段正元：天然政治論

１著瓶、中華舊有道德之真義

????近代歷史政治學(xué)派联予，解剖國家政治問題啼县，必以國性民情為根據(jù)。蓋一人有一人之生活習(xí)慣沸久。一國有一國之風(fēng)土人情季眷，因其歷史的習(xí)慣而順應(yīng)之、利導(dǎo)之卷胯、改進(jìn)之則費(fèi)力少而成功多子刮。孟子曰：“為高必因丘陵，為下必因川澤窑睁，為政必因先王之道”挺峡，實(shí)早開歷史學(xué)派之先聲。我中華的歷史文明担钮，遠(yuǎn)在四千年以上橱赠，雖國體政體時(shí)有變更，而人民猶是唐虞三代優(yōu)秀之遺民箫津，仍是富于道德思想之國性民情狭姨。故道德二字，實(shí)為世界開化最早的中華文化之代名詞苏遥。故了解中華文化之根源饼拍，不可不徹底了解舊有道德之真義。真義維何田炭？棄假歸真师抄，去腐生新，其真道德的光輝教硫，可分十項(xiàng)證明之叨吮。?

（一）、中華舊有道德是積極而非消極的

????自來僧道清凈栋豫，隱士放逸挤安，人以為道德高尚，而不知此乃中華道德之下乘丧鸯。非智者不惑蛤铜，仁者不憂，勇者不懼之修身齊家治國平天下之真實(shí)道德也丛肢。況乎飽食終日無所用心围肥，惰其四肢不顧父母之養(yǎng)者，于個(gè)人需引以為大戒蜂怎∧驴蹋“禹思天下有溺，猶己溺之杠步；稷思天下有饑氢伟，猶己饑之榜轿，是以如是其急《渎啵”可以觀古道矣谬盐。

（二）、中華舊有道德是文明而非腐敗的

????堯舜垂裳而治诚些，煥乎其有文章飞傀。大易革卦精神，吉在文明以說诬烹。蓋謂革命事業(yè)砸烦，?正以炳文蔚文耳。當(dāng)今社會(huì)腐敗绞吁，不堪言狀幢痘，正因舊有的道德文明退化所致，非舊有道德原來之腐敗也家破。

真道德是光華燦爛雪隧，正大光明之結(jié)晶，全無一點(diǎn)腐敗黑暗污穢頹唐之氣習(xí)员舵。禹?曰“文命敷于四海”藕畔。周稱“郁郁乎文”马僻。此之謂也。

（三）注服、中華舊有道德是權(quán)宜而非迂闊的

????例如韭邓，孝有大孝、中孝溶弟、小孝之分女淑。仁有去之、為奴辜御、諫死之異鸭你，世俗所傳：?“君叫臣死，不敢不死擒权；父叫子亡袱巨，不敢不亡”之說，乃理學(xué)之迂闊也碳抄。況乎堯舜傳賢愉老，禹則傳子，唐虞揖讓剖效，湯武征誅嫉入，形跡大有不同焰盗，變通惟其盡利。故真道德?是執(zhí)兩而用中咒林，宜民而宜人熬拒，不但可以修身，可以齊家映九，可以治國梦湘，實(shí)可以平天下，?造大同而有余件甥。

（四）捌议、中華舊有道德是平等而無階級(jí)的

????例如，父子有親引有，即父子之道瓣颅。君臣有義，即君臣之道譬正。夫婦有別宫补，即夫婦之?道。長幼有序曾我，即長幼之道粉怕。朋友有信，即朋友之道抒巢。推之貧而有樂贫贝，貧可與富平?等。富而好禮蛉谜，富可與貧平等稚晚。況乎“貨惡其棄于地也，不必藏于己型诚。力惡其不出?于身也客燕，不必為己≌幔”何有貧富階級(jí)斗爭(zhēng)之言也搓。故真道德，是使人人各稱其量暮现，各?如其分还绘，各得其所之大平等，真平等栖袋。豈是矯柔造作之為平等所能仿佛其萬一哉拍顷。

（五）、中華舊有道德是自由而非束縛的

????中國國家社會(huì)以及一切交接往來塘幅，悉歸納于禮讓范圍中昔案，亦即歸于自由范圍中尿贫。?秦漢后之暴君污吏，以禮教為專橫作偽之護(hù)符踏揣。然而庆亡，“禮之用，和為貴捞稿，先王之?道斯為美”又谋，固斯世斯民所共由。不過有文有節(jié)娱局，中矩中規(guī)彰亥，示人以自由正軌，不?令其流為驕奢淫逸狂亂恣肆敗度貶禮耳衰齐。故真道德是忠恕之道任斋。“己所不欲耻涛，勿施?于人”废酷。換言之，個(gè)人之自由抹缕，應(yīng)以不妨礙他人之自由為界澈蟆，斯為大自由，真自由卓研。?

如此丰介，全世界人人得其安樂，個(gè)個(gè)自在逍遙鉴分，無入而不自得焉。?

（六）带膀、中華舊有道德是健全而非貧弱的

????子貢問政志珍，子曰：“足食足兵，民信之矣垛叨÷着矗”子適衛(wèi)，冉有仆嗽元，子曰“庶矣哉”敛纲。曰“既庶矣又何加焉”？曰“富之”剂癌∮傧瑁“既富之，又何加焉”佩谷？曰“教之”旁壮。是以唐虞三代之休明监嗜，無不是家給人足，大畏小懷景象抡谐。清末內(nèi)政不修裁奇，百度廢弛，日蹙百里麦撵，蓋有由來刽肠。非真道德不足以興國也。故真道德是富國強(qiáng)種免胃，揚(yáng)烈覲光之根本音五。洪范備陳五福，春秋褒美杜秸，攘夷放仗，其義可證知矣。

（七）撬碟、中華舊有道德是極樂而非苦惱的

????中國古大圣人诞挨，無論立政立教，無一不是導(dǎo)人于老安少懷呢蛤，賢親樂利境界惶傻。只因大道既隱，教化不興其障，放僻邪侈之風(fēng)愈熾银室。于是，有憤世嫉俗励翼，刻苦自勵(lì)之宗教出焉蜈敢。此乃補(bǔ)偏救弊之清涼劑，究非平平蕩蕩汽抚，熙熙?之王道抓狭。故真道德是與人同樂之天然性量≡焖福“見其禮而知其政否过，聞其樂而知其德”，詩人所以永歌樂土也惭蟋。

（八）苗桂、中華舊有道德是普遍而非偏枯的

????近代西人樂利主義，有以最大多數(shù)最大幸福為標(biāo)準(zhǔn)者告组，遂開多數(shù)表決之端煤伟。究不免有遺漏偏枯之弊。而中國古大圣人之心量，如有“一夫不獲”持偏，則曰：“是予之辜”驼卖。推而至于草木。亦必令各得其所鸿秆，咸遂其生酌畜，何況于人。故真道德卿叽，是天理人情之所同然桥胞，一人可行，萬人可推考婴；一方可行贩虾，萬方可推；一時(shí)可行沥阱，萬世可推缎罢；為真正的全民政治之模范。

（九）考杉、中華舊有道德是圓滿而非缺陷的

????于人類策精，主張富壽康寧。于社會(huì)崇棠，則主張相親咽袜、相愛、相友枕稀、相助询刹、相扶持，而以爭(zhēng)奪相殺為患萎坷。于夫婦凹联，主張久恒。于朋友主張久敬哆档∝暗妫總期四面八方皆收美滿之結(jié)果。既極之一物之用虐呻，亦必以當(dāng)時(shí)當(dāng)禮為徑，而以暴殄戕賊為戒寞秃。所謂并行并育斟叼，不悖不害，乃中國真道德之真精神春寿。

（十）朗涩、中華舊有道德是真實(shí)而非虛文的

????歷來圣賢學(xué)問與事業(yè)，無一不是行有余力绑改，然后發(fā)為文章谢床，垂為典則兄一，并非徒托空言。自漢儒訓(xùn)詁识腿，所學(xué)非所用出革。宋儒理學(xué)，所言非所行渡讼。儒術(shù)空疏遂為世人所詬病骂束，降至科舉，文章取士成箫，只要說得有理展箱，不問品行才干如何，道德之實(shí)行實(shí)德掃地以盡蹬昌。此為貪官污吏之所由來混驰，土豪劣紳之所從出也。要知真道德必言行合一皂贩，而敏于事栖榨、慎于言、推之全國實(shí)行之先紫，自可風(fēng)清俗美治泥，民安物阜矣。

２遮精、中華舊有道德乃世界最高無上之文化

????現(xiàn)世界文化可分東西兩大流派居夹。中國乃東方文化之代表，蓋以儒釋道三教本冲，悉于中華大地發(fā)其光華准脂。試看中西文化之區(qū)別即可知矣。如中國歷準(zhǔn)太陰檬洞，西國歷用太陽狸膏。中國文字直行，自右而左添怔。西國文字橫行湾戳，自左而右。其他種種難以詳述广料。僅就思想界言之砾脑，西人富于科學(xué)思想，故能發(fā)明形下之器艾杏，增進(jìn)人類物質(zhì)文明韧衣。華人富于道學(xué)思想，（注意，非專指道教而言畅铭，或統(tǒng)以哲學(xué)名詞包括之氏淑，而不知哲學(xué)乃后天所求之學(xué)問，道學(xué)乃先天發(fā)皇之實(shí)德硕噩，二者有天淵之別假残。）故能闡明形上之道，增進(jìn)人類精神文明榴徐。換言之守问，即增進(jìn)人類道德文明。物質(zhì)文明增進(jìn)坑资，可以助長人類肉體的幸福耗帕。道德文明的增進(jìn)，可以助長人們精神之幸福袱贮，并可善用物質(zhì)完美肉體與靈魂的幸福仿便。若物質(zhì)的文明愈發(fā)達(dá)，而無道德文明以范圍之攒巍，則社會(huì)上一方面愈文明嗽仪，他方面愈黑暗。歐美工商競(jìng)爭(zhēng)柒莉，貧富懸殊闻坚。偵探強(qiáng)盜，俱有絕技兢孝。皆物質(zhì)文明發(fā)達(dá)之結(jié)果窿凤。若道德文明愈發(fā)達(dá)，再利用物質(zhì)文明以推展之跨蟹，則地球上立成大同世界雳殊，極樂世界。

????堯曰：“光被四表窗轩，百姓昭明”夯秃，周稱“郁郁乎文，永清四毫∫眨”仓洼，皆道德文明發(fā)達(dá)之前征。而今不見其盛軌者堤舒，三代后大道既隱色建，暴君污吏迭出。肆其兇殘植酥，人民救死且不暇，何有道德文化，此正中華不幸之退墮友驮，國民無上之恥辱漂羊，非道德文化本身之過咎也。

其實(shí)卸留，中華物質(zhì)文明并不比西方國家落后走越。且看三皇五帝之利器尚象、宮室器用以興耻瑟，周公制禮樂旨指，造明堂，文物衣冠并盛喳整，即說明中華物質(zhì)文明開發(fā)最早而最美備谆构。由今六百年前，就有意大利人馬可波羅到中國游歷框都，并著書記下了中國當(dāng)時(shí)文明搬素，工商藝術(shù)之進(jìn)步，西人尤驚為未有魏保。只因道德墮落熬尺，物質(zhì)文明亦隨之沮喪，不如西人之愈研愈精谓罗。然而粱哼，道德文化之真精神，則固猶遺存醞釀?dòng)趪衲X海之中檩咱，故猶為優(yōu)秀盛大之民族揭措，溫厚和平之民情。若本我國道德文化之精神税手，利用西人物質(zhì)文明之實(shí)際蜂筹，則益顯人類進(jìn)化之光輝。

歐戰(zhàn)以后芦倒，西方好學(xué)深思之士艺挪，對(duì)單純物質(zhì)之弊害已有所悟，深感東方文化之優(yōu)秀兵扬，有以天下為公之特征麻裳。欲求得永久和平之幸福，必需發(fā)揚(yáng)中華固有道德文化器钟，以逐步走向大同津坑，舍此而外，斷無良策傲霸。

西方物質(zhì)發(fā)皇之由來疆瑰，征諸歷史眉反，實(shí)由日耳曼民族自強(qiáng)不羈之性格，融以希臘羅馬精深之哲學(xué)穆役，與耶穌基督博愛之教義寸五，而后相摩相蕩，相推相演耿币，以至于斯梳杏。

要知道德文明乃物質(zhì)文明之源泉。物質(zhì)文明為道德文明之流溢淹接。

以希臘哲學(xué)而言十性，相當(dāng)于周秦時(shí)代之諸子百家，耶穌教義究不能擺脫簡單拘束之宗教思想塑悼，于道德文明猶有偏而不全劲适、美而未善之處。惟我四千多年開化最早之中華拢肆，堯舜禹湯文武周公孔子作述减响，皆是以道治國，以德化民郭怪。分而序之支示，為君臣、父子鄙才、夫婦颂鸿、昆弟、朋友五達(dá)道攒庵。體而行之嘴纺，用智、仁浓冒、勇三達(dá)德栽渴。蘊(yùn)之為內(nèi)圣，格物稳懒、致和闲擦、誠意、正心场梆。發(fā)之為外王墅冷，修身、齊家或油、治國寞忿、平天下。其綱紀(jì)人群顶岸，則立孝弟腔彰、忠信叫编、禮義、廉恥八德霹抛。其維持社會(huì)宵溅，則尚父慈、子孝上炎、兄良、弟恭雏搂、夫義藕施、婦聽、長惠凸郑、幼順裳食、君仁、臣忠十義芙沥。誠所謂“致廣大而盡精微诲祸，極高明而道中庸”，無美不備而昨，無用不周也救氯。況乎佛說極樂世界，惟震旦闡大乘之光輝歌憨。耶說天國永生着憨，自老子已泄長生之秘。中華大地务嫡，實(shí)集道德文化之大成甲抖。今物質(zhì)文明，日新月盛心铃，道德文明准谚，猶醞釀未伸。則以物質(zhì)猶枝葉去扣，道德猶花萼柱衔。枝葉必當(dāng)先茂，花萼然后盛開厅篓。物質(zhì)文明實(shí)為道德文明之先驅(qū)秀存，而道德文明乃完善物質(zhì)文明之實(shí)用。

竊聞之羽氮，先知先覺者云：只要中國統(tǒng)一或链，實(shí)行真道德、真仁義政治档押，萬邦自然協(xié)和澳盐，大同極樂世界祈纯，如示諸掌。

３叼耙、道德與身心性命腕窥、家、國筛婉、天下之關(guān)系

在先天言簇爆，道德乃天地之元?dú)狻樯焖觥⑸厝肭⑸恕⑸f物之根本硕勿。在后天言哨毁，道德乃人生之福氣。為窮源武、通扼褪、夭、壽粱栖、富话浇、貴、貧闹究、賤之源頭凳枝。故道也者，不可須臾離也跋核。凡個(gè)人之身心性命岖瑰，以及家國天下，萬事萬物砂代，無一不在道德包孕之中蹋订。道德水準(zhǔn)高的國家，必呈日月光華刻伊，國泰民安之景象露戒。反之，刀兵水火捶箱，夭扎疾疫之災(zāi)智什，隨之而起。以個(gè)人言丁屎，厚德所以載福荠锭，和氣乃能致祥。反之晨川，刻薄成家证九，理無久享删豺。要知有道者興，無道者滅愧怜。有德者昌呀页，無德者亡。乃天道人事之常經(jīng)拥坛。

欲保全身心性命家國天下蓬蝶，得享人間幸福，必需按《大學(xué)》一書實(shí)行之猜惋。即“古之欲明明德于天下者疾党，先治其國。欲治其國惨奕，先齊其家。欲齊其家竭钝，先修其身梨撞。欲修其身，先正其心香罐。欲正其心卧波，先誠其意。欲誠其意庇茫，先致其知港粱。致知，在格物旦签〔槠海”一層有一層的次序。一事有一事的實(shí)功宁炫。既不是荒謬無稽偿曙，亦不是空談無物。而物如何格羔巢，如何不格望忆。知如何致，如何不致竿秆。意如何誠启摄，如何不誠。心如何正幽钢，如何不正歉备。身如何修，如何不修匪燕。家國天下威创，如何齊治平落午，如何不能齊治平，又分條敘述肚豺，反復(fù)說明溃斋。誠能躬而行之捺氢，實(shí)而踐之泥彤，大用大效绪励，小用小效汤求。故《大學(xué)》一書實(shí)為古今中外道德之結(jié)晶菩咨。任何學(xué)說呀伙、任何教義趣些，不能出其范圍材蛛。而格日丹、致走哺、誠、正哲虾、修丙躏、齊、治束凑、平八目晒旅，實(shí)為人類進(jìn)化必由之正軌，順之則存汪诉，逆之則亡废恋。

唯物論者以為，物質(zhì)朽壞扒寄，萬物都?xì)w無有鱼鼓。換言之，則認(rèn)為人死该编，萬事亦歸無有蚓哩，否認(rèn)靈魂的存在。今科學(xué)證明上渴，物質(zhì)尚且不滅岸梨，而主宰人體之心靈，豈有有盡歸消滅之理稠氮。若果主宰身體之心靈曹阔，隨身體死亡而消滅，則人生數(shù)十寒暑隔披，全無意義赃份。為善為惡，俱是空忙。還說什么堯舜仁抓韩，桀紂暴纠永，周公圣，王莽奸谒拴。就是羿善射尝江，夏蕩舟，不得其死然英上，也不過是一死炭序。禹稷躬稼而有天下，亦仍是同歸于盡苍日。而禹平水土惭聂，稷教稼穡，文王日昃不暇相恃，周公夜以繼日辜纲，豈不盡是自尋苦惱。況如釋迦佛本抱出世主義拦耐，不管世事耕腾。何以菩提樹下頓開覺悟以后，反出來講經(jīng)說法四十九年揩魂，豈不是無事自擾。蓋物質(zhì)有變壞炮温，精神自長存火脉。肉體有死亡，心靈無生滅柒啤。譬如薪炭有盡倦挂，火傳無盡。是以伊古圣賢君子担巩，不敢為非作歹方援，實(shí)恐有損心靈。故勤勤懇懇涛癌，立功立德犯戏，成己成人，為萬世模范拳话，留下高尚人格先匪。(靈魂不滅)我

道家言：“谷神不死，是謂玄化弃衍⊙椒牵”佛家言：“佛壽無量”、“不生不滅”。儒家之“大德必得其壽”岸裙、“未見蹈仁而死”猖败。皆是盡心知性，過來經(jīng)驗(yàn)之實(shí)言降允，不得盡以迷信二字一筆抹煞恩闻。

中國道德之內(nèi)修學(xué)問，以團(tuán)聚人之精氣神拟糕，延長人類生命判呕。儒釋道三教心傳，莫不有養(yǎng)生正法送滞，奉行而實(shí)踐者侠草，自然得福壽康寧，亦可證道德文化高尚之一斑矣犁嗅。

４边涕、有秩序、有主義褂微、有建設(shè)之革命思想乃真正道德思想之發(fā)皇

???社會(huì)風(fēng)氣腐敗黑暗功蜓，影響人民正常之生活自應(yīng)改革之。國家政治不良宠蚂，致人民輾轉(zhuǎn)死亡于天災(zāi)人患式撼，窮兇極惡之時(shí)，亦當(dāng)起而改革之求厕。所謂“窮則變著隆，變則通，通則久呀癣，自天佑之美浦，吉無不利”。故經(jīng)一度改革项栏，社會(huì)國家必增一度之進(jìn)化浦辨。不但當(dāng)世人民悉蒙其福利，天下萬世且賴其生成沼沈，乃為有秩序流酬、有主義、有建設(shè)之大革命列另。即是惻隱之心康吵、羞惡之心、是非之心访递、責(zé)任之心之大發(fā)皇晦嵌。例如上古穴而野處，后世圣人易之以宮室。上古結(jié)繩而治惭载，后世圣人易之以書契旱函，因改革而進(jìn)化之事實(shí)，不勝枚舉描滔。即如伏羲正夫婦之倫棒妨。一革野蠻自恣之陋劣，而啟四千年文明華胄之大端含长。黃帝堯舜垂衣裳而天下治券腔，一革游牧部落之落后，而開禮樂會(huì)同之秩序拘泞。凡所應(yīng)興應(yīng)革纷纫，無不宜民宜人。況乎夏桀肆虐陪腌，成湯革之辱魁。商紂暴厲，武王革之诗鸭。伐罪之所以救民染簇，取殘即所以救國。故大易革卦象辭曰：“天地革而四時(shí)成强岸《凸”湯武革命順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉蝌箍。

革之時(shí)何以大青灼？即在順天應(yīng)人。何為順天應(yīng)人十绑？即革其逆天道聚至、拂人情之不道德的殘敗行為酷勺，而恢復(fù)興起上合天道下順人情之仁愛行為本橙。俾斯世斯民出水火而登衽席。解倒懸而得安樂耳脆诉。所以唐虞揖讓甚亭，湯武征誅，雖革各不相同击胜，其為圣人則一亏狰。一者何也，曰仁心仁政偶摔，救國救民而已矣暇唾。

或有人問：爾的思想基礎(chǔ)是什么？

答：中國有一個(gè)正統(tǒng)的道德思想，自堯舜禹湯文武周公至孔子而絕策州。我的思想瘸味，就是要繼承這個(gè)正統(tǒng)的道德思想，并發(fā)揚(yáng)光大之够挂。

試看中國之現(xiàn)狀旁仿，破壞有余，建設(shè)不足孽糖。人民痛苦已極枯冈，為有良心者所不忍言。平心而論办悟，詎是兵甲不堅(jiān)尘奏，治制不完，科學(xué)不備所致誉尖？毋以堯舜禹湯文武周孔子之正統(tǒng)道德思想罪既，即人人繼承的仁愛思想，為他方販來之兇惡思潮所迷惑所欺奪铡恕。故而橫決潰溢琢感，不可收拾。

目前政府表示探熔，要提倡道德固有智能驹针，民國發(fā)達(dá)，實(shí)從此啟诀艰。但拭目以觀其行耳。

５其垄、民生主義必實(shí)行道德乃克有濟(jì)

中國于民生主義苛蒲，本極容易實(shí)現(xiàn)臂外。而今全國呼窮，是何緣故？或以為科學(xué)不發(fā)達(dá)洗显。生產(chǎn)力不增加墙懂，致受外人經(jīng)濟(jì)力之壓迫，日陷于困窮之絕境扮念，故竭力提倡科學(xué)损搬，以救中國。表面觀之似有一定理由柜与。然自清末變法以來巧勤，所謂教授科學(xué)提倡實(shí)業(yè)之聲，已洋洋盈耳弄匕，而科學(xué)究不邁進(jìn)颅悉，實(shí)業(yè)反多倒閉，國愈困而民愈窮迁匠。何也剩瓶？則因徒在物質(zhì)上摹仿，而不知有精神的作用城丧。愈摹仿而愈見其支絀延曙。換言之，即徒知摹仿外人物質(zhì)文明亡哄，而不知發(fā)揚(yáng)吾人固有之道德文明枝缔，以厚其根，以榮其華蚊惯。故國家多一種新政愿卸，國民加一層負(fù)擔(dān)，未受其利截型，先蒙其害趴荸。實(shí)業(yè)、財(cái)政宦焦、教育发钝，盡能害國殃民，且增長人們對(duì)物質(zhì)的欲望赶诊，助長驕奢淫逸之惡潮笼平。

倘若园骆，舉國上下稍稍發(fā)現(xiàn)其道德心舔痪、天良心。則上不見貪官污吏锌唾，下不見土豪劣紳锄码，一切魚肉善良苛刻平民之風(fēng)悉泯夺英。自然士農(nóng)工商各安其業(yè)，開源節(jié)流滋捶，各謀其生痛悯。唐虞帥天下以仁，而民康物阜重窟。成周定天下以禮载萌，而倉盈粟陳，可以知治本矣巡扇。

且中國人民富于家族思想扭仁，與西方國家習(xí)俗不同。凡謀以贍其身家者厅翔，無不盡心竭力乖坠，思深慮遠(yuǎn)。只要國家政治不阻礙其發(fā)展刀闷，便自足以臧謀熊泵。海外華僑之富有，是其明證甸昏。

故欲民生之安全顽分，但須以最和平、最穩(wěn)健施蜜、最實(shí)在的道德力量促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)怯邪。即使全國人民各安其業(yè)，各謀其生花墩，各盡所長悬秉，各如其分，因勢(shì)利導(dǎo)冰蘑，自然富源開和泌，實(shí)業(yè)振，民生遂而不可遏也祠肥。故德惟善政武氓，政在養(yǎng)民〕鹣洌“老有所終县恕，壯有所用，幼有所長剂桥，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”之大同景象忠烛，必以“選賢與能，講信修睦”發(fā)其端权逗，孰謂民生主義可用武力趨之耶美尸。

６冤议、大同世界必以中國固有道德文化善推行之方能達(dá)到

以地大物博開化最早，人口眾多之中華民國师坎，本具有統(tǒng)一全球恕酸，協(xié)和萬邦之優(yōu)越資格。反顧國內(nèi)現(xiàn)狀胯陋，反為后起之小國所壓迫所束縛蕊温。呻吟死亡于帝國主義侵凌之下，誠奇恥大辱遏乔，違逆天道人事之常經(jīng)寿弱。每見打倒帝國主義之標(biāo)語，稍泄吾人胸中之怒按灶。但一經(jīng)回想症革，試問如何打倒，謂兵可以打倒耶鸯旁，而吾國之兵噪矛，用之亂內(nèi)則有余，用之對(duì)外則不足铺罢。謂槍炮可以打倒耶艇挨，而吾國槍炮制造之材料，無一不仰給于外人韭赘。漫說制造不如外人之精利缩滨，恐積十年、二十年泉瞻、亦未必能及外人之完備脉漏。而至于今，除自家相爭(zhēng)相殺袖牙，猶未見外人實(shí)行瓜分政策者侧巨。可知非兵與槍炮之能為力鞭达，乃全憑世界人類一點(diǎn)公理司忱，人道的一點(diǎn)正義維持之，保護(hù)之畴蹭，得以茍延其命脈坦仍，任憑何人，不能否認(rèn)此事實(shí)也叨襟。

故欲解除中國現(xiàn)在之國際不平等束縛繁扎，并解除世界戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)，促進(jìn)人類永久和平芹啥，舍昌明中國古大圣人兩千余年前所發(fā)明的大同主義外锻离，別無他法。而此大同主義墓怀，即實(shí)現(xiàn)世界永久和平之福星汽纠。

此大同主義之推行，不用兵卒傀履，不用槍炮虱朵，不用外交詭謀，個(gè)個(gè)同情“選賢與能钓账，講信修睦”的道德思想碴犬，舉而措之而已矣。

或曰：武力為外交的后盾梆暮，空談道德服协，徒唱和平，其誰聽之啦粹。然偿荷，要知太平洋會(huì)議，國際上對(duì)中國的束縛唠椭，早已解去大部分跳纳。外人對(duì)于不平等條約，無意義的租界贪嫂，早已同意修改寺庄。世界思潮，已不是武力萬能舊習(xí)力崇。只因自己年年打仗斗塘，同類相殘，凡外人有意放棄中國應(yīng)得收回之一切權(quán)利亮靴。反至無人過問逛拱。無人主持。大好機(jī)會(huì)台猴，一誤再誤朽合，畢竟與人何尤。果使中國內(nèi)爭(zhēng)不起饱狂，盜竊亂賊不作曹步，人人遵循雍容禮讓之范圍，其交也以道休讳，其接也以禮讲婚，敢斷言，不但從前一切不平等條約立即解其紛糾俊柔，且世界人類和平筹麸，必以中國為師法活合，將愛戴恭維之不遑，何敢有鯨吞蠶食之野心物赶。

再說歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)白指，中國未出一兵一卒，凡爾塞和議告成酵紫，居然站在占勝者地位告嘲。雖曰因人成事，亦可證明二十世紀(jì)后之天道人事奖地，公理的威權(quán)橄唬，要超過強(qiáng)權(quán)之上。由往事以測(cè)將來参歹，只患吾國固有之道德文化不修明仰楚，不患大同世界不成就。況乎物質(zhì)文明是我所短犬庇，道德文化是我所長缸血。只可棄短取長，萬不可棄長取短械筛。如是有本有末捎泻，有質(zhì)有文，安中國而和萬邦之日必不遠(yuǎn)矣埋哟。

今有部分學(xué)者笆豁，極力鼓吹物質(zhì)文明，而對(duì)中國固有道德文化深惡痛絕赤赊。以為中國文學(xué)過于虛假闯狱，不如西方科學(xué)之真實(shí)。中國道德過于頑固抛计，不如破壞開放之有益哄孤。殊不知前清科舉時(shí)代之文學(xué)吹截，系偽儒假借道德瘦陈，而未徹底了解圣賢載道之經(jīng)文，君子躬行之實(shí)德也波俄。

然而懦铺，推行中華固有道德，亦非空談理想所能竣事醒陆。究竟如何實(shí)施方能奏效统求，

依一管之見码邻，略陳三事：

????????㈠綜核名實(shí)

道德非空談理想之烏托邦，智能非浮光掠影之虛詞边篮，正所謂實(shí)踐倫禮戈轿，實(shí)踐科學(xué)也胜蛉。漢儒訓(xùn)詁，有其名而無其實(shí)暖璧。宋儒理學(xué)澎办，得其似而亂其真悍汛。至于科舉文章更是愈離愈遠(yuǎn)，道德遂成迂闊無用之代名詞昆著。今欲救弊起衰，首須綜核名實(shí)忌卤。例如棍厂，為人君者颗味，必須作到為人君止于仁，才是名符其實(shí)牺弹。為人臣者浦马，必須作到為人臣止于敬。否則例驹，一為殘賊共棄之獨(dú)夫捐韩，一為蠹國病民之亂賊。（君臣二字鹃锈，可視為如今作官的代名詞荤胁，則仁敬之意可通古今。）不但桀紂暴虐屎债，幽厲荒淫仅政，失其為君之實(shí)。即梁惠王移民移粟盆驹，梁武帝施衣施食圆丹，斤斤于小恩小惠，而忘卻發(fā)政施仁之治安大計(jì)躯喇，豈是為君之道辫封，故同樣難免敗亡硝枉。推之一官有一官的實(shí)職，一職有一職的實(shí)事倦微，一事有一事的實(shí)行妻味，文武固不可兼權(quán)，輕重尤不可顛倒欣福。故官吏軍閥萬能责球，錢谷兵刑任其掌實(shí)業(yè)，教育為所欲為拓劝，不管名實(shí)符不符雏逾，一一混而亂之，無怪萬事腐敗郑临。茍能發(fā)一令栖博，必謀一令之效。設(shè)一官牧抵，必舉一官之實(shí)笛匙。用一人侨把，必盡一人之才犀变。作一事，必如一事之分秋柄。全國士農(nóng)工商获枝，各安其業(yè)。文武上下骇笔，各盡其職省店。自然無事不辦，無政不行笨触。無國不治懦傍。三代治國必以禮，禮也者芦劣，履也粗俱，即實(shí)踐其名分之謂也。

㈡表彰先圣

水必有源虚吟，而后不絕寸认。木必有本，而后向榮串慰。物性使然偏塞，何況人類。中國有地大物博之廣土邦鲫，堅(jiān)忍耐勞之民眾灸叼，廣大高明之文化，原非一朝一夕憑空卷地而來。實(shí)遠(yuǎn)自四千年前古今，伏羲慎冤、神農(nóng)、黃帝沧卢、堯蚁堤、舜、禹但狭、湯披诗、文、武立磁、孔呈队、孟諸大圣人，或創(chuàng)制于朝唱歧，或儀型于野宪摧，浸推浸長，以致有今日之盛大颅崩。古之諸大圣人几于，乃中國文化之本根，民族之宗祖沿后。欲水木之綿長沿彭，必須培植本源，以暢其生發(fā)尖滚。欲民族之興起喉刘，必須表彰先圣，此必然之理也漆弄。近代有滅國新毒計(jì)睦裳，必先滅其歷史悠久之文化，以為滅種的預(yù)備撼唾，亦可反證表彰先進(jìn)之價(jià)值矣廉邑。

而今教育當(dāng)局，不積極講究發(fā)揚(yáng)先圣光大之道券坞，反而通令廢止春秋祀孔鬓催。雖曰持之有故，但對(duì)發(fā)揚(yáng)固有道德以莫大打擊恨锚。

或以為孔子是專制時(shí)代之祀典宇驾，民國不應(yīng)舉行。然猴伶，須衡量事理是否恰當(dāng)课舍。謂專制時(shí)代之作為概可屏絕塌西，則是極端之言。其時(shí)之君主假借孔子為愚民之具筝尾，乃是小人之慣技捡需，非孔子之過也。元筹淫、清入主中國站辉，尚有些愛民保民之善政，尚且崇祀孔子损姜。而我文明華胄饰剥，反數(shù)典忘祖，造一自滅文化之大影響摧阅，孰是孰非汰蓉，孰得孰失，愿與國人共靜思之棒卷。

㈢尊重師道

自古一國家之盛衰顾孽，必以其國家風(fēng)化之隆污為標(biāo)準(zhǔn)。而一國家風(fēng)化之隆污比规，即以其國家教育之興替為標(biāo)準(zhǔn)若厚。乃歷史昭然之事實(shí)。?

何為教育苞俘，即不外“以先知覺后知盹沈，以先覺覺后覺也”龄章。何能先知覺后知吃谣，先覺覺后覺？（第一前提）

必執(zhí)掌教育權(quán)衡者做裙，確有忠岗憋、孝、仁锚贱、愛仔戈、信、義拧廊、和平之實(shí)德监徘，格致、誠正吧碾、修齊凰盔、治平之知能，足以為人師表倦春。而后可以端形而直影户敬，為模而范金落剪。（第二前提）

受教育之弟子，循循于入學(xué)考校尿庐，敬業(yè)樂群忠怖，博習(xí)親師之范圍，自強(qiáng)不息抄瑟。古人云：“教也者凡泣，所以長善而救其失也∑ぜ伲”教育之目的问麸，既在長善而救失。若教員無真智能钞翔、真德行严卖，徒依賴于飯碗問題。學(xué)生不遵約束布轿，不依訓(xùn)練哮笆，僅望得一文憑，則善何由長汰扭，失何由救稠肘，教育目的何以達(dá)到。故必須重視師資之審查萝毛，凡無真智能真道德者项阴，不得濫竽充數(shù)。前清科舉塾師笆包，雖其所教無實(shí)用环揽，而師位之尊嚴(yán)特著，故記誦之學(xué)問有成庵佣。今教育之目的歉胶，內(nèi)容不同，其尊師之善良習(xí)慣可法巴粪。況黃帝生而神明通今，猶就正于廣成子「馗孔子亦問禮于老聃辫塌，足證師道之貴重。語云：“師嚴(yán)而后道尊派哲【拾保”師道立而善人多∈桑”一國都是善人一也，而國猶不能長治久安者巢寡，未之有也。上述三事椰苟，是國家治化根本抑月，亦是現(xiàn)時(shí)對(duì)癥良藥。不但恢復(fù)舊有道德舆蝴，固有智能谦絮，有推行之必要，乃實(shí)現(xiàn)民族精神洁仗、民生主義层皱、民權(quán)運(yùn)用之大經(jīng)。蓋教育善赠潦，而后國民會(huì)議可得真民意叫胖，實(shí)事求是，而后士農(nóng)工商百業(yè)俱舉她奥。前事不忘瓮增，而后百世上下，賴以興奮哩俭，是在司大政權(quán)衡者一反省一倡率之力耳绷跑。蓋自古國家有亂政無亂民。例如凡资，堯舜此民砸捏，桀紂亦此民，何以堯舜則治隙赁，桀紂則亂垦藏。況湯武之民，原是桀紂之民鸳谜，何以桀紂大亂而湯武立治膝藕。再以魯民而言，何以孔子為政前咐扭，孱弱不振，而孔子為政三月滑废，治化大行蝗肪。及其去位，又復(fù)孱弱如故蠕趁。足見為政在人薛闪，上行下效，乃治國安民之常軌俺陋。如上有道揆豁延，以身作則昙篙，則天下不勞而治矣。