梁惠王上（2）
六、
孟子見梁襄王片任，出偏友，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉对供。卒然問曰：‘天下惡乎定位他？’吾對曰：‘定于一〔。’‘孰能一之鹅髓？’對曰：‘不嗜殺人者能一之【┚埃’‘孰能與之窿冯？’
孟子覲見梁襄王，就是那個梁惠王的兒子确徙。出來以后靡菇，孟子和別人敘述了見面的過程：”這個梁襄王啊，看著就不像個君主的樣子米愿，面對面也感受不到君主的威嚴(yán)厦凤。十分突然地問我：誰能結(jié)束這亂世？孟子回答說育苟，必須首先獲得統(tǒng)一较鼓。那么誰能統(tǒng)一天下呢？孟子說：不以殺人為嗜好的人才能統(tǒng)一天下违柏。那么誰會追隨這樣的君主呢博烂？梁襄王又進(jìn)一步問。
對曰：‘天下莫不與也漱竖。王知夫苗乎禽篱？七八月之間旱，則苗槁矣馍惹。天油然作云躺率，沛然下雨玛界，則苗浡然興之矣。其如是悼吱，孰能御之慎框？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也后添。如有不嗜殺人者笨枯，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也遇西，民歸之馅精，由水之就下，沛然誰能御之粱檀？’”
孟子回答說：全天下的人都會追隨這樣的君主硫嘶。大王一定知道，夏天遇到干旱的天氣梧税，田里的秧苗將要枯萎的時候，如果突然天下了大雨称近，這些秧苗就會又生機(jī)勃勃第队。這種情形是誰也不能阻擋的。
如今這個亂世里刨秆，君主們草菅人命凳谦，鬧得民不聊生。如果有一個君主能愛惜百姓的生命衡未，那么天下的人都會不顧一切地投奔他來尸执。這樣就如同水的從高處流往低處那樣，任誰也改變不了的缓醋。
你可以說孟子的構(gòu)想不現(xiàn)實如失，但實現(xiàn)不了的并不能說就是錯的。如同佛家用純善之心去感化邪惡送粱，雖然不保證總能成功褪贵，但我依然贊同感化的做法。
有些君主會質(zhì)疑孟子的說法抗俄，覺得自己比敵國的君主道德要高脆丁，卻輸給了對手。那也是孟子前面講的五十步笑百步的話題动雹，就是說槽卫，這些君主只是沒那么壞而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是真正的圣君胰蝠。
七歼培、
齊宣王問曰：“齊桓震蒋、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒丐怯，無道桓喷好、文之事者，是以后世無傳焉读跷；臣未之聞也梗搅。無以，則王乎效览？”
齊宣王問孟子：齊桓公无切、晉文公的故事能不能給我說說？孟子回答道：孔子的學(xué)生是不講他們的故事的丐枉，所以也沒有傳下來這些哆键，我也沒有聽說。我們要談?wù)摮晒Φ木魇萸拢蔷驼務(wù)勗趺礃映蔀橐粋€王天下的王者籍嘹！
曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王弯院，莫之能御也辱士。”
齊宣王又問：要具備什么樣的品德才可以成為一個王者听绳？孟子答道：能夠讓臣民們有安定而幸福的生活的人就能稱王颂碘，而且他的稱王是任誰也阻擋不了的。
曰：“若寡人者椅挣，可以保民乎哉头岔？”曰：“可∈笾ぃ”曰：“何由知吾可也峡竣？”
齊宣王接著說：像我這樣的人，能成為安定臣民的王者嗎量九？孟子說：當(dāng)然可以澎胡！齊宣王問：你憑什么這么肯定？
曰：“臣聞之胡龁曰娩鹉，王坐于堂上攻谁，有牽牛而過堂下者，王見之弯予，曰：‘牛何之戚宦？’對曰：‘將以釁鐘⌒饽郏’
孟子回答說：我曾聽胡龁對我說過這樣的故事受楼。說是有一天大王正坐在廟堂上垦搬，看見有人牽著牛在堂下走過，大王你問道：牽著牛去哪兒艳汽？回答說：用它來祭祀時做釁鐘（將牛血涂在鐘上）猴贰。
王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫河狐，若無罪而就死地米绕。’對曰：‘然則廢釁鐘與馋艺？’曰：‘何可廢也栅干？以羊易之！’——不識有諸捐祠？”
大王制止了他們碱鳞，因為你不忍心看到牛害怕的樣子，像是一個無罪的人將被處死一樣踱蛀。于是他們問你：那么我們將來廢除掉釁鐘這一儀式嗎窿给？大王你回答：那怎么行？換個羊吧率拒！大王你說有這樣的事情嗎崩泡？
曰：“有之∏伍伲”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也圈浇。臣固知王之不忍也寥掐。”王曰：“然磷蜀；誠有百姓者召耘。齊國雖褊小，吾何愛一牛褐隆？
齊宣王回答說：是有這么個事椭更。孟子說：你的這個心足夠成為一個王者了画髓。大家都以為你是小氣，我當(dāng)然知道你是有不忍之心。齊宣王說：是有百姓這么以為的朝氓。其實我們齊國就算再不富裕，也不至于我連一頭牛也舍不得驮樊。
即不忍其觳觫亲桥，若無罪而就死地，故以羊易之也缴守≡岷粒”? 曰：“王無異于百姓之以王為愛也镇辉。以小易大，彼惡知之贴捡？王若隱其無罪而就死地忽肛，則牛羊何擇焉？”
我真的是看不得它害怕顫抖的樣子烂斋，無罪而要被殺屹逛，所以才用羊來替換的。孟子說：你別怪大家以為你是小氣源祈，你用便宜的羊替換了昂貴的牛煎源，大家怎么能不說你是想省錢。如果要說是不愿意無罪被殺香缺，那么羊不也是沒有罪嗎手销？
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也图张。宜乎百姓之謂我愛也锋拖。”
齊宣王笑著說：還真是說不清楚了祸轮，我確實不是愛惜錢財而換成羊的兽埃，但也不能怪老百姓說我是小氣。
曰：“無傷也适袜，是乃仁術(shù)也柄错，見牛未見羊也。君子之于禽獸也苦酱，見其生售貌，不忍見其死；聞其聲疫萤，不忍食其肉颂跨。是以君子遠(yuǎn)庖廚也〕度模”
孟子說：沒關(guān)系恒削，這并不妨礙你成為一個王者的，你的做法正是一種保持仁愛之心的技術(shù)處理尾序。你只是見到了牛而并未見到羊钓丰。一個君子對于禽獸，看到它活著的樣子每币，就不愿意看到它的死斑粱，聽到活著的時候的叫聲，就不忍心吃它的肉脯爪。所以君子總是遠(yuǎn)離宰殺禽獸的地方则北。
君子遠(yuǎn)庖廚和偽君子的矯情的最大區(qū)別在于后面講的推恩矿微，如果不把這個“不忍”的本善之心，以推恩的心理推廣到其他人身上尚揣，那么就是偽善涌矢。
王說曰：《詩》云：‘他人有心，予忖度之快骗∧缺樱’夫子之謂也。夫我乃行之方篮，反而求之名秀，不得吾心。夫子言之藕溅，于我心有戚戚焉匕得。此心之所以合于王者，何也巾表？”
齊宣王說：《詩經(jīng)·小雅·巧言》里的那句：他人的心思啊汁掠，我可以揣摩清楚〖遥看來就是說的孟夫子你吧考阱！我自己都不明白我這么做的心理原因，經(jīng)你這么一說鞠苟，我隱隱覺得正是說出了我的心思乞榨。但你為什么說這是符合一個王者的心呢？
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞当娱，而不足以舉一羽吃既；明足以察秋毫之末，而不見輿薪趾访√恚’則王許之乎董虱？”
孟子說：如果有一個人對大王你說：我可以舉起千斤重的東西扼鞋，但我拿不起一片羽毛，我的眼睛可以看到細(xì)如毛發(fā)的東西愤诱，但我看不見一車的柴禾云头，大王你會相信他說的嗎？
曰：“否淫半±；保”
齊宣王說：當(dāng)然不會。
“今恩足以及禽獸科吭，而功不至于百姓者昏滴，獨何與猴鲫？然則一羽之不舉，為不用力焉谣殊；輿薪之不見拂共，為不用明焉；百姓之不見保姻几，為不用恩焉宜狐。故王之不王，不為也蛇捌，非不能也抚恒。”
孟子接著說：大王你的善心可以用到禽獸上络拌，為什么用不到你的百姓身上俭驮？你知道這是為什么嗎？一根羽毛你拿不起來盒音，一車的柴禾你看不見表鳍，都是你沒有真的想做。你的百姓沒有得到安定祥诽，是因為你不愿意發(fā)展你的愛心譬圣。所以你沒有成為真正的王者，不是你雄坪，而是你不想做厘熟。
曰：“不為者與不能者之形何以異？”
不想做和沒有能力做的區(qū)別在哪兒维哈？
曰：“挾太山以超北海绳姨，語人曰，‘我不能阔挠∑’是誠不能也。為長者折枝购撼，語人曰跪削，‘我不能∮厍螅’是不為也碾盐，非不能也。故王之不王揩局，非挾太山以超北海之類也毫玖；王之不王，是折枝之類也。
孟子回答：夾著泰山而飛過北海付枫，你說你做不到烹玉，那是真的做不到；但為長者去摘個樹枝阐滩，你說你做不到春霍，那就不是做不到，而是你根本就不想做叶眉。你想不想成為一個王者址儒，那不屬于“夾著泰山而飛過北海”的事情衅疙，而是屬于“為長者去摘個樹枝”這樣的事情莲趣。
“老吾老，以及人之老饱溢；幼吾幼喧伞，以及人之幼，天下可運于掌绩郎∨琐辏《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟肋杖，以御于家邦溉仑。’言舉斯心加諸彼而已状植。故推恩足以保四海浊竟，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者津畸，無他焉振定，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸肉拓，而功不至于百姓者后频，獨何與？”
尊敬我所尊敬的暖途，并推展此心去尊敬別人所尊敬的卑惜；愛護(hù)自己所愛護(hù)的，并推展此心去愛護(hù)別人所愛護(hù)的丧肴，那么管理天下就會非常容易残揉‰屎螅《詩經(jīng)》里說道：以禮法匡正妻室芋浮，推展到兄弟親族，繼而推展到家國。講的就是推展一種此處的心情纸巷，運用到其它人和事情上镇草。
所以說，推展愛心則可以安定天下瘤旨，不推展自己的愛心梯啤，即使家室內(nèi)部也會不得安寧。古代君子之所以偉大存哲，就是因為他們能夠推展自己愛心而已∫蛴睿現(xiàn)在你的愛心可以用在禽獸上，而不能把愛心用到你的百姓身上祟偷？到底有什么特別的原因呢察滑？
“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”是這一段的關(guān)鍵修肠。推恩和孝道有一種關(guān)聯(lián)贺辰，所以推恩和博愛是不一樣的。儒家的推恩也好嵌施，孝道也好饲化，都承認(rèn)這個愛可以是自內(nèi)而外的衰減，即所謂的“別親疏”吗伤。
“權(quán)吃靠，然后知輕重；度足淆，然后知長短撩笆。物皆然，心為甚缸浦。王請度之夕冲！抑王興甲兵，危士臣裂逐，構(gòu)怨于諸侯歹鱼，然后快于心與？”
真的稱一稱卜高，才知道是輕是重弥姻，真的去量一量，才知道是長是短掺涛。物體是這樣庭敦，人心更是這樣。大王請你再好好想想薪缆。比如說秧廉，你發(fā)起一場戰(zhàn)爭，弄得臣下們覺得不安，諸侯們心生怨恨疼电，然后你就會覺得高興嗎嚼锄？
王曰：“否！吾何快于是蔽豺？將以求吾所大欲也区丑。”
齊宣王回答：當(dāng)然不是為這個修陡，我之所以發(fā)動戰(zhàn)爭沧侥，為的是我的遠(yuǎn)大理想。
曰：“王之所大欲魄鸦，可得聞與正什？”
大王的遠(yuǎn)大理想，可以和我們說說嗎号杏？
王笑而不言婴氮。
齊宣王笑而不回答。
曰：“為肥甘不足于口與盾致，輕暖不足于體與主经？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與庭惜？便嬖不足使令于前與罩驻？王之諸臣，皆足以供之护赊，而王豈為是哉惠遏？”
孟子進(jìn)一步問：那么是為了有更好吃的、更好穿的骏啰、更好玩的节吮、更聽話的？其實你現(xiàn)在的臣下判耕，已經(jīng)足可以滿足你的這些要求了透绩，你應(yīng)該不是為了這些吧？
曰：“否壁熄！吾不為是也帚豪。”
齊宣王回答：當(dāng)然不是這些草丧。
曰：“然則王之大欲可知已狸臣，欲辟土地，朝秦楚昌执，蒞中國而撫四夷也烛亦。以若所為诈泼，求若所欲，猶緣木而求魚也此洲。”
孟子說：那么大王的遠(yuǎn)大理想我能猜到了委粉，那就是開辟疆土呜师，征服秦楚，統(tǒng)一中國贾节，安撫四夷汁汗。可是大王啊栗涂，以你這樣的作為知牌，想達(dá)成你的理想，那就是緣木求魚斤程。
王曰：“若是其甚與角寸？”
齊宣王疑惑地問：有這么夸張嗎？
曰：“殆有甚焉忿墅。緣木求魚扁藕，雖不得魚，無后災(zāi)疚脐；以若所為亿柑，求若所欲，盡心力而為之棍弄，后必有災(zāi)望薄。”
孟子說：一點不夸張呼畸，其實情況會更糟痕支，緣木求魚，雖然得不到魚蛮原，但也沒什么壞處采转。而你現(xiàn)在這樣做，盡心盡力地做瞬痘，結(jié)果必然會有災(zāi)難故慈。
曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)框全，則王以為孰勝察绷？”曰：“楚人勝〗虮纾”
齊宣王說：那你就細(xì)細(xì)說說拆撼。孟子問：鄒國與楚國打仗容劳，大王你以為誰會贏？回答是：當(dāng)然是楚國贏闸度！
曰：“然則小固不可以敵大竭贩，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)莺禁。海內(nèi)之地方千里者九留量，齊集有其一。以一服八哟冬，何以異于鄒敵楚哉楼熄？蓋亦反其本矣。 ”
孟子說：當(dāng)然浩峡，小國當(dāng)然打不過大國可岂，人少的當(dāng)然打不過人多的，弱小的當(dāng)然打不過強(qiáng)大的『苍郑現(xiàn)在天下以千里為單位缕粹，可以分成九個部分，而齊國只占據(jù)其一纸淮。也就是說致开，你所要作的就是以一對八，這個和以弱小的鄒國萎馅，去和強(qiáng)大的楚國為敵沒什么不同双戳。大王你應(yīng)該做的是恢復(fù)古圣人王天下的做法。
“今王發(fā)政施仁糜芳，使天下仕者皆欲立于王之朝飒货，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市峭竣，行旅皆欲出于王之途塘辅，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是皆撩，孰能御之扣墩？”
如果大王你現(xiàn)在實行仁政，那么天下愿意為官者扛吞，都想來齊國做官呻惕，天下的農(nóng)民，都愿意做齊國的農(nóng)民滥比，商人們都愿意在齊國經(jīng)商亚脆，軍人們都愿意在齊國當(dāng)兵。而那些對他們的政府有意見的人盲泛，都愿意來齊國向您申訴濒持。真的是這樣的時候键耕，還有誰能阻止你成為天下的王者？
從現(xiàn)代社會看柑营，孟子的話有著驚人的前瞻性屈雄。我們自己把偉大的儒家思想拋棄了，卻在羨慕別國文明的偉大官套，不能不說是今天中國人的最大遺憾酒奶。
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣虏杰。愿夫子輔吾志讥蟆，明以教我勒虾。我雖不敏纺阔，請嘗試之⌒奕唬”
齊宣王說：為實在沒有足夠的聰明才智笛钝，達(dá)到你說的那個境界。希望孟夫子你能幫助我愕宋，樹立這樣的一個偉大理想玻靡，告訴我具體實施的辦法，就算我的智慧有限中贝，我也愿意嘗試一下囤捻。
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能邻寿。若民蝎土，則無恒產(chǎn)，因無恒心绣否。茍無恒心誊涯，放辟邪侈無不為已。及陷于罪蒜撮，然后從而刑之暴构，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也段磨？是故明君制民之產(chǎn)取逾，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子苹支，樂歲終身飽菌赖，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善沐序，故民之從之也輕琉用。 ”
孟子說：這個世界上堕绩，只有儒士們可以超脫物質(zhì)利益，而保持自己堅定信仰邑时。普通人是不能超脫物質(zhì)利益的奴紧，所以他們不大會有堅定信仰。沒有堅定信仰晶丘，一切匪夷所思的壞事都有可能干出來黍氮。等到他們犯了罪，再來治他們的罪浅浮，這就相當(dāng)于故意陷害他們一樣沫浆。
一個仁人君子是不會故意陷害他的臣民的。所以明君一定是會為他的臣民滚秩，首先建立豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)专执，讓他們足以供養(yǎng)父母妻兒，年景好的時候幸赣粲停快樂本股，年景不好的時候也不會餓死。然后再引導(dǎo)他們做個好人桐腌，大家就會輕輕松松地響應(yīng)你的號召拄显。
“今之制民之產(chǎn)，仰不足以事父母案站，俯不足以畜妻子躬审；樂歲終身苦，兇年不免于死亡蟆盐。此惟救死而恐不贍承边，奚暇治禮義哉？ ”
而我們現(xiàn)在的情況是舱禽，百姓們根本無力保障父母妻兒的基本生活炒刁，好年景也是要辛苦干一年，壞年景更是活都活不下去誊稚。如果人們連活下去都是個問題的時候翔始，哪有心思去考慮什么禮儀廉恥呢？
細(xì)細(xì)讀完這段里伯，你還會說孟子開篇的意思是“只要講仁義城瞎，不要講利益”嗎？這段話和管子的“ 倉廩實而知禮節(jié)疾瓮，衣食足而知榮辱”倒是類似脖镀。但還是會有應(yīng)用上的細(xì)小區(qū)別，管子的話著眼點還是放在經(jīng)濟(jì)上狼电，有先后的順序關(guān)系蜒灰，但孟子的思想相當(dāng)于：“倉廩空沒辦法知禮節(jié)弦蹂，衣食不足無法知榮辱”的味道，著眼點在禮節(jié)上强窖。
“王欲行之凸椿，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑翅溺，五十者可以衣帛矣脑漫。雞豚狗彘之畜，無失其時咙崎，七十者可以食肉矣优幸。百畝之田，勿奪其時褪猛，八口之家可以無饑矣网杆。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義握爷，頒白者不負(fù)戴于道路矣跛璧。老者衣帛食肉严里，黎民不饑不寒新啼，然而不王者，未之有也刹碾≡镒玻”
大王你如果真想做天下之王，為什么不像古代圣賢那樣：五畝大小的一戶人家迷帜，后院種上桑樹物舒，那么五十歲的老者就可以穿絲綢的衣服了；雞鴨豬狗的都能按時繁殖戏锹，七十歲以上的老者就總有肉吃了冠胯。一百畝的田，只要不因打仗而荒蕪掉锦针，八口之家都有飯吃了荠察。
搞好國家的教育事業(yè)，大家自覺遵守社會秩序奈搜，那么就絕不會有老人家在辛苦干活的場景出現(xiàn)悉盆。每個老人家都能吃好穿暖，普通百姓也不會忍饑受凍馋吗，執(zhí)政者是不可能不成為天下之王的焕盟。
