先賢有謂：『興于詩(shī)，立于禮氯窍，成于樂(lè)饲常。』詩(shī)狼讨、禮不皆、樂(lè)三者都可以說(shuō)是素質(zhì)教育，以詩(shī)書(shū)教化熊楼，以禮樂(lè)自養(yǎng)霹娄，人之審美便能『蘊(yùn)于中而發(fā)于外』。而后鲫骗，到了民國(guó)時(shí)期犬耻，一代巨擘蔡元培于民族危難之際提出『美育教育』，這無(wú)疑是當(dāng)時(shí)最振聾發(fā)聵的聲音执泰，那時(shí)的文人學(xué)者其實(shí)都清晰：一個(gè)民族的審美意識(shí)枕磁，關(guān)乎這個(gè)國(guó)家的未來(lái)。時(shí)過(guò)百年的當(dāng)下术吝，審美的缺失计济，已成為一種病態(tài)茸苇。從此來(lái)講，審美沦寂，應(yīng)是一種素養(yǎng)学密。
把審美當(dāng)作一種素養(yǎng)的人，則不會(huì)讓世間塵芥妨礙整個(gè)生命的和諧传藏，正如古體詩(shī)人推敲字句腻暮。而無(wú)審美意識(shí)的人，則以為世間興味大抵相當(dāng)毯侦，便覺(jué)生活索然無(wú)味哭靖。『春有百花秋有月侈离，夏有涼風(fēng)冬有雪』试幽，這是宋代禪師的審美心境，于俗子而言卦碾，這光景不過(guò)是年復(fù)一年的更迭罷了抡草。此正應(yīng)了先人所說(shuō)：『哀莫大于心死』。毫厘之差蔗坯，微妙之分康震，一切美的照耀，都是來(lái)自心靈微亮的素養(yǎng)宾濒。
素養(yǎng)和性情常常相關(guān)腿短，明人陸紹珩一語(yǔ)道破此中意蘊(yùn)：『瓶中插花，盆中養(yǎng)石绘梦，雖是尋常供具橘忱，實(shí)關(guān)幽人性情。若非得趣卸奉，個(gè)中布置钝诚，何能生致！』瓶花有致榄棵，拳石玲瓏凝颇，審美的目的不止于對(duì)物象的迷戀，對(duì)文人而言疹鳄，更是『格物致知』的至高追求拧略，所謂『深人見(jiàn)于物者也深，淺人見(jiàn)于物者也淺瘪弓〉媲』文房器物在別人看來(lái)，只是日用之器，而于士君子看來(lái)袱饭，卻是移情于物川无，師法古賢的至善精器，并成為文人清客一生的良友虑乖。
中國(guó)多數(shù)文人好游名山大川懦趋。遣興之余，可吸納山水壯麗之氣與幽深玄妙之趣决左。其實(shí)這種『氣』和『趣』愕够，除了自然天成之外走贪，在一般的人生世相中也可得到佛猛，但對(duì)于寄情山水幽野之美，足可為之執(zhí)著顛倒坠狡。張潮于《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：『山之光继找，水之聲，月之色逃沿，花之香婴渡，文人之韻致，美人之姿態(tài)凯亮，皆無(wú)可名狀边臼，無(wú)可執(zhí)著；真足以攝召魂夢(mèng)假消，顛倒情思柠并。』天地有大美富拗，萬(wàn)物有成理臼予，只要有一雙審美的眼睛，或可見(jiàn)四野詩(shī)情啃沪，萬(wàn)物并生粘拾，此為具備審美取向之終極所獲。
『草色花香创千，游人賞其真趣缰雇；桃開(kāi)梅謝，達(dá)士悟其無(wú)常追驴≡⒄牵』審美所至，讓人生獲得某種頓悟氯檐，『暗香浮動(dòng)』戒良， 從一草一木之中折現(xiàn)生機(jī)和人情，在這種生生不息的情趣中冠摄，我們可以見(jiàn)出生命的寬度和廣度糯崎。
美學(xué)家朱光潛說(shuō)：『天生的是姿稟几缭，造作的是修養(yǎng)；姿稟是潛能沃呢，是種子年栓；修養(yǎng)使?jié)撃軐?shí)現(xiàn)，使種子發(fā)芽成樹(shù)薄霜，開(kāi)花結(jié)實(shí)某抓。』資稟非人力可為惰瓜，但素養(yǎng)卻可以在調(diào)整中改變否副，愿你得此心念，讓審美之花搖曳多姿崎坊。
文中插圖為: 韓沛池花鳥(niǎo)畫(huà)作品? 韓孟開(kāi)陶器作品
