意的目光打量世界洛口，一切都充滿了詩性的光彩慎宾。正因為如此赦抖，《詩經(jīng)》一出世压鉴，就與社會生活聯(lián)系在一起惧所。

荀子當然深契從詩思到開慧的法門骤坐，這當為荀子稱引《詩經(jīng)》的入手處。為學之方法下愈，以諷誦經(jīng)文為始事纽绍，以研讀禮法為終事。為學之意義势似，以作一志道之士為始事拌夏，極于圣人為終事僧著。

“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮障簿；其義則始乎為士盹愚，終乎為圣人。真積力久則入站故，學至乎沒而后止也皆怕。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也西篓∮冢”“數(shù)”即是入手處，方法論岂津；“義”即是終極處虱黄，目的論。諸文中又以“真積力久則入寸爆，學至乎沒而后止也”為要旨礁鲁。

宋代《禪林寶訓》盐欺，黃龍謂隱士（隱士：不追求榮華富貴以道自樂的人赁豆，統(tǒng)稱隱士。）潘延之曰：“圣賢之學冗美，非造次可成魔种，須在積累。積累之要粉洼，惟專與勤节预，屏絕嗜好，行之勿倦属韧，然后擴而充之安拟，可盡天下之妙∠梗”(龍山廣錄)

潘延之名興糠赦，號清逸居士，曾向黃龍大師問道锅棕。黃龍大師說：“賢圣的學問并不是一蹴而就的拙泽，所謂冰凍三尺，非一日之寒裸燎，關鍵在于平常日積月累顾瞻。而日積月累又需要學者專心致志、勤勤懇懇德绿，并且要屏絕影響修行的各種不良嗜好荷荤，不能容得絲毫懈怠退渗，然后將所證得的妙理推廣到萬物，可盡得天下之妙蕴纳∶ダ保”學問關鍵在積累二字，若能更在專勤上著眼袱蚓，自然能領會钞啸。

實則宗門心法，亦非造次可得喇潘，更須真參實悟体斩，真積力久方能有成。

所謂不經(jīng)一番寒徹骨颖低，焉得梅花撲鼻香絮吵。

所謂“積累之要，惟專與勤忱屑〉徘茫”此即八正道中之正精進是也。

故修行之要莺戒，在正精進伴嗡。能正精進，六度萬行从铲，當可盡天下之妙矣瘪校。

“終乎讀禮”

經(jīng)由誦詩的個人修養(yǎng)提升到“關懷”，透過“禮之用名段，和為貴”的精神教化阱扬，社會才能得以和諧，百姓才能得以康樂伸辟。

學習掌握群經(jīng)的精神實質(zhì)——禮義大道麻惶。通過禮樂教化(禮樂之情同，禮之和即是樂信夫，樂之節(jié)即是禮窃蹋，非二物也)，使社會人群和敬忙迁、和睦脐彩，實現(xiàn)大同的社會理想。

這是《荀子》“終乎讀禮”的入手處姊扔。至于《荀子·勸學》的終極處惠奸，即在于實證到、實踐到入手的方法論恰梢，也就如后世禪宗所說的“最后的就是最初的”佛南，“答即在問中”梗掰。

“真積力久則入”

《中庸》“人一有之，吾百能之嗅回，人十能之及穗，吾千能之∶嘣兀”

明 李贄《寄焦弱侯書》：“平居惟躭勝己友朋埂陆，不如己者不愿與處，是以天資雖或魯鈍娃豹，而從此真積或可幾于‘一唯’之參 焚虱。”

明 胡應麟 《詩藪外編·六朝》：“靈運諸佳句懂版，多出深思苦索鹃栽，如‘清暉能娛人’之類，雖非鍛煉而成躯畴，要皆真積所致民鼓。”可見蓬抄，“真積力”之重要丰嘉。

1917年毛澤東為同學蕭子升自訂的讀書札記本《一切入一》作的序中，顯露出了毛澤東的積學貴有恒的觀念倡鲸。他寫道：“予維莊生有言：吾生也有涯供嚎，而智也無涯黄娘。今世學問之涂愈益加辟峭状，文化日益進步，人事日益蕃衍逼争，勢有不可究詰者优床。惟文化進矣，人之知慧亦隨而進誓焦，則所以究詰之者胆敞，仍自有道也。顧究詰也同杂伟，而有獲有不獲移层，則積不積之故也『罩啵”積不積學問與有獲有不獲的重要關系后观话，毛澤東進而把讀書積學比作修筑百丈之臺，需從一磚一石開始越平。

他說：“今夫百丈之臺频蛔，其始則一石耳灵迫，由是而二石焉，由是而三石四石晦溪，以至于萬石焉瀑粥。學問亦然。今日記一事三圆，明日悟一理狞换，積久而成學。高以下基舟肉，洪由纖起哀澈，在乎人之求之而已。等積矣度气，又有大小偏全之別割按，庇千山之材而為一臺，匯百家之說而成一學磷籍，取精用宏适荣，根茂實盛，此與夫執(zhí)一先生之言而姝姝自悅者院领，區(qū)以別矣弛矛。”毛澤東一生讀書比然、積學丈氓，恒久而不間斷。他的似百丈高臺的淵博學識强法，正是日積月累万俗、一磚一石地筑起來的。

毛澤東終生與書為伴饮怯，一生勤奮學習闰歪，不僅有豐富的學習經(jīng)驗，在求學方面也有豐富的思想蓖墅。毛澤東的論學思想主要有：學要勝古人库倘，積學貴有恒，書要反復讀论矾，廣收博覽教翩，系統(tǒng)鉆研，勤動筆墨贪壳，學思結合饱亿，不閉門求學，學離不開問，善于擠和鉆路捧，學而不厭关霸、誨人不倦，學習的目的在于應用等杰扫。

學習是由于“真積力久”而致队寇，建功立業(yè)更是如此。非“真積力”無以成事章姓〖亚玻基業(yè)長青是之。日本千年企業(yè)世界第一凡伊，從唐宋以來深受中國禪文化的影響零渐，其千年企業(yè)為“真積力久則入”的明證。

“故學數(shù)有終系忙，若其義則不可須臾舍也诵盼。”勤修智慧而悟其道義银还。道风宁，須臾不離；義亦須臾不可舍蛹疯。

為學之意義戒财，求為圣賢，則是切己之事捺弦，不可須臾或舍的饮寞。

“君子之學也，入乎耳列吼，著乎心幽崩，布乎四體，形乎動靜冈欢。端而言歉铝，蝡而動，一可以為法則凑耻。小人之學也，入乎耳柠贤，出乎口香浩；口耳之間，則四寸耳臼勉，曷足以美七尺之軀哉邻吭！古之學者為己，今之學者為人宴霸。君子之學也囱晴，以美其身膏蚓；小人之學也，以為禽犢畸写。故不問而告謂之傲驮瞧，問一而告二謂之囋。傲枯芬、非也论笔，囋、非也千所；君子如向矣狂魔。”

“君子之學也淫痰，入乎耳最楷，箸乎心，布乎四體待错，形乎動靜管嬉。端而言，蝡而動朗鸠，一可以為法則蚯撩。”君子為學烛占，尊所聞胎挎，行所知。聽于耳忆家，深會于心犹菇，流布于肢體，表現(xiàn)于動靜語默之間芽卿，無論鉅細揭芍，一切都可以作人模楷卸例〕蒲睿“入乎耳，箸乎心”正與前面“始乎誦經(jīng)”其究竟處是用心而“誦”相呼應筷转」迷“布乎四體，形乎動靜”呜舒，心到意到氣到锭汛，言變化氣質(zhì)，文質(zhì)彬彬，言行入禮唤殴。行住坐臥般婆，時時都有威儀。恰似“語默動靜體安然”之境界（《永嘉玄覺證道歌》）朵逝，可以為人師表也蔚袍。

也正如蘇軾所言：“匹夫而為百世師，一言而為天下法廉侧。是皆有以參天地之化页响，關盛衰之運，其生也有自來段誊，其逝也有所為闰蚕。……孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣连舍∶欢福”

毛澤東也說：“運動之時，心在運動索赏，閑思雜慮盼玄，一切屏去，運心于血脈如何流通潜腻，筋肉如何張弛埃儿，關節(jié)如何反復，呼吸如何出入融涣，而運作按節(jié)童番，屈伸進退，皆一一踏實威鹿√旮”

學習與運動，息息相關忽你，同進而不可偏頗幼东。動靜結合，心念相依科雳。身腦并進根蟹，身心強健，智慧俱增炸渡。是謂終生學習娜亿，真積力久則入，始乎誦經(jīng)蚌堵，終乎讀禮，運乎氣，入乎心吼畏，止于行督赤，愿行與承當不二，是謂真修養(yǎng)泻蚊、真精進躲舌。（一葉）