Chapter海瑞：
1. ? ? 洪武皇帝立法弃酌，主要著眼點在于保存一個農(nóng)業(yè)社會的簡樸風(fēng)氣氨菇。對于農(nóng)村，設(shè)立“申明亭”和“旌善亭”妓湘，后者用于表揚村民中為人所欽佩的善行查蓉。每年兩次全村大宴中會批評行為不檢的村民，若此人不改悔榜贴，則成為“頑民”豌研。……洪武皇帝所推行的農(nóng)村政策及一整套的措施，對本朝今后的歷史鹃共，影響極為深遠鬼佣。其最顯著的后果是，在全國的廣大農(nóng)村中遏制了法制的成長發(fā)育霜浴，而以抽象的道德取代了法律晶衷。上至官僚下至村民，其判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“惡”阴孟，而不是“合法”“非法”晌纫。
2. ? ?但是他與洪武皇帝都沒有想到，政府不用技術(shù)和經(jīng)濟的力量扶植民眾永丝，而單純依靠鎮(zhèn)子上的壓力和道德上的宣傳锹漱，結(jié)果只能是事與愿違。
Chapter戚繼光
1. ? ?在抗倭戰(zhàn)爭中功績最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得至善至美的將領(lǐng)类溢，而是最能適應(yīng)環(huán)境以發(fā)揮他的天才的將領(lǐng)凌蔬。他所以取得成功的要點，在于他清醒的現(xiàn)實感闯冷。他看清并適應(yīng)了當(dāng)時的政治，而把軍事技術(shù)作為必要的輔助懈词，這是在當(dāng)時的環(huán)境里唯一可以被允許的方案蛇耀。至于在一個以文人治國的農(nóng)業(yè)國家之內(nèi)，誰想要極端強調(diào)軍事效率坎弯，提倡技術(shù)的發(fā)展纺涤，而導(dǎo)致軍人和文官的并駕齊驅(qū)，哪怕他能舉出無數(shù)動聽的理由抠忘，在事實上也是絕對辦不到的撩炊。
2. ? ?戚繼光死去之前，他的妻子已經(jīng)遺棄了他崎脉。他以前統(tǒng)帥十萬大軍拧咳，素以慷慨著稱，對朋友有位豪爽囚灼。他不事積蓄骆膝，在被斥退之后，竟然一貧如洗灶体，甚至醫(yī)藥不備阅签。英雄末路，使當(dāng)時和后世同情者無不扼腕嘆息蝎抽。戚繼光本人的功業(yè)固然值得表彰政钟，同時又加上這些感情的色彩，所以，不論是正式的傳記還是非正式的記事养交、評論精算，總是對他倍加稱頌，有時竟然把他描寫為一個完人层坠。但是真正的歷史學(xué)家應(yīng)該有超越當(dāng)時的看法殖妇。戚繼光是一個復(fù)雜的人物，不能把他強行安放在用傳統(tǒng)道德構(gòu)成的標(biāo)準(zhǔn)像框里破花。他的一生有許多難以解釋的事情谦趣。譬如娶妾私生子；理解士兵生活的痛苦座每，不讓他們采伐柴薪以供他家用前鹅，但又使人從百里外傳至名菜；做人清廉但又給張居正贈送重禮……戚繼光還在他的麾下創(chuàng)造了很多宗教式的做法……
? ? ? ?若用視而不見的態(tài)度抹去這些事實峭梳，就是不忠實于歷史了舰绘；對一個英雄人物隱惡揚善，也并不是真正的推崇葱椭。戚繼光的復(fù)雜來自環(huán)境的復(fù)雜捂寿，如果指望他簡單得如同海瑞，無疑是不近情理孵运。寫歷史的人既然知道戚繼光是一代卓越的將領(lǐng)秦陋，一位極端剛強果敢的軍人，也是一位第一流的經(jīng)理治笨、組織家驳概、工程建筑師和操典的作者，則自然應(yīng)當(dāng)聯(lián)想到假如他不精通政治間的奧妙旷赖，就絕不可能同時做好那么多事情顺又。戚繼光所生活的時代，落后陳舊的衛(wèi)所和軍戶制度早應(yīng)該全盤放棄等孵，而代之以先進的募兵制度稚照；零碎的補給，也早就應(yīng)該集中管理流济。然而我們的帝國不允許也沒有能力作全面的改革锐锣，只好尋找出一種妥協(xié)的方法來作部分的修補。戚繼光的天才绳瘟，在于他看準(zhǔn)了妥協(xié)之無法避免雕憔；而他的成功履婉，也在于他善于在技術(shù)上調(diào)和各式各樣的矛盾覆享。妥協(xié)的原則踢故，是讓先進的部門后退，使之與落后的部門不至于相距過遠襟沮。在組織制度上沒有辦法永品，就在私人關(guān)系上尋找出路匕垫。具體來說娇钱，沒有文淵閣和張居正的全力支持，就沒有強有力的薊州軍隊和戚繼光并扇。他的部隊和他本人充滿了矛盾去团，在火器已經(jīng)在歐洲普遍使用的時候，他動員大批士兵修建碉堡穷蛹；在他的混成旅里面土陪，槍炮手和藤牌手并肩作戰(zhàn)。他一方面是這樣精細肴熏，仔細計算日出日沒的時間鬼雀；一方面又那么野蠻，把違反軍紀(jì)的士兵割去耳朵蛙吏。這些極端矛盾的事實源哩，在其他國家內(nèi)，可能彼此相隔幾個世紀(jì)鸦做，而我們的帝國則在一個軍區(qū)內(nèi)同時出現(xiàn)励烦。
Chapter李贄：
1. ? ?心學(xué)，良知：良知的內(nèi)涵是什么泼诱？良知與意念的關(guān)系崩侠，是從屬還是并行，是調(diào)和還是排斥坷檩？他應(yīng)該直接的說良知是一種無法分析的靈感，有如人類為善的可能性屬于生命中的奧妙改抡。但是王陽明不如此直截了當(dāng)矢炼。他含糊地說，良知無善無惡阿纤，意念則有善有惡句灌。這些問題，為他的入室弟子王畿做出斷然的解答：一個人企圖致良知欠拾，就應(yīng)當(dāng)擯棄意念胰锌。理由是，人的肉體和思想藐窄，都處于一種流動的狀態(tài)之下资昧，等于一種幻影，沒有絕對的真實性荆忍。所以格带，意念是枝節(jié)性的牽纏撤缴，良知則是永恒的、不借外力的存在叽唱。良知超越于各種性格屈呕，他的存在寓于無形，猶如靈魂棺亭，既無年齡性別虎眨，也無籍貫個性，更不受生老病死的限制镶摘。依照王畿的解釋嗽桩，良知已經(jīng)不再是工具而是目的，這在實際上已經(jīng)超出了儒家倫理的范圍钉稍，而跨進了釋家神學(xué)的領(lǐng)域涤躲。
2. ? ? 李贄重視歷史上對財政經(jīng)濟問題有創(chuàng)造性的執(zhí)政者。他推崇戰(zhàn)國的李悝贡未、漢代的桑弘羊种樱、唐代的楊炎，但是對宋代的王安石卻缺乏好感俊卤。這當(dāng)然并非因為王安石在道德上遭到非議嫩挤，而是因為他的才力不逮他的宏愿，“不知富強之術(shù)而必欲富強”消恍。與上述的論點相聯(lián)系岂昭，李贄更為大膽的結(jié)論是一個貪官可以危害至小，而一個清官卻可以危害至大狠怨。他尊重海瑞约啊，但是也指出海瑞過于拘泥于傳統(tǒng)的道德，只是“萬年青草”佣赖，“可以傲霜雪而不可以任棟梁者”恰矩。對于俞大猷和戚繼光，李贄極為傾倒憎蛤，贊揚說：“此二老者外傅，固嘉、隆間赫赫著文俩檬，而為千百世之人物者也萎胰。”在同時代的人物中棚辽，他最崇拜張居正技竟，稱之為“宰相之杰”，“膽如天大”晚胡。張居正在死后遭到清算灵奖，李贄感到憤憤不平嚼沿。
Chapter世間已無張居正
1. ? ?在處理立儲這個問題上，萬歷犯了很多錯誤瓷患。他的第一步是冊封鄭氏為皇貴妃骡尽，位于皇后之下而在其他妃嬪之上。子以母貴擅编，常洵超越常洛而立為皇儲攀细，就可以順理成章。然而在絕大部分文臣看來爱态，這是以幼凌長谭贪，自然不合于倫常之道。
? ? ? ?萬歷本人也同樣找不到充分的理由以公開自己的意圖锦担，他只能找出種種借口來拖延俭识。第一個借口是常洛年紀(jì)太小，經(jīng)不起各種典禮的折磨洞渔；第二個借口就是上面所說的立儲大計屬于皇帝的職權(quán)套媚，不容許任何人加以干擾逼迫。在和廷臣往來爭辯之際磁椒，他又突然別作心裁堤瘤，同日冊封三個兒子為王而不冊封太子。臣僚們不接受這個辦法浆熔，他又找出了第三個借口本辐，即皇后年紀(jì)尚輕，仍有生育的可能医增；如果皇后生下兒子慎皱，那就是當(dāng)然的太子而用不著任何爭議了。這種種借口既表明了他缺乏信用叶骨，也暴露了他沒有氣魄宝冕，因而官員們的抗議也決不會就此偃旗息鼓。
? ? ? ? 這種僵持的局面邓萨，應(yīng)該看作本章一開始所說的“憲法危機”，因為僵局之不能打破菊卷，原因不在于法律缔恳。法律的問題始終沒有被人提起，即皇帝如果一定要廢長立幼洁闰，他并不是找不到理論上的依據(jù)歉甚。假如我們的帝國真正能夠?qū)嵭蟹ㄖ危^承皇位這個問題又由一個具有獨立性的法庭來作出判決扑眉，那么皇帝委托律師根據(jù)成文法和不成文法來作辯護纸泄，他是很有勝訴的可能的赖钞。
? ? ? ?第一，常洛并不天生即具有繼承大統(tǒng)的權(quán)利聘裁，他的幾個弟弟也同樣沒有這種權(quán)利雪营。皇帝的兒子在被冊封以前統(tǒng)統(tǒng)沒有名義衡便，否則就用不著特別舉行封太子或封王的典禮了献起。第二，立長而不立幼镣陕，只是傳統(tǒng)的習(xí)慣谴餐，而不是強制性的法規(guī)，這在永樂登極之后更為明顯呆抑。他以太祖洪武皇帝第四子的身分岂嗓，用“清君側(cè)”的名義，從他的侄子建文皇帝手中奪得了皇位鹊碍，而根本不考慮他的二哥和三哥兩房的優(yōu)先繼承權(quán)厌殉。所以在二百年之后還要堅持繼承皇位必須按出生次序，就等于否定了永樂皇帝的合法性妹萨。第三年枕，根據(jù)太祖洪武皇帝的規(guī)定，嫡子有繼承皇位的優(yōu)先權(quán)乎完，可見皇子的地位決定于其母親的地位熏兄，而出生年月乃屬次要。常洛之母為恭妃树姨，常洵之母則為皇貴妃摩桶，前述子以母貴的原則在祖訓(xùn)前仍然大可商酌。第四帽揪，如果萬歷非立常洵不可硝清，他還可以廢去孝端皇后而立鄭氏，使常洵成為名正言順的嫡子转晰。在本朝歷史上芦拿，宣德、景泰查邢、成化蔗崎、嘉靖四朝都有廢后之舉而并未因此發(fā)生政治波瀾。
? ? ? ?為什么萬歷在這個問題上沒有采取更為強硬的立場扰藕，例如堅決地公開宣布他的主張缓苛，而且一口咬定立儲大計屬于他的權(quán)力范圍，不容旁人置喙邓深，而且進一步以意圖不能實現(xiàn)即自動退位作為威脅未桥，這都已經(jīng)無法找到答案了笔刹。也許有一條理由可以作為解釋，即本朝不是以法律治理天下臣民冬耿，而是以“四書”中的倫理作為主宰舌菜。皇帝和全國臣民都懂得父親對兒子不能偏愛，哥哥對弟弟負有教導(dǎo)及愛護的義務(wù)淆党，男人不能因為寵愛女人而改變長幼之序酷师。正因為這些原則為天下人所普遍承認，我們的帝國才在精神上有一套共同的綱領(lǐng)染乌，才可以上下一心山孔，臻于長治久安。如果僅僅憑法律的條文作為治國的依據(jù)荷憋，則我們立國的根本就成了問題台颠，一千多個縣很難以父母官的身分領(lǐng)導(dǎo)他治下成千成萬的庶民。所以勒庄，萬歷要棄長立幼的企圖串前，縱使在法律上有可以左右遷就之處，但在堅持傳統(tǒng)觀念的臣僚心目之中实蔽，卻早已不直于綱常倫理荡碾。臣僚們從來沒有聽說法律的施用可以與圣賢的教導(dǎo)相違，即使是皇帝也不得不承認這一點局装。在這樣強大的道德和輿論的壓力之下坛吁，他在公開場合不得不發(fā)表違心之論，否認他有棄長立幼的企圖铐尚。
2.多少年來拨脉，文官已經(jīng)形成了一種強大的力量，強迫坐在寶座上的皇帝在處理政務(wù)時擯斥他個人的意志宣增∶蛋颍皇帝沒有辦法抵御這種力量，因為他的權(quán)威產(chǎn)生于百官的俯伏跪拜之中爹脾，他實際上所能控制的則至為微薄帖旨。名義上他是天子，實際上他受制于廷臣灵妨。
3.這種局面不打破碉就，文官的雙重性格發(fā)展得越來越明顯，這也是精神與物質(zhì)的分離闷串。一方面，這些熟讀經(jīng)史的人以仁義道德相標(biāo)榜筋量，以發(fā)揮治國平天下的抱負為國家服務(wù)烹吵，以自我犧牲自許碉熄；一方面，體制上又存在那么多的罅隙肋拔，給這些人以那么強烈的引誘锈津。陰與陽的距離越來越遠，找出一個大家都同意的折衷辦法也越來越困難凉蜂。
