辯證法以前在政治課上學(xué)習(xí)過闯袒，一直簡單的認(rèn)為辯證法即任何事物都具有兩面性谅辣，就如同物理學(xué)中沒有絕對的運(yùn)動(dòng)與靜止一樣簡單帅霜，僅是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，而從來沒有想過辯證法與主觀能動(dòng)性的關(guān)系。
通過幾次讀“辯證法是解決問題的金鑰匙”篇责蝠，使我對辯證法有了更進(jìn)一步的理解墨辛。辯證法不僅是客觀存在的事實(shí)躲因，它還揭示世間萬物的兩面性棘伴，即世事的表象與實(shí)質(zhì)，而表象與實(shí)質(zhì)為我們?yōu)槿颂幨碌膬蓚€(gè)出發(fā)點(diǎn)摩骨，不同的人會(huì)選擇不同的出發(fā)點(diǎn)去做相同的事通贞，就會(huì)有不同的結(jié)果，而這種不同的處理問題的方式久而久之會(huì)形成個(gè)人的做事風(fēng)格恼五，即具有個(gè)人特色的為人處事之道昌罩，而一個(gè)人在為人處事方面會(huì)從自己的主觀出發(fā)。也就是說是辯證法牽引人的主觀意識指導(dǎo)人的思想行為灾馒，即辯證法是客觀存在的事實(shí)茎用，但是它對人的主觀能動(dòng)性具有引導(dǎo)作用。
通過辯證法的深刻思考睬罗，數(shù)古往今來的經(jīng)典事例轨功，讓我不禁想起精忠報(bào)國的岳飛與為自保不惜賣國求榮的秦檜，他們對待南宋與金國的相處之道這件事的出發(fā)點(diǎn)不同容达，英雄岳飛的原則可以概括為“利人為公”古涧，而受千夫所指的秦檜的準(zhǔn)則則是“損人為私”，那么最終的結(jié)局無論是有意無意都轉(zhuǎn)為“成其私”花盐，岳飛抓住了必須通過戰(zhàn)爭才能取得和平的出發(fā)點(diǎn)無意間續(xù)寫出他精忠報(bào)國的精彩華章羡滑，秦檜緊盯眼前安樂的表象妥協(xié)求和也有意 為之鑄成賣國求榮的千古罵名菇爪，不管是英雄岳飛的主站觀念還是奸佞秦檜的求和心念都是各自的一種主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，最終導(dǎo)致了不同的結(jié)果柒昏，道明公與私的轉(zhuǎn)化凳宙，也證明了“以其無私，故能成其私”的真理昙楚。這就是從辯證法的主觀能動(dòng)性角度對事情的分析近速。
通過對辯證法的這種主觀能動(dòng)性的認(rèn)識诈嘿，指導(dǎo)著我個(gè)人的為人處事方法堪旧，使我對生活中的很多事豁然開朗。本人敬畏佛教也堅(jiān)信修心的必要性奖亚，所以一直都嚴(yán)格要求自己淳梦，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀昔字、履行各種責(zé)任與義務(wù)爆袍、堅(jiān)持與人為善、樂于助人作郭、尊老愛幼陨囊，珍視生命、愛護(hù)自然資源與環(huán)境夹攒、無愧于心的為人處之道蜘醋，可我只是知道我一定要這樣做，卻不明白事情的本末始終咏尝，在做事時(shí)我知道要嚴(yán)格要求自己怎么樣去做才是對的压语，甚至有時(shí)候要違背自己的意愿，所以有些事做起來并不輕松愉悅编检。主要原因是我沒有用辯證法的主觀能動(dòng)性去分析問題和解決問題胎食，更沒有想到我所堅(jiān)持的這一切不過是從事物的兩面性出發(fā)的一種普遍適用性，即不用去考慮做事的標(biāo)準(zhǔn)允懂，但是要明白分析問題的角度厕怜，即從公與私的兩個(gè)角度去出發(fā)，心中要明白以公取私方為長久之計(jì)蕾总，自然就會(huì)有答案酣倾，而這個(gè)答案自然讓你心悅誠服，又何必死守那些道德標(biāo)準(zhǔn)不放谤专。
古往今來躁锡，世事亦如此，非公即私置侍，非陰即陽映之，公與私拦焚，陰與陽，相輔相成杠输，以私取私必是“盛其葉枯其根“赎败，而以公成私才會(huì)”因根深蒂固而枝繁葉茂“，很顯然我們一直堅(jiān)守的為公之事不過是”以其無私蠢甲，故能成其私“僵刮，相信明白這個(gè)道理的人都能對事情有正確的認(rèn)識和正確的處理方法，不再覺得我們所做的為公之事是多么的偉大或者多么的心有不甘鹦牛，因?yàn)檫@所有的一切最終會(huì)”成其私搞糕，鑄成得“即”以德取得“之道。
