今天凫岖，如果有人竟要跟你談美德江咳，你肯定會覺得他假兮兮的「绶牛“美德”歼指、“品格”這些大詞爹土，已被我們束之高閣。
“美德”為何已淪為空洞的說教踩身？
孔孟之道的美德是“仁者愛人”胀茵、“舍身取義”，高大上得近乎虛偽挟阻，圣人做得到琼娘，凡人做不到。古代凡人受意識形態(tài)壓力附鸽，為了政治正確脱拼，不得不口頭上“真善美”，行動上"厚黑學"】辣福現(xiàn)代凡人言論自由熄浓，索性直接把“美德”扔進了古董堆。
細想可以發(fā)現(xiàn)省撑，古人的“美德”提倡犧牲自我利益赌蔑，成全他人。這竟秫，太反人性了娃惯。
善和惡是很難定義的概念。僅僅從生物學角度來看肥败，善可以說是群體協(xié)作能力的指標石景。一個人善的程度越高，自然也就越合群拙吉，同伴都愿意找他合作潮孽。善，當然是一種生存優(yōu)勢筷黔。但是往史，惡竟然也是生存優(yōu)勢。一個人如果不夠惡佛舱，不忍心投入你死我活的爭奪椎例，那么在資源高度匱乏的原始生存狀態(tài)里，結果只能是餓死——熊逸
古人的“美德”一味勸人向善请祖，卻對人與人之間競爭的一面視而不見订歪。而一個不追求自我利益的人，他的基因根本沒辦法傳下去肆捕。
與他人高質(zhì)量協(xié)作刷晋，需要美德
聯(lián)系熊逸老師說的內(nèi)容，除了互爭的一面，群體協(xié)作能力也是我們?nèi)祟惖纳鎯?yōu)勢喻奥，事實上，我們的祖先智人之所以能在眾多原始人類中勝出捏悬，靠的就是出色的群體協(xié)作能力撞蚕。
在社會分工越來越精細的今天，一個善于與人合作的人过牙，擁有更大的個人的影響力甥厦、以及調(diào)用資源的能力，他們更容易在社會競爭中勝出寇钉。
而要與他人產(chǎn)生高質(zhì)量的協(xié)作刀疙，我們不能光顧著自己的利益，正義摧莽、誠信庙洼、堅毅顿痪、真誠镊辕、包容等等這些美德，是你得有的必備素養(yǎng)蚁袭。
自然征懈，與古人美德不同的是，這個“美德”揩悄，是建立自利基礎上的卖哎。
自利不同于自私，自私是根本不考慮別人的利益删性，自利是有限考慮自己的利益亏娜，但在力所能及的情況下也愿意幫助別人——萬維鋼
美國國父之一富蘭克林，就是一個品格高尚的人蹬挺。
在他還是印刷工人的時候维贺，印刷所的老板想擠兌走他，但那些跟著富蘭克林學習的年輕人都知道富蘭克林才是能夠一起做大事的人巴帮，反而大部分都離開了原來的老板溯泣，轉而跟隨富蘭克林。
等美國開始立憲時榕茧，大家在會議上吵得一塌糊涂垃沦，而富蘭克林在諸多代表中起到了調(diào)和的作用。美國憲法能夠簽署用押，和富蘭克林的人格魅力有很大關系肢簿。
下圖是他總結的一套培養(yǎng)美德的方法。13種美德，每周踐行一種译仗，13周為一個周期抬虽，一年四個周期。
富蘭克林對13種美德的踐行纵菌，讓他自帶人格魅力的光環(huán)阐污。這樣的人，自然比對自己品行要求不高的人咱圆，更容易做出成就笛辟。
被神靈喜歡的是高尚的道德，而被神靈喜歡的人很幸運——富蘭克林
結語
站在與他人協(xié)作的角度序苏，美德不再是圣人強加給我們的教條手幢；不是滿足自己情感訴求的方法；更不是虛幻的心靈修煉忱详。而是我們在展開自我追求的過程中围来，必備的個人素養(yǎng)。做個有美德的人匈睁，本來就是我們個人利益的一部分监透。
美德不該被我們束之高閣，如果你撣掉蒙在“美德”上面不合時宜的灰塵航唆，重新拾起它胀蛮，你會驚訝于它的力量！
