21、易數(shù)取象
所謂易數(shù)就是構(gòu)成卦爻的天數(shù)與地?cái)?shù)心俗，在卦符與爻符上傲武，天數(shù)與地?cái)?shù)是直接看不到的，因此也可以說數(shù)是無形無象城榛。但是這種無形無象的數(shù)又決定著有形有象的卦揪利、爻，決定著爻的陰陽狠持，決定著卦體的狀態(tài)疟位，所以我們把經(jīng)文中表現(xiàn)這些數(shù)的辭句叫做數(shù)象，或者叫大象喘垂。大象無形甜刻，卦符與爻符無法表現(xiàn)，但經(jīng)文中有正勒，只不過相當(dāng)隱晦得院。
爻有純、雜之分章贞，所謂“純爻”就是指爻內(nèi)只包含著一種數(shù)祥绞，所謂“雜爻”就是指爻內(nèi)包含著兩種數(shù)⊙枷蓿“雜爻”在經(jīng)文上就叫“含章”蜕径，坤卦三爻講“含章，可貞”败京，坤三是個(gè)陰爻兜喻。姤卦五爻講“含章，有隕自天”喧枷，姤五是個(gè)陽爻虹统，這就說明，陰爻可以“含章”隧甚，陽爻也可以“含章”车荔。“含章”的意思就是爻內(nèi)包含著與自身性質(zhì)不同或相反的另一種存在戚扳。陰爻“含章”就是爻內(nèi)包含著天數(shù)忧便，陽爻“含章”就是爻內(nèi)包含著地?cái)?shù)。
在爻位不動(dòng)的情況下帽借，天數(shù)或地?cái)?shù)可以在不同的爻之間周流珠增，對(duì)于某一個(gè)爻來說，其它爻的數(shù)流動(dòng)到這個(gè)爻砍艾，改變了這個(gè)爻的數(shù)構(gòu)成蒂教，這種情況就叫“來章”。豐卦五爻講“來章脆荷，有慶譽(yù)”凝垛，豐五是個(gè)陰爻，所謂“來章”就是說會(huì)有其它爻的天數(shù)來到這里蜓谋。
一般說來梦皮，含不含“章”決定著爻量，不決定爻的陰陽性質(zhì)桃焕，“含章”的陽爻照樣是陽爻剑肯，“含章”的陰爻也照樣是陰爻。但是爻量的大小是由“含章”的多少?zèng)Q定的观堂，陽爻“含章”越多让网，爻量越小师痕；陰爻“含章”越多寂祥，爻量越大，當(dāng)著量變達(dá)到一定程度七兜，也就是陰爻包含的天數(shù)超過三個(gè)丸凭，或者是陽爻包含的地?cái)?shù)超過五個(gè)，爻的陰陽性質(zhì)就會(huì)起變化腕铸，這就是《系辭》上說的“三五以變”惜犀。
大與小是個(gè)量的概念，經(jīng)文中的“大”狠裹、“小”就是描述爻量的虽界。陽爻量大，陰爻量小涛菠，泰卦辭講“小往大來”莉御，這個(gè)卦象就是說量小的陰爻去了四撇吞、五、上位礁叔，量大的陽爻來到了初牍颈、二、三位琅关。否卦的卦象與泰卦相反煮岁，所以否卦辭講“大往小來”。
一般說來涣易，陽爻量大画机，陰爻量小，但是同是陽爻或者同是陰爻新症，也還有個(gè)量大量小的問題步氏，這是因?yàn)椤昂隆钡那闆r不一樣。對(duì)于這種情況徒爹，經(jīng)文中也是用大小來說明戳护，比如說屯五講“屯其膏。小貞吉瀑焦；大貞兇”腌且，屯五是個(gè)陽爻，但這個(gè)陽爻可能量大榛瓮，也可能量小铺董，這要看包含著多少天數(shù)與地?cái)?shù)，在量小的情況下禀晓，這個(gè)爻就吉祥精续，在量大的情況下，這個(gè)爻就有兇險(xiǎn)粹懒，這是一種囤積有度的原則重付。經(jīng)文中還有許多“大吉”，如家人四講“富家凫乖，大吉”确垫；萃四講“大吉，無咎”帽芽；升初講“允升删掀，大吉”，鼎上講“鼎玉鉉导街，大吉”披泪，這些“大吉”不是說的吉祥的程度，而是說的爻量搬瑰，是量大則吉款票。
在經(jīng)文上控硼，爻位的取象有的地方就叫“居”，也就是數(shù)的居所艾少，屯卦初爻講“利居貞”卡乾，隨卦三爻也講“利居貞”，這個(gè)“利居貞”也就是適宜爻位穩(wěn)固姆钉，但這不妨礙爻中的數(shù)周流说订。升卦上爻講“利于不息之貞”抄瓦，“不息”是不停頓潮瓶，“貞”是穩(wěn)固，不停頓和穩(wěn)固看似矛盾钙姊，其實(shí)這里是說的數(shù)的周流要不停頓毯辅，而爻位要保持穩(wěn)固。
在經(jīng)文上掰吕，最能表示數(shù)的說法就是“素”健盒，履卦初爻講“素履驱还，往無咎”，這里說的“素”就是天數(shù)或者地?cái)?shù)胀莹，履卦是一個(gè)失衡卦，但又是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦婚温，初爻數(shù)的流動(dòng)對(duì)自身沒有傷害描焰，所以是“素履，往無咎”栅螟。
數(shù)象與爻象荆秦、卦象一起，共同構(gòu)成了卦體取象力图。
? ? 22步绸、陰陽對(duì)卦體形態(tài)的影響
卦體上的六爻關(guān)系，可以概括為三個(gè)“圓圈”吃媒、三個(gè)“層次”瓤介、三個(gè)“對(duì)立面”，可以區(qū)分為上下前后左右等等赘那，六十四卦都是這個(gè)樣子惑朦，這與爻的陰陽沒有直接關(guān)系，爻無論陰陽漓概，卦體上都存在著這種關(guān)系漾月，這種關(guān)系可以說是六十四卦的共性，是一以貫之的胃珍。但是爻的陰陽與卦體的形態(tài)也不是一點(diǎn)關(guān)系都沒有梁肿，爻的陰陽影響著卦體的形態(tài)蜓陌，也可以說決定著卦象。
陰陽是爻的兩種屬性吩蔑，這兩種屬性在取象上一般就用父母钮热、男女、牝牡烛芬、貧富隧期、強(qiáng)弱、大小赘娄、明暗仆潮、虛實(shí)等等來表示。在六爻均衡的條件下遣臼，卦體的形體是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的球體性置，卦體的形態(tài)也是一個(gè)球形狀態(tài)，這是一種“體態(tài)合一”揍堰。在六爻失去均衡的條件下鹏浅，卦體的形體還是六爻構(gòu)成的一個(gè)整體，卦體的形態(tài)則呈現(xiàn)千姿百態(tài)屏歹，這種千姿百態(tài)就是由于爻的陰陽所引起的隐砸。例如需卦，需卦有兩個(gè)陰爻蝙眶，一為四季希，一為上，需四辭為“需于血械馆，出自穴”胖眷，需上辭為“入于穴，有不速之客三人來霹崎，敬之終吉”珊搀，單就“穴”這個(gè)象講，就是它們都與自身是個(gè)陰爻有關(guān)尾菇，陰如果是“穴”境析，那么陽就是“凸起”或隆起，這樣卦體上有了塌陷與凸起派诬，卦體的形態(tài)也就不再是球形狀態(tài)劳淆。
再如大過卦，卦辭中有“棟橈”一辭默赂，爻辭中有“棟橈”沛鸵、“棟隆”，還有“枯楊”，據(jù)此我們說大過卦的卦象是“棟”曲掰，是“枯楊”疾捍，從這些“象”中很難找出球形的形象，原來這也是由于爻的陰陽引起的栏妖，大過卦一個(gè)陰爻在下乱豆，爻辭說是“藉用白茅”，“棟”吊趾、“枯楊”與“白茅”的區(qū)別是明顯的宛裕，一個(gè)是堅(jiān)硬，一個(gè)是柔軟论泛。四個(gè)陽爻處在一個(gè)陰爻之上揩尸，就像是堅(jiān)硬的“棟”橫放在茅草之上。上爻也是個(gè)陰爻孵奶，爻辭用“過涉滅頂”來形容疲酌，除了說明這個(gè)爻在上以外蜡峰，也是屬于柔軟了袁。類似“棟”、“枯楊”這樣的卦象湿颅，就是由于爻的陰陽引起的载绿。
? ? 23、什么是易道取象
所謂易道就是卦油航、爻運(yùn)動(dòng)與變化的基本法則崭庸，所謂易道取象就是用形象的語言描述這些法則。
易道取象與卦體取象相同的地方就是都不離卦體谊囚，不同的地方就是卦體取象多描述卦爻的狀態(tài)怕享，卦爻的結(jié)構(gòu)，以及卦爻的性質(zhì)镰踏、作用等等函筋，這種描述基本上是靜態(tài)的描述，例如卦體上的三個(gè)“圓圈”奠伪、三個(gè)“層次”跌帐、三個(gè)“對(duì)立”面等等，這些內(nèi)容不因卦體形態(tài)的變化而變化绊率，六十四卦都存在著這種關(guān)系谨敛，易道取象則注重卦爻運(yùn)動(dòng)與變化的趨勢(shì)、走向滤否，以及人們的意志脸狸、愿望與要求等等，因此是一種動(dòng)態(tài)的描述藐俺，這種動(dòng)態(tài)的描述炊甲，較比靜態(tài)的描述盯仪，在反映爻與爻、卦與卦的關(guān)系上蜜葱，也就更加完整全景、充實(shí)，當(dāng)然也就更復(fù)雜牵囤。卦體取象雖然是人們觀察的結(jié)果爸黄，但這種結(jié)果強(qiáng)調(diào)的是卦體的客觀性，卦體上的三個(gè)“圓圈”等等關(guān)系揭鳞，既不因卦體形態(tài)的變化而變化炕贵，也不再因人的觀察而改變，不論是什么人野崇，也不論是從什么角度觀察称开，要想正確理解卦體，就必須承認(rèn)這些關(guān)系乓梨。易道取象在反映卦爻運(yùn)動(dòng)與變化趨勢(shì)上鳖轰，雖然也有客觀性，有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一面扶镀，但更強(qiáng)調(diào)的是人的主觀性蕴侣，這里有選擇，有取舍臭觉，當(dāng)然結(jié)果也有不同昆雀，有吉祥，也有兇險(xiǎn)蝠筑，還有“吝”狞膘、“厲”、“咎”什乙、“悔”等等挽封。?
易道有天、地稳强、人之分场仲，因此在取象上也就有了天、地退疫、人之分渠缕，基于天道的取象就是天道象，基于地道的取象就是地道象褒繁，基于人道的取象就是人道象亦鳞。
24、地道取象
所謂“地道”，是指卦體六爻在靜態(tài)條件下的一種相互關(guān)系燕差，或者說是六爻在空間上的差異與聯(lián)系遭笋。嚴(yán)格說來，“地道”還不算“道”徒探，因?yàn)檫@里還沒有運(yùn)動(dòng)瓦呼；但也可以算“道”，因?yàn)樗沁\(yùn)動(dòng)的一個(gè)潛在原因测暗。在由二與四和三與五爻構(gòu)成的兩個(gè)“蹺蹺板”上央串，量大的一端向下，或者說量小的一端向上碗啄，這種趨勢(shì)就叫“地道”质和。
地道取象的內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：一是六爻的空間結(jié)構(gòu)；二是六爻的地位與作用稚字；三是陰陽對(duì)地道的影響饲宿。
六爻的空間結(jié)構(gòu)。前面我們?cè)谡勜泽w六爻的空間結(jié)構(gòu)時(shí)，曾經(jīng)用三個(gè)“圓圈”、三個(gè)“對(duì)立面”捷绒、三個(gè)“層次”來表達(dá)六爻在空間上的相互關(guān)系，三個(gè)“圓圈”是指初二上四殿托、初三上五和二三四五霹菊；三個(gè)“對(duì)立面”是指初與上剧蚣、二與四和三與五，它們處在對(duì)立位置旋廷；三個(gè)“層次”是說初爻為一個(gè)層次居下鸠按，二三四五爻為一個(gè)層次居中，上爻為一個(gè)層次居上饶碘。在六爻均衡的條件下目尖，卦體的“中心”與“重心”合而為一，卦體也就呈懸浮狀態(tài)扎运。在六爻失去均衡的情況下瑟曲，卦體的“中心”與“重心”就分離開來，“中心”還是“中心”豪治，“重心”則落在了初爻的身上洞拨。這樣一來，六爻的地位與作用也就有了差別负拟。六爻在空間上的差異與聯(lián)系烦衣，前面在卦體取象當(dāng)中已有說明，大體說就是相鄰與相對(duì)，爻與爻的相對(duì)關(guān)系花吟，經(jīng)文中在取象上就叫“仇”或“賓”秸歧。鼎卦二爻講“我仇有疾”，這個(gè)“仇”指的就是與二爻相對(duì)待的四爻衅澈。姤卦二爻講“不利賓”键菱，這個(gè)“賓”也是指的四爻〗癫迹“鄰”字在經(jīng)文中有多處纱耻，如小畜五講“富以其鄰”，泰四和謙五講“不富以其鄰”险耀，震上講“震不于其躬弄喘，于其鄰”，既濟(jì)五講“東鄰殺牛甩牺，不如西鄰之禴祭”蘑志，這個(gè)“鄰”就是表示除了與之相對(duì)的爻以外，有著與其它四個(gè)爻相鄰的一種關(guān)系贬派。這種關(guān)系不因爻的陰陽而改變急但，也不因卦體平衡或失衡而改變。
傳統(tǒng)易學(xué)不了解六爻之間的這種相對(duì)與相鄰的關(guān)系搞乏，誤以為什么“乘”波桩、“承”、“比”请敦、“應(yīng)”镐躲、“據(jù)”、“中”等等侍筛，這就掩蓋了六爻之間的真實(shí)關(guān)系萤皂。
? ? 25、初爻的地位與作用
? ? 在探討初爻的地位與作用前匣椰，我們先把六十四卦初爻的爻辭錄出裆熙；
乾初：潛龍，勿用禽笑。
坤初：履霜入录，堅(jiān)冰至。
屯初：磐桓佳镜，利居貞僚稿，利建侯。
蒙初：發(fā)蒙邀杏，利用刑人贫奠，用說桎梏唬血，以往吝。
需初：需于郊唤崭，利用恒拷恨，無咎。
訟初：不永所事谢肾，小有言腕侄，終吉。
師初：師出以律芦疏，否臧兇冕杠。
比初：有孚比之，無咎酸茴。有孚盈缶分预，終來有它吉。
小畜初：復(fù)自道薪捍，何其咎笼痹？吉。
履初：素履酪穿，往無咎凳干。
泰初：拔茅茹以其匯，征吉被济。
否初：拔茅茹以其匯救赐，貞吉，亨只磷。
同人初：同人于門经磅，無咎。
大有初：無交害喳瓣。匪咎馋贤，艱則無咎。
謙初：謙謙君子畏陕，用涉大川，吉仿滔。
豫初：鳴豫惠毁，兇。
隨初：官有渝崎页，貞吉鞠绰，出門交有功。
蠱初：干父之蠱飒焦，有子蜈膨，考無咎屿笼。厲，終吉翁巍。
臨初：咸臨驴一，貞吉。
觀初：童觀灶壶，小人無咎肝断，君子吝。
噬嗑初：屨校滅趾驰凛，無咎胸懈。
賁初：賁其趾，舍車而徒恰响。
剝初：剝床以足趣钱，蔑貞兇。
復(fù)初：不遠(yuǎn)復(fù)胚宦，無祗悔羔挡，元吉。
無妄初：無妄间唉，往吉绞灼。
大畜初：有厲，利已呈野。
頤初：舍爾靈龜低矮，觀我朵頤，兇被冒。
大過初：藉用白茅军掂，無咎。
坎初：習(xí)坎昨悼，入于坎窞蝗锥，兇。
離初：履錯(cuò)然率触，敬之终议，無咎。
咸初：咸其拇葱蝗。
恒初：浚恒穴张，貞兇；無攸利两曼。
遯初：遯尾皂甘，厲，勿用有攸往悼凑。
大壯初：壯于趾偿枕，征兇璧瞬，有孚。
晉初：晉如摧如渐夸，貞吉嗤锉；罔孚，裕無咎捺萌。
明夷初：明夷于飛档冬，垂其翼；君子于行桃纯，三日不食酷誓。有攸往，主人有言态坦。
家人初：閑有家盐数，悔亡。
睽初：悔亡伞梯。喪馬勿逐玫氢，自復(fù)，見惡人谜诫，無咎漾峡。
蹇初：往蹇边琉，來譽(yù)抖所。
解初：無咎普碎。
損初：已事遄往令蛉，無咎，酌損之蜈项。
益初：利用為大作掌呜，元吉毫捣，無咎锋谐。
夬初：壯于前趾遍尺，往不勝為咎。
姤初：系于金柅涮拗，貞吉乾戏。有攸往，見兇多搀，羸豕孚歧蕉，蹢躅。?
萃初：有孚不終康铭，乃亂乃萃；若號(hào)赌髓，一握為笑从藤，勿恤催跪，往無咎。
升初：允升夷野，大吉懊蒸。
困初：臀困于株木，入于幽穀悯搔，三歲不覿骑丸。
井初：井泥不食，舊井無禽妒貌。
革初：鞏用黃牛之革通危。
鼎初：鼎顛趾，利出否灌曙。得妾以其子菊碟，無咎。
震初：震來虩虩在刺，後笑言啞啞逆害，吉。
艮初：艮其趾蚣驼，無咎魄幕，利永貞。
漸初：鴻漸于干颖杏，小子厲纯陨，有言，無咎输玷。
歸妹初：歸妹以娣队丝，跛能履，征吉欲鹏。
豐初：遇其配主机久，雖旬無咎，往有尚赔嚎。
旅初：旅瑣瑣膘盖，斯其所取災(zāi)。
巽初：進(jìn)退尤误，利武人之貞侠畔。
兌初：和兌，吉损晤。
渙初：用拯馬壯软棺，吉。
節(jié)初：不出戶庭尤勋，無咎喘落。
中孚初：虞吉茵宪，有它不燕。
小過初：飛鳥以兇瘦棋。
既濟(jì)初：曳其輪稀火，濡其尾，無咎赌朋。
未濟(jì)初：濡其尾凰狞，吝。
六十四卦初爻的爻辭沛慢，內(nèi)容極其豐富赡若，有象辭，有斷語颠焦，象辭有的描述狀態(tài)斩熊，有的描述動(dòng)向，要完整理解爻辭的意義伐庭，需要結(jié)合整個(gè)卦的形勢(shì)粉渠。單就初爻在卦體當(dāng)中的地位與作用來講，就是兩個(gè)圾另，一個(gè)是基礎(chǔ)霸株，另一個(gè)凝聚。
在初爻的取象中集乔，不乏“足”去件、“趾”等這樣的象，如“剝床以足”扰路、“屨校滅趾”尤溜、“賁其趾”、“壯于趾”汗唱、“壯于前趾”宫莱、“艮其趾”等等，從這些象可以看到哩罪，初爻不只是居于卦體的下方授霸，還對(duì)卦體有著支撐作用，這個(gè)作用我們就叫基礎(chǔ)作用际插。
在初爻的取象中碘耳，也不乏“坎窞”、“幽穀”這樣一些象框弛，如“入于坎窞”辛辨、“入于幽穀”等，這就說明，初爻不只是卦體的基礎(chǔ)愉阎，也對(duì)其它爻有一個(gè)吸引與凝聚的作用绞蹦，其它各爻都有向初位聚攏的趨勢(shì)力奋，我們把這個(gè)作用就叫凝聚作用榜旦。
初爻的基礎(chǔ)與凝聚作用，說明這個(gè)爻就是卦體的“重心”景殷，我們也把這“重心”也叫做“地心”溅呢。卦體穩(wěn)固與否，主要看這個(gè)爻猿挚。
需要說明的是咐旧，初爻在卦體上居下，這是沒有問題的绩蜻，但卦體上的“下”與事物本身的“下”不是一碼事铣墨，比如說一個(gè)人，足在下办绝，頭在上伊约，這是事物本身的上下，假如說這個(gè)人是躺著的孕蝉，這樣就不是足在下屡律，頭在上，很可能是背在下降淮，腹在上超埋。再假如是一個(gè)雜技演員表演倒立，那就是頭在下佳鳖，足在上霍殴。井卦的初爻不是井底，鼎卦的初爻也不是鼎足系吩，誤以為井初是井底来庭、鼎初是鼎足的原因，就是把事物本身的上下與卦體的上下混同起來淑玫。但是巾腕，事物本身不管是哪個(gè)部位到了初位，也一定會(huì)有基礎(chǔ)作用與凝聚作用絮蒿。
26尊搬、二三四五爻的地位與作用
二三四五爻同處中層，其中二與四土涝、三與五處在對(duì)立位置佛寿，我們把這就叫兩個(gè)“蹺蹺板”，或者是成十字交叉的兩個(gè)“天平”。
處在中層的爻與初爻的關(guān)系冀泻，可以說是個(gè)鄰里關(guān)系常侣，即這四個(gè)爻都與初爻為“鄰”。它們居于初爻之上弹渔，這可以看做是靠初爻支撐胳施。另一方面，它們受初爻的吸引肢专，或者說給初爻以“壓力”舞肆。
中層四個(gè)爻可能等量，也可能不等博杖。如果是四個(gè)爻等量椿胯，比如說乾卦的二三四五爻都是陽爻，坤卦的二三四五爻都是陰爻剃根，大過卦的二三四五爻都是陽爻哩盲，頤卦的二三四五爻都是陰爻，如此等等狈醉，我們把這種情況就叫中層四個(gè)爻都相等廉油。?
如果是四個(gè)爻不等，但其中二與四對(duì)等舔糖，三與五也對(duì)等娱两，比如說既濟(jì)卦二與四對(duì)等，三與五也對(duì)等金吗。家人卦的二與四對(duì)等十兢，三與五也對(duì)等田轧，如此等等冷蚂。
上述兩種情況下出現(xiàn)的卦體，我們就叫“平衡卦”醉冤，在卦體平衡的條件下卫袒，初爻感受到的“壓力”來自一個(gè)方向宵呛，上面諸爻對(duì)初爻的“壓力”與初爻的支撐力相互抵消∠δ“壓力”有多大宝穗，支撐力也就有多大。
如果中層四個(gè)爻二與四對(duì)等码秉，但三與五不對(duì)等逮矛，例如屯卦就是二與四對(duì)等，三與五不對(duì)等转砖；比卦二與四對(duì)等须鼎，但三與五不對(duì)等，如此等等。
如果中層四個(gè)爻三與五對(duì)等晋控，但二與四不對(duì)等汞窗；例如蒙卦就是三與五對(duì)等，但二與四不對(duì)等赡译；需卦三與五對(duì)等仲吏，但二與四不對(duì)等，如此等等捶朵。
上述兩種情況下出現(xiàn)的卦體蜘矢，我們就叫局部失衡卦，局部失衡卦換一個(gè)角度也可以叫局部平衡卦综看。在局部失衡卦中，初爻感受到的“壓力”來自兩個(gè)方向岖食，一個(gè)是上爻红碑，一個(gè)是中層量大的爻。例如屯卦初爻感受到的“壓力”就是來自上爻與五爻泡垃，蒙卦初爻感受到的“壓力”來自上爻與二爻析珊。
如果中層四個(gè)爻二與四不對(duì)等，三與五也不對(duì)等蔑穴，例如泰卦忠寻，二陽四陰，三陽五陰存和；否卦二陰四陽奕剃，三陰五陽，象這樣的卦我們就叫整體失衡卦捐腿。在整體失衡卦中纵朋，初爻感受到的“壓力”來自三個(gè)方向，一個(gè)是上爻茄袖，另外兩個(gè)就是中層量大的爻操软。例如泰卦初爻感受到的“壓力”就是除了上爻以外，還有二爻與三爻宪祥；否卦初爻感受到的“壓力”就是除了上爻以外聂薪，還有四爻與五爻。這樣初爻除了應(yīng)對(duì)上爻的“壓力”以外蝗羊，還要應(yīng)對(duì)中層量大的爻的“壓力”藏澳。
初爻面對(duì)這樣的“壓力”有兩個(gè)選擇，一個(gè)就是“頂住”肘交，另一個(gè)就是“轉(zhuǎn)移”笆载，轉(zhuǎn)移的方向就是向中層量小的爻，例如屯初受到五爻的“壓力”，就有了向三爻方向轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)凉驻；蒙初受到二爻的“壓力”腻要，就有了向四爻方向轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)；泰初受到二爻與三爻的“壓力”涝登，就有了向四爻與五爻方向轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)雄家；否初受到四爻與五爻的“壓力”，就有了向二爻與三爻方向轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)胀滚，如此等等趟济。
受到初爻轉(zhuǎn)移“壓力”的趨勢(shì)，中層量小的爻也就有了向上爻方向轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)咽笼，例如屯卦三爻就有了向上的趨勢(shì)顷编；蒙卦四爻有了向上的趨勢(shì)；泰卦四爻與五爻有了向上的趨勢(shì)剑刑；否卦二爻與三爻有了向上的趨勢(shì)媳纬，如此等等。這種運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)我們就叫地道施掏。
同初爻的取象一樣钮惠，中層四個(gè)爻的取象在內(nèi)容上也是極其豐富的，要完整理解爻辭的意義七芭，需要結(jié)合整個(gè)卦的形勢(shì)素挽。單就這四個(gè)爻在卦體當(dāng)中的地位與作用來講，就是兩個(gè)狸驳，一個(gè)是給初爻以“壓力”预明，或者說是向初爻方向聚攏；另一個(gè)是被動(dòng)的向上爻方向轉(zhuǎn)移锌历。我們把二與四和三與五比做兩個(gè)“蹺蹺板”贮庞，就是說在兩端相等的情況下，它們就呈水平狀態(tài)究西，如果不等窗慎，重的一頭朝下，輕的一頭朝上卤材。經(jīng)文上的取象就是說的這種情況遮斥，例如：
巽卦是個(gè)局部失衡卦，二四失衡扇丛，二重四輕术吗，巽二辭講“巽在床下”，這個(gè)“巽在床下”就是進(jìn)入初位的意思帆精。
豐卦是個(gè)整體失衡卦较屿，三五失衡隧魄，三重五輕，三爻辭講“折其右肱”隘蝎，這個(gè)“折其右肱”就是說三爻像折斷胳膊那樣垂落下來购啄。
否卦是個(gè)整體失衡卦，二四失衡嘱么，四重二輕狮含，四爻辭講“有命無咎，疇離祉”曼振，這個(gè)“疇離祉”就是指四爻與初爻的聯(lián)系几迄，初爻的一個(gè)取象就是“祉”。
坎卦是個(gè)整體失衡卦冰评，三五失衡映胁，五重三輕，五爻的爻辭是“坎不盈集索，祗既平屿愚，無咎∥窬＃”所謂“坎不盈”就是說初爻這個(gè)“坎”沒有滿盈，指望五爻來填平穷遂。
同樣函匕，在失衡卦中，輕的一頭朝上蚪黑，這也有許多的取象盅惜，例如：
震卦是個(gè)局部失衡卦，二四失衡忌穿，二輕四重抒寂，二爻的爻辭是“躋于九陵”，所謂“躋于九陵”就是由二直接至上掠剑。
屯卦是個(gè)局部失衡卦屈芜，三五失衡，五重三輕朴译，三爻辭講“即鹿無虞”井佑，所謂“即鹿無虞”也是說的三爻直接至上。
泰卦是個(gè)整體失衡卦眠寿，二四失衡躬翁，二重四輕，四爻辭講“翩翩”盯拱，“翩翩”就是輕浮欲飛的樣子盒发。三五失衡例嘱，三重五輕，五爻講“帝乙歸妹”宁舰，這個(gè)“帝乙歸妹”說的就是五爻上行拼卵。
? ? 27、上爻的地位與作用
在卦體上明吩，上與初相對(duì)间学，與二三四五為鄰。上與初不同的是印荔，初爻是卦體的基礎(chǔ)低葫，對(duì)諸爻起著支撐作用，承擔(dān)著上面諸爻的“壓力”仍律，上爻則沒有任何“壓力”嘿悬，只對(duì)其它爻施加“壓力”。
在平衡卦中水泉，上與下垂直善涨，上面諸爻的“壓力”與初爻的支撐力相互抵消。在失衡卦中草则，上爻受到中層兩個(gè)“蹺蹺板”的影響钢拧，也就有了動(dòng)向。
在失衡卦中炕横，上爻的動(dòng)向就傾向于中層量大的爻源内。例如豫卦是個(gè)局部失衡卦，二四失衡份殿，四爻量大膜钓，上爻就追隨四爻，爻辭講“冥豫”卿嘲，就是上爻來到了在卦體上直接看不到的四位颂斜。隨卦是個(gè)整體失衡卦，四爻與五爻量大拾枣，上爻的爻辭是“拘系之沃疮，乃從維之”，所謂“拘系之放前，乃從維之”說的就是上爻為這兩個(gè)量大的爻所拖累忿磅。
上爻好比風(fēng)向標(biāo)塘雳，又好比“墻頭草手报，隨風(fēng)倒”淘邻。卦體傾斜與否没隘，唯它先知扬卷。卦體的傾斜在一定限度內(nèi)蒲凶，上爻有協(xié)助初爻穩(wěn)定卦體的任務(wù)鹏倘，如果傾斜超過了一個(gè)程度刁愿，上爻也會(huì)協(xié)助中層量大的爻一起，共同推翻初爻豪墅，這就是《系辭》上說的“危者使平泉手，易者使傾”。卦體六爻因傾斜而產(chǎn)生的種種動(dòng)向偶器，我們統(tǒng)稱為地道斩萌。用于描述地道的形象，我們就叫地道象屏轰。
? ? 28颊郎、陰陽對(duì)地道的影響
地道建立在卦體六爻的空間結(jié)構(gòu)上，如上霎苗、中姆吭、下三個(gè)“層次”，相鄰與相對(duì)等等唁盏，這些與爻的陰陽沒有直接關(guān)系内狸，爻無論是陰是陽，六爻都有三個(gè)“層次”厘擂，也都有相鄰與相對(duì)的區(qū)分昆淡。但是陰陽與地道的作用還是有一定關(guān)系的。
首先是初爻刽严，我們已經(jīng)知道瘪撇，初爻的作用有兩個(gè)，一個(gè)是基礎(chǔ)作用港庄，另一個(gè)是凝聚作用。一方面是初爻不論是陰是陽恕曲，都有這兩個(gè)作用鹏氧。另一方面，爻如果有了陰陽佩谣，那么這兩種作用就有了程度上的區(qū)別把还。初爻如果是個(gè)陽爻，那么它的基礎(chǔ)作用相對(duì)要大茸俭，或者說支撐能力相對(duì)要大吊履；凝聚能力相對(duì)要小，或者說吸納諸爻的能力相對(duì)要小调鬓。例如需卦初爻是個(gè)陽爻艇炎，爻辭講“需于郊，利用恒”腾窝，訟卦初爻是個(gè)陰爻缀踪，爻辭講“不永所事居砖，小有言”，拋開別的原因驴娃，單就陰陽來講奏候，訟卦的“基礎(chǔ)”就不如需卦的堅(jiān)實(shí)。再如復(fù)卦初爻是個(gè)陽爻唇敞，爻辭講“不遠(yuǎn)復(fù)蔗草，無祗悔，元吉”疆柔，剝卦初爻是個(gè)陰爻咒精，爻辭講“剝床以足，蔑貞兇”婆硬，拋開別的原因狠轻，單就吉兇而言，這里就同“基礎(chǔ)”的堅(jiān)實(shí)與不堅(jiān)實(shí)有關(guān)彬犯。
處在中層的四個(gè)爻如果完全相同向楼，或者是二與四、三與五相同谐区，我們把這樣的卦叫做平衡卦湖蜕，平衡卦中地道的作用不明顯。如果中層四個(gè)爻不等宋列，那么這樣的卦我們就叫失衡卦昭抒，失衡卦還分整體失衡與局部失衡，地道的作用主要體現(xiàn)在失衡卦中炼杖。
依據(jù)初爻是陰是陽灭返，我們把平衡卦還分為兩類，一類是比較穩(wěn)固的平衡卦坤邪，這就是初爻為陽熙含，另一類就是微妙平衡卦，這就是初爻為陰艇纺。剝卦就是一個(gè)微妙平衡卦怎静，而復(fù)卦則是一個(gè)穩(wěn)固的平衡卦，用形象的話說黔衡，剝卦好比是一個(gè)細(xì)桿子支著塊大石頭蚓聘，復(fù)卦則好比是個(gè)不倒翁。
依據(jù)初爻是陰是陽盟劫，我們把失衡卦也分為兩類夜牡，一類是一般失衡卦，另一類是嚴(yán)重失衡卦捞高。初爻是陽的失衡卦氯材，就是一般失衡卦渣锦；初爻是陰的失衡卦，就是嚴(yán)重失衡卦氢哮。屯卦初爻為陽袋毙，這個(gè)失衡卦就是一般失衡卦，蒙卦初爻為陰冗尤，這個(gè)失衡卦就是嚴(yán)重失衡卦听盖，
從陰陽對(duì)地道的影響上看，一般失衡卦的地道作用不及嚴(yán)重失衡卦裂七，在嚴(yán)重失衡的條件下皆看，初爻的行動(dòng)往往是被動(dòng)的，甚至是兇險(xiǎn)的背零。例如屯卦是個(gè)一般失衡卦腰吟，受失衡的影響，初爻雖然“磐桓”徙瓶，但還有一定程度的主動(dòng)權(quán)毛雇。蒙卦是個(gè)嚴(yán)重失衡卦，受失衡的影響侦镇，初爻“發(fā)蒙灵疮，利用刑人，用說桎梏壳繁，以往吝”震捣，這表明蒙初如同戴上了桎梏，為了擺脫桎梏闹炉，只有對(duì)他人施以刑罰蒿赢。
? ? 29、天道取象
所謂“天道”就是六爻在時(shí)間上的先后順序渣触。是指卦體六爻在時(shí)間上的差異與聯(lián)系诉植，或者說是六爻在動(dòng)態(tài)條件下的一種相互關(guān)系。六爻在時(shí)間上的順序昵观，原筮卦（也即周易卦序中的奇數(shù)卦）用甲乙丙丁戊己表示，復(fù)筮卦（也即周易卦序中的偶數(shù)卦）用己庚辛壬癸甲來表示舌稀，這兩個(gè)順序就叫“天道”啊犬。描述天道的形象，我們就叫天道象壁查。
天道之象觉至，就是用形象描述天道，天道就是甲乙丙丁戊己和己庚辛壬癸甲這兩個(gè)順序睡腿。天干明見于經(jīng)文语御，有“先甲后甲”峻贮、“先庚后庚”為證，周易運(yùn)用了天干应闯，這是不用懷疑的纤控，問題是周易是如何運(yùn)用天干的？我們?yōu)槭裁凑f它是天道碉纺？它有哪些性質(zhì)船万？在周易體系中有什么作用？如何運(yùn)用易象來描繪骨田？如此等等耿导，這才是我們要探討的一些問題。
天干首先是個(gè)順序态贤，而且不只是一個(gè)順序舱呻，還是兩個(gè)順序，對(duì)這兩個(gè)順序悠汽，經(jīng)文里有的是直白的描述箱吕，如元、初終介粘、進(jìn)退殖氏、往來、反復(fù)等等姻采，更多的是通過象來反映雅采。天道之象，大致可分四類慨亲，一是根據(jù)人倫婚瓜、血緣；二是根據(jù)人的社會(huì)地位刑棵、等級(jí)巴刻；三是根據(jù)動(dòng)物的特點(diǎn)；四是根據(jù)事物之間的關(guān)系蛉签。
? ? 用人倫胡陪、血緣關(guān)系來反映天道，這是因?yàn)槿藗惢蜓夑P(guān)系上存在著先后碍舍，比如“宗”字的主象是同人卦柠座，同人二講“同人于宗，吝”片橡，同人卦是初爻與其它爻的會(huì)盟妈经，故有“同人于門”、“同人于宗”、“同人于野”與“同人于郊”等說法吹泡，“同人于宗”骤星，就是初爻與二爻這個(gè)“宗主”結(jié)盟，由此我們知道二爻為甲為宗主爆哑，這是一個(gè)主象洞难，“宗”字的伴象是睽卦，睽五講“悔亡泪漂，厥宗噬膚腥泥，往何咎杏头？”苍狰，“厥”為其耻涛，“噬膚”一辭先見于噬嗑卦“噬膚滅鼻”，是講爻與爻之間極為親密的一種關(guān)系敌卓。睽卦五爻為庚慎式，與庚最親密的就是己，由此我們知道了睽四為己趟径，己也是“宗”瘪吏。比較典型的用人倫取象的卦是蠱卦，蠱卦中有“父”蜗巧、“母”掌眠、“子”、“考”等字幕屹，這些字所要表達(dá)的其實(shí)是天道蓝丙。
? ? 用人的社會(huì)地位、等級(jí)來反映天道望拖，這是因?yàn)槿说纳鐣?huì)地位不同渺尘，等級(jí)不同，這里就有一個(gè)統(tǒng)屬说敏、管理的問題鸥跟，比如說“王”是領(lǐng)導(dǎo)者，臣是服從者盔沫，領(lǐng)導(dǎo)者管理服從者医咨，這雖然是一種社會(huì)現(xiàn)象，但也有其自然的性質(zhì)架诞∫改妫“主”這個(gè)象第一次出現(xiàn)在坤卦，坤卦辭講“先迷后得主”侈贷，坤卦依據(jù)天道運(yùn)行到最后是甲，由此我們知道了甲就是“主”。明夷初講“主人有言”俏蛮，明夷卦的天道是辛甲壬己庚癸撑蚌，所謂“主人有言”就是說初爻受到四爻己的責(zé)難或命令，由此我們知道了己也是“主人”搏屑。睽卦二爻講“遇主于巷”争涌，這個(gè)“主”則是甲。除了“主”辣恋、“主人”以外亮垫，經(jīng)文中還有“天子”、“帝”伟骨、“王”饮潦、“公”、“臣”携狭、“童仆”继蜡、“大君”、“大國”等等逛腿，這些象也都是用于表示天道稀并，比如說“王”這個(gè)象，有時(shí)是甲单默，有時(shí)是己碘举，“公”這個(gè)象，有的地方是己搁廓，有的地方是甲引颈，而“天子”、“帝”這樣的象枚抵，是甲的專屬线欲，“王母”這個(gè)象，則是己的專屬汽摹。
? ? 用一些動(dòng)物來反映天道李丰，這是因?yàn)閯?dòng)物之間不僅有強(qiáng)弱的差別，在性質(zhì)或功用上也存在著差別逼泣∨棵冢“龍”這個(gè)象，我們說它是乾卦的卦象拉庶，也是爻象嗜憔，乾卦當(dāng)作六龍，表現(xiàn)了六個(gè)不同的地域氏仗；當(dāng)作一條龍時(shí)吉捶，表現(xiàn)的則是這條龍?jiān)诓煌A段的狀態(tài)，坤卦只有上爻才說“龍戰(zhàn)于野”，這里是把甲取象為龍呐舔。
? ? “虎”這個(gè)象最先出現(xiàn)在履卦币励，履卦有三處講到“履虎尾”，“虎”可以說是履卦的卦象珊拼，也可以說是爻象食呻。作為卦象，履卦就是一只虎澎现，但虎也是由不同的部位構(gòu)成仅胞，最能代表虎的部位不是“虎尾”，而是“虎頭”剑辫，但履卦的卦辭與爻辭只說了虎尾干旧，沒有說虎頭，這就需要我們從六爻當(dāng)中找出虎頭揭斧，原來履卦六爻的爻時(shí)是壬己辛甲癸庚莱革，四爻甲是虎尾，二爻己是虎頭讹开≈咽樱“虎”字還出現(xiàn)在頤卦中，頤四講“虎視耽耽”旦万，頤卦的天道是乙戊己丙甲丁闹击，頤四講“虎視耽耽”，是因?yàn)槿臣涸谄鋫?cè)成艘∩桶耄“虎”字另出現(xiàn)在革卦，革五講“大人虎變”淆两，這個(gè)大人就是指的四爻己断箫，己在革卦中是終結(jié)階段，但又有說變就變的性質(zhì)秋冰，因此說是“大人虎變”仲义。
? ? “馬”這個(gè)象最先出現(xiàn)在坤卦，坤卦辭講“利牝馬之貞”剑勾，“牝馬”是坤卦的卦象埃撵，表現(xiàn)的是“生”，是“外靜而內(nèi)動(dòng)”虽另≡萘酰“馬”這個(gè)象再次出現(xiàn)是在屯卦，屯卦二四上三個(gè)爻都講“乘馬班如”捂刺，這就是說谣拣，它們本身不是馬募寨，真正的“馬”是初爻，這里說的是馬的負(fù)載功能森缠，屯初為乙绪商，由此我們知道了乙的一個(gè)取象是“馬”「ňǎ“馬”字在以后的經(jīng)文中出現(xiàn)多次，有“白馬”腹殿、“良馬”独悴、“錫馬”、“喪馬”锣尉、“馬匹”刻炒、“用拯馬壯”等等，由此我們知道了癸的一個(gè)取象也是“馬”自沧，丁與辛的一個(gè)取象則是“白馬”坟奥。
? ? “牛”這個(gè)象在經(jīng)文中也出現(xiàn)多次拇厢，如“或系之虐”、“童牛之牿”孝偎、“畜牝欧玫校”等等。無妄卦是個(gè)整體失衡卦衣盾，無妄卦的天道是乙戊己丙甲丁寺旺，三爻辭講“無妄之災(zāi)，或系之牛势决，行人之得阻塑，邑人之災(zāi)”，無妄三的命運(yùn)果复，取決于四爻的動(dòng)向陈莽，四爻為丙，由此我們知道了丙的一個(gè)取象就是牛据悔，丙與壬是同一個(gè)爻位传透，因此壬的一個(gè)取象也是牛。
? ? “羊”這個(gè)象在經(jīng)文中也是多次出現(xiàn)极颓，如“羝羊觸藩”朱盐、“喪羊于易”、“牽羊悔亡”菠隆、“士刲羊”等兵琳。羊可以看做是大壯卦的卦象狂秘，也可以看做是爻象，大壯卦的天道是辛甲壬己庚癸躯肌，從五爻的“喪羊于易”可知者春，庚的一個(gè)取象就是羊，庚和戊同位清女，所以戊的一個(gè)取象也是羊钱烟。
? ? 龍、虎嫡丙、馬拴袭、牛、羊等等的性質(zhì)曙博、能力或功用是不同的拥刻，這種不同用于表現(xiàn)天干甲乙丙丁等等的不同，這就是用形象表示天道父泳。龍般哼、虎、馬惠窄、牛蒸眠、羊等等也有共同的方面，這就是它們的行動(dòng)一般是依據(jù)天道睬捶，是不理會(huì)什么人道不人道的黔宛。
? ? 同一個(gè)事物有一個(gè)表里的關(guān)系，事物之間有一個(gè)包承關(guān)系擒贸，這種關(guān)系也可以表現(xiàn)天道臀晃。依據(jù)天道，爻是有“內(nèi)外”之分的，例如比卦的天道是壬己辛甲癸庚，如果以五爻癸為基點(diǎn)赘理，那么二爻己就是“內(nèi)”，因此爻辭說是“比之自內(nèi)”险绘，四爻甲就是“外”，因此四爻講“外比之”誉碴；再如需卦以上爻丁為基點(diǎn)宦棺，把四爻甲說成是“需于血”，把五爻戊說成是“需于酒食”黔帕，“血”為內(nèi)在之物代咸，“酒食”是外在之物，這也屬于天道象成黄。
? ? 總括起來呐芥，天干的取象是：
? ? 甲：龍逻杖、首、尾思瘟、天子荸百、帝、王滨攻、主够话、公、宗光绕、父更鲁、血、廟奇钞、家、元漂坏、終等景埃；
乙癸：馬、長(zhǎng)子顶别、帝乙谷徙、北等；
丙壬：牛驯绎、人完慧、東等；
丁辛：白剩失、白馬屈尼、心、南等拴孤；
戊庚：羊脾歧、黃、金演熟、西等鞭执；
己：虎、首芒粹、尾兄纺、王、宗化漆、君估脆、公、主人获三、祖旁蔼、母锨苏、王母、童棺聊、宮伞租、王居、終限佩、石葵诈、元等。
? ? 幾個(gè)天干組合在一起祟同，又會(huì)出現(xiàn)另一類象作喘，比如“車”、“輪”晕城、“輿”泞坦、“輻”、“輹”等等砖顷。大有卦二爻講“大車以載”贰锁，大有卦的天道是癸庚己壬甲辛，二上四初這四個(gè)爻的順序是庚辛壬癸滤蝠，這是一個(gè)“圓圈”豌熄，因此二爻講“大車以載”。賁卦的天道也為癸庚己壬甲辛物咳，初爻癸的運(yùn)動(dòng)方向是五爻甲锣险，因此初爻說是“舍車而徒”。小畜卦的天道是戊乙甲丁己丙览闰，二上四初這四個(gè)爻的順序?yàn)橐冶∥煨痉簦@是一個(gè)“圓圈”，三爻甲置身在這個(gè)“圓圈”之外压鉴，因此是“輿說輻”纷妆，這是是說三爻甲的一個(gè)取象是“輻”。大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸晴弃，五初三上這四個(gè)爻的順序是庚辛壬癸掩幢，二爻置身在這個(gè)“圓圈”之外，因此爻辭說是“輿說輹”上鞠，這就是說甲的一個(gè)取象還可以是“輹”际邻，“輻”有發(fā)散、放射性質(zhì)芍阎，“輹”有聚攏世曾、回歸性質(zhì)。
以上只是天道之象的一個(gè)大略谴咸，掌握了這些與天干有關(guān)的象轮听，既便于我們理解與掌握每個(gè)卦的天道骗露，也便于我們理解卦辭與爻辭。
? ? 30血巍、人道取象
? ? 所謂“人道”萧锉，就是六爻初二三四五上這樣一種順序，在卦體上也就是下→前→右→后→左→上這樣一個(gè)順序述寡。這是一條觀察的順序柿隙，敘述的順序，也是人們正當(dāng)行為的一條路線鲫凶，一般情況下禀崖，“人道”也就是“君子之道”∶牛“人道”是六爻關(guān)系的一種外在規(guī)定波附，反映了人的意志、愿望與要求昼钻。從意識(shí)的角度說叶雹，人道也可以說是一種意識(shí)流。
? ? 人道之象换吧，就是用形象描述人道。對(duì)人道這個(gè)順序钥星，經(jīng)文里有的是直白的描述沾瓦，如元、初終谦炒、進(jìn)退贯莺、往來、反復(fù)等等宁改，更多的是通過象來反映缕探。人道之象，大致可分四類还蹲，一是根據(jù)人的社會(huì)地位爹耗、等級(jí)，二是根據(jù)爻與爻在人道上的遠(yuǎn)近谜喊，三是根據(jù)人的視角潭兽，四是根據(jù)人道順序。
? ? 天道之象斗遏，有一個(gè)根據(jù)人的社會(huì)地位山卦、等級(jí)取象的問題，人道之象诵次，也有一個(gè)根據(jù)人的社會(huì)地位與等級(jí)取象的問題账蓉。在卦體上枚碗，六爻的地位與作用是不一樣的，初爻是卦體的基礎(chǔ)铸本，對(duì)卦體諸爻起著支撐作用肮雨，也起著凝聚諸爻的作用，這種作用用人事做比擬就是“執(zhí)政”归敬，對(duì)于“執(zhí)政”酷含，經(jīng)文上還有個(gè)說法叫“大君”，“大君”的初筮告是師卦汪茧，師卦上爻講“大君有命椅亚，開國承家，小人勿用”舱污，正是這個(gè)爻經(jīng)過比卦之后在小畜卦來到了初位呀舔；“大君”一辭第二次出現(xiàn)是在履卦，履三講“武人為于大君”扩灯，正是這個(gè)爻經(jīng)過泰否兩卦以后媚赖，在同人卦中來到了初位；“大君”一辭第三次出現(xiàn)是在臨卦珠插，臨卦五爻講“知臨惧磺，大君之宜”，這是指臨卦初爻就是“大君”捻撑，這個(gè)“大君”適宜向五爻方向發(fā)展磨隘。
? ? 初爻是人元，也就是人道上的開端顾患，但不是所有初爻都是“大君”番捂，只有原筮卦的初爻才是“大君”，小畜江解、同人设预、臨都是原筮卦。復(fù)筮卦的初爻雖然是人元犁河，但不是“大君”鳖枕，只能說是“臨時(shí)執(zhí)政”，或者說是“大君”的換位思考桨螺「牵“大君”的使命就是“開國承家”，因此它的責(zé)任與權(quán)利是很大的彭谁。
? ? 初爻是人道上的開端吸奴，是“始發(fā)站”，因此六爻之間也就有了一個(gè)遠(yuǎn)近的問題。在取象上则奥，初爻就好比“戶庭”考润，節(jié)卦初爻講“不出戶庭”，就是說不離初位读处。二爻講“不出門庭”糊治，是說不離二位。三爻為“門”罚舱，同人初講“同人于門”井辜，就是說與三爻會(huì)盟。明夷四講“于出門庭”，就是說來到了門外。
? ? 遠(yuǎn)近問題盗冷，有一個(gè)站在什么立場(chǎng)上的問題抚吠。坤卦站在初爻的立場(chǎng)上凑阶，所以把上爻視為“野”，所謂“龍戰(zhàn)于野”，就是說這個(gè)爻距初爻最遠(yuǎn)。需卦是站在上爻的立場(chǎng)上树灶，把初爻視作“郊”，所以爻辭說是“需于郊”糯而。
? ? 按照人道順序天通，自三直接至上，或者是自初直接至五等等熄驼，因?yàn)橹虚g隔著很大一個(gè)距離像寒，在取象上這就叫“涉大川”，或者是“馮河”谜洽。需卦卦辭講“利涉大川”，這是說的三爻直接至上吴叶。訟卦卦辭講“不利涉大川”阐虚，這是說的上爻不宜至三。泰卦二爻講“包荒蚌卤，用馮河”实束，這是說二爻直接至五⊙放恚“涉大川”與“馮河”都不合人道咸灿，因此可以看做是“抄近道”。人道是一條觀察的順序侮叮，因此也就有一個(gè)視角問題避矢。在立場(chǎng)不變與卦體不動(dòng)的條件下，卦體上能夠直接的完全觀察的爻就是二爻，四爻為不可見审胸。因此四爻的一個(gè)取象就是“心”亥宿，坎卦辭講“維心亨”，就是說初爻只能與四爻通達(dá)砂沛，我們把四爻也叫“人心”烫扼。
? ? 二爻完全可見，又在卦體是中央碍庵，因此二爻的取象有“中”映企、“田”等等，如師卦二爻講“在師中”静浴，家人二講“在中饋”堰氓，豐二講“日中見斗”，相對(duì)于二爻為“日中”马绝，三爻就成了“終日”或“夕”豆赏，比如乾三就講“君子終日乾乾，夕惕若厲”富稻。四爻雖不可見掷邦，但與二爻相對(duì)，因此在取象上也為“中”為“田”椭赋。比如說豐四也說“日中見斗”抚岗。乾二講“見龍?jiān)谔铩保舛v“田獲三狐”哪怔，恒四講“田無禽”宣蔚，巽四講“田獲三品”。師五講“田有禽”认境，這個(gè)“田”還是指的二爻胚委。
人道之象，最多的還是依據(jù)人道順序叉信，“君子”這個(gè)象就是依據(jù)人道順序亩冬。與“君子”相反的象就是“寇”或“小人”。人道表面上看是一條硼身，其實(shí)是一正一反硅急，如果把乾卦的人道視為正，那么坤卦的人道就是反佳遂，在一正一反兩條道路的情況下营袜，判別“君子”也就沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)卦中的“君子”丑罪，到了另一個(gè)卦就可能是“寇”或“小人”荚板；一個(gè)卦中的“寇”或“小人”凤壁，到了另一個(gè)卦中可能就成了“君子”。
? ? 31啸驯、三道取象的聯(lián)系與區(qū)別
天道客扎、地道與人道，是卦爻運(yùn)動(dòng)與變化的三種法則罚斗，它們共同的地方就是都依附于卦體徙鱼，不是說在卦體之外還有什么三道，而是在卦體之上存在著三道针姿。地道依附于卦體袱吆，主要表現(xiàn)在兩個(gè)“蹺蹺板”上，兩個(gè)“蹺蹺板”就是二與四和三與五距淫。天道依附于卦體绞绒，是從時(shí)間角度把六爻區(qū)分為先后，區(qū)分為開端與終結(jié)榕暇，區(qū)分為過程的不同階段蓬衡。人道依附于卦體，是從觀察或敘述的角度彤枢，把六爻區(qū)分為先后狰晚，區(qū)分為開端與終結(jié)。
三道都離不開卦體缴啡，但依附的情況不一樣壁晒，或者說三道的性質(zhì)不一樣。其中最重要的區(qū)別就是业栅，對(duì)卦體而言秒咐，天道與地道是內(nèi)在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的碘裕，因而是客觀的携取。人道則是外在的，是在卦體之外帮孔，固守著一個(gè)永遠(yuǎn)不變的視角雷滋，依據(jù)卦體的下前右后左上，對(duì)卦體六爻進(jìn)行觀察與敘述你弦，因而是主觀的惊豺。天道是一根“拐子”燎孟，人道也是一根“拐子”禽作，兩個(gè)“拐子”有一致的時(shí)候，更多的時(shí)候不一致揩页。在卦體上旷偿，天道這根“拐子”拐來拐去，難以捉摸，人道這根“拐子”卻始終是下前右后左上萍程。
我們以屯卦為例幢妄，屯卦是一個(gè)局部失衡卦，屯卦的地道主要表現(xiàn)在三與五的失衡上茫负，屯五量大蕉鸳，這就有了向下的趨勢(shì)，三爻量小忍法，這就有了向上的趨勢(shì)潮尝，受此影響，初爻也就有了向三的趨勢(shì)饿序，上爻也就有了向五的趨勢(shì)勉失，這些趨勢(shì)就是地道的作用。屯卦的天道是甲乙丙丁戊己原探，四為甲乱凿，初為乙，三為丙咽弦，上為丁徒蟆，五為戊，二為己离唬，屯卦天道上的開端是四爻甲后专，終結(jié)是二爻己。屯初按照天道與地道是至三输莺，按照人道是至二戚哎，這就是屯初“磐桓”的原因。初為陽嫂用，二為陰型凳，由初至二合乎人道，這就是二爻辭講的“匪寇婚媾”嘱函，但由初至二為不合時(shí)宜甘畅，且沒有地道的作用，因此二爻才有“女子貞不字”之說往弓。
? ? 32疏唾、陰陽對(duì)天道與地道的影響
天道與地道與爻的陰陽沒有直接關(guān)系，爻不論陰陽函似，都受天道與人道的制約槐脏，而天道與人道卻不受陰陽的制約，比如終始撇寞，天道有終始顿天，人道也有終始堂氯，但這些終始，可以為陰牌废，也可以為陽咽白。作為過程的階段也是這樣，陽爻可以表示一個(gè)階段鸟缕，陰爻也可以表示一個(gè)階段晶框，兩者在單位上沒有區(qū)別，比如說陽爻表示一日懂从，陰爻也就表示一日三妈；陽爻表示一年，陰爻也就表示一年莫绣。天道與人道不是依據(jù)爻的陰陽所確定的畴蒲。
但是這也不是說陰陽與天道和人道的運(yùn)行一點(diǎn)關(guān)系也沒有，陰陽在一定程度上影響著爻的運(yùn)行狀況对室。無論是天道還是人道模燥，假如是陽爻遇到陰爻，那么運(yùn)行起來就比較順暢一些掩宜。假如陽爻遇到陽爻或陰爻遇到陰爻蔫骂，那么運(yùn)行起來就比較困難。假如陰爻遇到陽爻牺汤，運(yùn)行起來就相當(dāng)困難辽旋。
? ? 33、易象的本質(zhì)與規(guī)律
周易取象的依據(jù)就是卦體與易道檐迟，無論是卦象补胚、爻象、天道象追迟、地道象溶其、人道象，這些象統(tǒng)稱為基于卦體與易道的取象敦间，因?yàn)樗鼈兌际敲枥L或形容卦體與易道瓶逃。因此卦體與易道，可以看成是易象的本質(zhì)廓块。卦體上的三個(gè)“圓圈”厢绝、三個(gè)“層次”、三個(gè)“對(duì)立面”带猴、卦爻運(yùn)行當(dāng)中的兩個(gè)“蹺蹺板”昔汉、兩根“拐子”等等瓶摆，就是易象的本質(zhì)楣嘁，說到底彻坛，易象就是描繪這些東西的旁仿。
如果拋開卦體與易道贷掖，單純就經(jīng)文中的象做探討嫡秕，尋求象與象之間的聯(lián)系，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系是多種多樣的苹威，其中象與象在本質(zhì)上的聯(lián)系昆咽，就是易象的規(guī)律，是象的運(yùn)動(dòng)過程中經(jīng)常的牙甫、反復(fù)出現(xiàn)的東西掷酗。
? ? 易象本身有單獨(dú)與多樣的區(qū)分，有簡(jiǎn)單與復(fù)雜之分窟哺，有主象伴象之分泻轰，有動(dòng)靜之分，有真假之分且轨，還有形象浮声、抽象與具象之分。大體說來旋奢，單獨(dú)的易象我們叫獨(dú)象泳挥，多樣的易象我們叫就重象，簡(jiǎn)單的易象叫單象至朗，復(fù)雜的易象叫復(fù)象屉符。經(jīng)文中最先出現(xiàn)的象叫主象，后面重復(fù)出現(xiàn)的就是伴象锹引。靜象一般就是卦象與爻象矗钟，動(dòng)象一般就是易道象。真實(shí)地反映卦嫌变、爻及其關(guān)系的象是真象真仲，貌似真實(shí)，其實(shí)情況并非如此的就是假象初澎。作為形象的易象指的是象的個(gè)性秸应、特殊性，作為抽象的易象指的是象的共性碑宴、一般性软啼，作為具象的易象則是形象與抽象的綜合，一種高于形象與抽象的象延柠。
34祸挪、獨(dú)象與重象
獨(dú)象就是單獨(dú)的象；重象就是重復(fù)出現(xiàn)的象贞间。無論卦象還是爻象贿条，都有一個(gè)獨(dú)象與重象的區(qū)分雹仿。
? ? 卦象中的獨(dú)象有許多，例如“獄”作為噬嗑的卦象整以，就是一個(gè)獨(dú)象胧辽，“獄”字除了在噬嗑卦中出現(xiàn)過一次以外，在其它卦公黑、爻中再也沒有出現(xiàn)過邑商。再如“康侯”作為晉卦的卦象，就是只在晉卦中出現(xiàn)過一次凡蚜。像這樣的卦象人断，我們就叫卦的獨(dú)象。
? ? 爻象中的獨(dú)象就更多了朝蜘，例如坤卦初爻講“履霜”恶迈，四爻講“括囊”，五爻講“黃裳”谱醇，這里的“霜”蝉绷、“囊”、“裳”就是爻的獨(dú)象枣抱。經(jīng)文中只出現(xiàn)過一次的字熔吗、辭，作為象時(shí)都可以看做是獨(dú)象佳晶，因?yàn)闆]有重樣的象桅狠。
? ? 卦象與爻象中大量的還是重象。比如說“君子”轿秧、“大人”中跌、“大川”、“馬”菇篡、“配龇”、“羊”等等驱还，在經(jīng)文中就是多次出現(xiàn)嗜暴，像這樣多次出現(xiàn)的象就是重象。
? ? 獨(dú)象雖然單獨(dú)议蟆，但要認(rèn)識(shí)起來并不簡(jiǎn)單闷沥，因?yàn)楠?dú)象只有一個(gè)，沒有什么可比性咐容，認(rèn)識(shí)事物必須在對(duì)比當(dāng)中才能進(jìn)行舆逃，如果是絕對(duì)的單獨(dú)，那就沒有辦法認(rèn)識(shí)，因此路狮，當(dāng)我們遇到獨(dú)象時(shí)虫啥，就要設(shè)法找出它的對(duì)立面，在與對(duì)立面的比較中認(rèn)識(shí)這個(gè)象奄妨，這個(gè)對(duì)立面涂籽，有可能就在重象當(dāng)中，也有可能在其它爻象當(dāng)中展蒂。例如“霜”我們說是個(gè)獨(dú)象，理由就是經(jīng)文中只出現(xiàn)了一次苔咪。但要認(rèn)識(shí)“霜”這個(gè)象锰悼，就要聯(lián)系不同于“霜”的東西，比如說“冰”团赏，坤初講“履霜箕般，堅(jiān)冰至”，由此我們知道坤卦反映的是一個(gè)由“霜”至“冰”的季節(jié)舔清，或者說是一個(gè)由秋及冬的季節(jié)丝里。再如“素”這個(gè)象，只有履卦中出現(xiàn)一次体谒，這就是履初講“素履杯聚，往無咎”，如何理解“素”這個(gè)獨(dú)象呢抒痒？傳統(tǒng)易學(xué)以為“素”的本義是無文飾幌绍，引義為布衣，也就是無官職故响、官服的人傀广，如果是“素”為布衣，那么與布衣相對(duì)待的應(yīng)當(dāng)是那些有官職彩届、官服的人伪冰，但從履卦的卦辭與爻辭中還真的難以找到，其實(shí)樟蠕，履卦的卦象是“虎”贮聂，履卦的主旨是講運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)有位動(dòng)與數(shù)動(dòng)之分寨辩，“素履”說的就是數(shù)動(dòng)寂汇，天數(shù)與地?cái)?shù)是構(gòu)成卦爻的“素”，這是單純到不能再單純的物質(zhì)捣染，如果是這樣理解“素”骄瓣，也許我們就可以找到爻變以及卦變的根據(jù)。
重象是一個(gè)象出現(xiàn)了多次，例如“君子”這個(gè)象榕栏，經(jīng)文中一共出現(xiàn)20次畔勤，有的是在卦辭中，有的是在爻辭中扒磁，要想準(zhǔn)確理解“君子”這個(gè)象的意義庆揪，理解確定“君子”的依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)，就需要結(jié)合每一個(gè)卦妨托，具體分析“君子”產(chǎn)生的條件與作用缸榛，看“君子”這個(gè)象與哪些條件有關(guān)系，還要把它與“寇”或“小人”做比較兰伤。
? ? 35内颗、單象與復(fù)象
? ? 單象是指一個(gè)卦只有一個(gè)象，或者一個(gè)爻只有一個(gè)象敦腔；復(fù)象是指一個(gè)卦有多個(gè)象均澳，或者一個(gè)爻有多個(gè)象。
? ? 六十四卦中符衔，有的卦就是一個(gè)象找前，例如師卦辭講“貞，丈人吉判族，無咎”躺盛，這個(gè)“丈人”就是一個(gè)單象；小畜卦辭講“亨形帮。密云不雨颗品，自我西郊∥衷担”這個(gè)“密云不雨躯枢，自我西郊”就是一個(gè)單象；謙卦辭講“亨槐臀，君子有終锄蹂。”這個(gè)“君子有終”也是一個(gè)單象水慨。有的卦是兩個(gè)或多個(gè)象得糜，例如豫卦辭講“利建侯，行師晰洒〕叮”這里的“建侯”是一個(gè)象，“行師”又是一個(gè)象谍珊；觀卦辭講“盥而不薦治宣，有孚颙若。”這里的“盥而不薦”是一個(gè)象侮邀，“有孚颙若”又是一個(gè)象坏怪。像這樣的具有兩個(gè)或多個(gè)象的卦象，我們就叫卦的復(fù)象绊茧。
? ? 爻也有單象與復(fù)象的區(qū)分铝宵。有的爻是一個(gè)爻只有一個(gè)象，有的爻是一個(gè)爻有多個(gè)象华畏。例如乾初講“潛龍鹏秋，勿用⊥鲂Γ”這個(gè)“潛龍”就是一個(gè)單象侣夷；乾二講“見龍?jiān)谔铮姶笕丝雒ⅰ惜纸！边@里的“見龍?jiān)谔铩笔且粋€(gè)象叶撒，“利見大人”又是一個(gè)象绝骚，乾二的象就是復(fù)象。再比如說蒙五講“童蒙祠够，吉压汪。”這里的“童蒙”就是單象古瓤，蒙二講“包蒙止剖，吉；納婦落君，吉穿香；子克家∫锼伲”這里的“包蒙”是一個(gè)象皮获，“納婦”是一個(gè)象衫贬，“子克家”還是一個(gè)象初家，蒙二就是一個(gè)復(fù)象。
? ? 單象與獨(dú)象是不同的芯侥，獨(dú)象是指經(jīng)文中只出現(xiàn)過一次的象萌京，單象是說一個(gè)卦或一個(gè)爻只有這一個(gè)象雁歌。復(fù)象與重象也是不同的，重象是指經(jīng)文中多次出現(xiàn)的象知残，復(fù)象是指一個(gè)卦或一個(gè)爻有兩個(gè)或兩個(gè)以上的象靠瞎。我們說“密云不雨，自我西郊”是小畜卦的單象，但這個(gè)單象卻不是獨(dú)象较坛，因?yàn)榻?jīng)文中還有出現(xiàn)印蔗；我們說觀卦的卦象是個(gè)復(fù)象，但“盥而不薦”卻是個(gè)獨(dú)象丑勤，“有孚颙若”也是個(gè)獨(dú)象华嘹。
在復(fù)象中，象與象之間可能有關(guān)系法竞，也可能毫無關(guān)系耙厚。比如說蒙卦二爻的“包蒙”、“納婦”和“子克家”岔霸，雖然都是蒙二的爻象薛躬，但表達(dá)的卻是二爻與不同爻之間的關(guān)系，或者說是從不同角度對(duì)二爻觀察的結(jié)果呆细。這些象彼此之間型宝，沒有什么關(guān)系。如果說有關(guān)系絮爷，也是并列關(guān)系趴酣，不是因果關(guān)系，不是因?yàn)椤鞍伞辈湃ァ凹{婦”坑夯，也不是因?yàn)椤鞍伞贬ⅰ凹{婦”才去“子克家”。這種情況我們可以做個(gè)比喻柜蜈，好比有人說女人像花仗谆，也有人說狗不理包子像花，這些說法都沒有什么錯(cuò)誤淑履，花可以象征女人的艷麗隶垮，也可以象征包子的形狀，但要說女人像包子秘噪，那就不像話了狸吞，這就叫舍本求末。再比如說“峰”與“嶺”缆娃，作為山可能是同一座山捷绒，但橫看側(cè)看就有了區(qū)別。
有些獨(dú)象或單象贯要，換一個(gè)角度也可能是復(fù)象或重象暖侨。比如說“潛龍”是個(gè)獨(dú)象，但是單獨(dú)看“潛”與“龍”崇渗，這就是一個(gè)復(fù)象字逗；“履霜”這個(gè)象是個(gè)獨(dú)象京郑，但是單獨(dú)看“履”和“霜”，這也是一個(gè)復(fù)象葫掉⌒┚伲“潛”、“龍”俭厚、“履”户魏、“霜”是單質(zhì)，“潛龍”挪挤、“履霜”是復(fù)合物叼丑，好比氫、氧是單質(zhì)扛门，水是它們的復(fù)合物鸠信，因此象“潛龍”、“履霜”這樣的象论寨，也可以看做是復(fù)象星立。另外，“龍”葬凳、“履”在經(jīng)文中不止出現(xiàn)一次绰垂，因此象這樣的象，也可以看做是重象沮明。
36辕坝、主象與伴象
? ? 象有主伴之分窍奋，所謂主象荐健，就是在經(jīng)文中第一次出現(xiàn)的象，所謂伴象琳袄，就是主象出現(xiàn)后再出現(xiàn)的相同或相類的象江场。比如說“帝乙歸妹”這個(gè)象，第一次出現(xiàn)在泰卦窖逗，泰五講“帝乙歸妹址否，以祉元吉”，第二次出現(xiàn)在歸妹卦碎紊，歸妹五講“帝乙歸妹佑附，其君之袂不如其娣之袂良”，我們把泰五的“帝乙歸妹”就叫主象仗考，把歸妹五的“帝乙歸妹”就叫伴象音同。再比如說“密云不雨，自我西郊”這個(gè)象秃嗜，第一次出現(xiàn)在小畜卦的卦辭中权均，第二次出現(xiàn)在小過卦五爻的爻辭中顿膨，我們把小畜卦的“密云不雨，自我西郊”就叫主象叽赊，把小過卦五爻的“密云不雨恋沃，自我西郊”就叫伴象。伴象與主象一定有相同之處必指，但也一定有不同之處囊咏。把兩者看作完全相同是不對(duì)的，把兩者看做沒有一點(diǎn)關(guān)系也是不對(duì)的塔橡。
主象匆笤、伴象與復(fù)象不是一個(gè)意思。復(fù)象是指卦或爻不是只有一個(gè)象谱邪，而是有多個(gè)象炮捧。主象是指在經(jīng)文中第一次出現(xiàn)的象，后面繼續(xù)出現(xiàn)的象就是伴象惦银。復(fù)象的象與象之間基本上沒有聯(lián)系咆课，如果說聯(lián)系，就是它們所描述的是同一個(gè)卦或爻扯俱，但是角度有所不同书蚪；伴象與主象之間一定有某種聯(lián)系，但也一定有所不同迅栅，如果是完全相同殊校，那后面的象也就失去存在的意義，這是周易在取象上一個(gè)特點(diǎn)读存，或者說是在表述上的一個(gè)特點(diǎn)为流，也可以說是理解經(jīng)文的一把鑰匙。
37让簿、靜象與動(dòng)象
? ? 依據(jù)卦敬察、爻的靜止與運(yùn)動(dòng)，卦象與爻象尔当，還可分為動(dòng)靜兩類莲祸。所謂靜象，就是通過象來描述卦爻的靜止?fàn)顟B(tài)椭迎，所謂動(dòng)象锐帜，就是通過象來描述卦爻的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。
? ? 比較典型的靜象就是“括囊”畜号，既然是束緊口袋缴阎，斷絕了與外界的交流，這里就沒有什么運(yùn)動(dòng)弄兜，既沒有外力的推動(dòng)或拉動(dòng)药蜻，也沒有內(nèi)在的沖動(dòng)瓷式。訟卦三爻講“食舊德，貞厲语泽，終吉贸典。或從王事踱卵，無成”廊驼，這也是一個(gè)靜象，“食舊德”是因?yàn)闆]有“新德”惋砂，“或從王事妒挎，無成”是說不能發(fā)揮作用，因此這個(gè)爻也就處于靜止?fàn)顟B(tài)西饵。比較典型的動(dòng)象就是大有卦二爻的“大車以載酝掩，有攸往，無咎”眷柔，余如“利涉大川”期虾、“用涉大川”等等也都是動(dòng)象。
? ? 還有一類就是介于動(dòng)靜之間驯嘱。比如說屯初講“利居貞”镶苞，這個(gè)“居貞”就是靜象，表示居所固定鞠评，但不妨礙爻內(nèi)數(shù)的周流茂蚓，這就是靜中有動(dòng)。再比如說屯三講“即鹿無虞剃幌，惟入于林中聋涨；君子幾不如舍，往吝”锥忿，“即鹿”就是一個(gè)動(dòng)象牛郑，而“君子幾不如舍”就是靜象怠肋，表示不去“即鹿”敬鬓，這是動(dòng)中有靜。
卦爻運(yùn)動(dòng)的原因主要是三道笙各，因此動(dòng)象也就有了天道象钉答、地道象與人道象的區(qū)分。
38杈抢、形象與印象
? ? 卦體的形體数尿、形態(tài)等等，表現(xiàn)出來就是現(xiàn)象惶楼。以屯卦為例右蹦，屯初“磐桓”诊杆、“居貞”、“建侯”就是現(xiàn)象何陆，屯二“屯如邅如”晨汹、“乘馬班如”、“匪寇婚媾”贷盲、“女子貞不字淘这，十年乃字”等也是現(xiàn)象，如此等等巩剖，舉凡卦與爻的一切表現(xiàn)都是現(xiàn)象铝穷。
? ? 現(xiàn)象的一個(gè)重要性質(zhì)就是它的客觀性，現(xiàn)象是由卦佳魔、爻的狀態(tài)所決定的曙聂，卦、爻具有客觀性鞠鲜，因此現(xiàn)象也就有客觀性筹陵，所謂客觀性就是與人的主觀意志沒有關(guān)系，不是人們想有就有镊尺、想無就無的東西‰澹現(xiàn)象的另一個(gè)重要性質(zhì)就是可以被人們感知。感知可以有多種渠道庐氮，如眼見语稠、耳聽、鼻聞弄砍、口嚐扔傅、觸摸等蒜撮，也可以借助儀器。感知在程度上有差別，如一個(gè)人沒有感知的東西舵匾，別的人能夠感知；一時(shí)沒有感知的東西帚屉，以后能夠感知渤愁。從這個(gè)意義上說，沒有不能被感知的現(xiàn)象碴卧。我們把被感知的現(xiàn)象弱卡，就叫“映像”，映像就是現(xiàn)象在人們頭腦當(dāng)中的反映住册。卦與爻的表現(xiàn)都是現(xiàn)象婶博，這些現(xiàn)象也都可以說是映像，因?yàn)樗鼈兌际乾F(xiàn)象在人們頭腦當(dāng)中的反映荧飞，至少是在易作者頭腦當(dāng)中的反映凡人。但是現(xiàn)象是實(shí)在的名党，映像是虛幻的，或者說現(xiàn)象是客觀的挠轴，映像是主觀的兑巾，現(xiàn)象反映的是現(xiàn)實(shí)世界，映像構(gòu)成的是一個(gè)虛擬世界忠荞。打個(gè)比方就是蒋歌，天上的月亮是現(xiàn)象，水中的月亮就是映像委煤。
? ? 映像就是現(xiàn)象在人們頭腦當(dāng)中的反映堂油，這種反映留在頭腦當(dāng)中的痕跡，就是人們通常所說的印象碧绞。印象的形成有一個(gè)過程府框，這個(gè)過程大體可以分為現(xiàn)象、歸類讥邻、形象這樣三個(gè)階段迫靖。
? ? 現(xiàn)象是源頭，沒有源頭也就沒有印象兴使∠狄耍《系辭》講：“仰以觀於天文，俯以察於地理”发魄、“聖人有以見天下之賾盹牧，而擬諸其形容，象其物宜励幼，是故謂之象”汰寓、“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天苹粟，俯則觀法於地有滑，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身嵌削，遠(yuǎn)取諸物毛好，於是始作八卦，以通神明之德掷贾，以類萬物之情”睛榄，這里說的“天文”、“地理”想帅、“天下之賾”、“鳥獸之文”等等啡莉，就是現(xiàn)象港准，這些現(xiàn)象旨剥，通過仰觀俯察，就會(huì)在頭腦當(dāng)中形成印象浅缸。
? ? 形成印象必須要有參照物轨帜，這個(gè)參照物可以是此物的彼物，也可以是自身的經(jīng)驗(yàn)衩椒。所謂此物的彼物蚌父，是說已知某一個(gè)事物，再接觸一個(gè)新的事物時(shí)毛萌，可以兩相比較苟弛。所謂自身經(jīng)驗(yàn)，是說曾經(jīng)有過類似的經(jīng)歷阁将，這也可作為新的經(jīng)歷的參照物膏秫。如果是既無此物的彼物，也沒有類似的經(jīng)歷做盅，那么對(duì)事物產(chǎn)生的印象就是“第一印象”缤削，在這種情況下，第一印象就成了以后印象的參照物吹榴。經(jīng)文中有大量的重復(fù)出現(xiàn)的字亭敢、辭，這些重復(fù)出現(xiàn)的字图筹、辭中吨拗，如果是第一次出現(xiàn)，那么它們就是第一印象婿斥。比如說“帝乙歸妹”這句辭在經(jīng)文中出現(xiàn)過兩次劝篷，最先出現(xiàn)的泰卦五爻的“帝乙歸妹”就是給人們的第一印象。
? ? 形成印象的第二個(gè)階段就是歸類民宿〗考耍《系辭》講“方以類聚，物以群分”活鹰，這就是說的歸類哈恰。歸類的方法就是在參照物的基礎(chǔ)上，在已往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上志群，在第一印象的基礎(chǔ)上着绷，結(jié)合人們的需要，通過對(duì)新接觸的事物進(jìn)行比較锌云，找出同異之處荠医，這里有分析與綜合，也有推理與演繹。
? ? 以參照物為基礎(chǔ)的歸類有許多彬向，比如說以“龍”作為參照物兼贡，那么就可以和虎、馬娃胆、牛遍希、羊等等做比較。它們的相同之處就是都是動(dòng)物里烦，都能運(yùn)動(dòng)凿蒜，不同的地方就是形態(tài)、能力胁黑、作用等等废封，為什么有的卦或爻取象為龍？有的取象為馬别厘？說到底是因?yàn)樗鼈冊(cè)谛螒B(tài)上有差別虱饿，或者是能力、作用上有差別触趴。再比如說乾初謂“潛龍”氮发，乾二謂“見龍?jiān)谔铩保逯^“見龍?jiān)谔臁比吲常现^“亢龍”爽冕，這些象的異同在哪里呢？無非是位置上差別披蕉，狀態(tài)上的差別颈畸，但作為龍，它們又是沒有差別的没讲。
? ? 以經(jīng)驗(yàn)作為參照物的歸類也有許多眯娱，比如說屯卦二爻講“匪寇婚媾”，這是指的初爻至二爬凑，初為陽徙缴，二為陰，由初至二合乎人道嘁信，因此是“匪寇婚媾”于样。如果把屯二講的“匪寇婚媾”作為一條經(jīng)驗(yàn)，那么對(duì)賁四和睽上的“匪寇婚媾”也就不難理解潘靖，原來它們也都是說的合乎人道的陰陽和合穿剖。賁四為陰，三為陽卦溢，由三至四合乎人道糊余；睽上為陽秀又，五為陰，由五至上合乎人道啄刹，這就是它們的相同之處涮坐，不同的就是爻位凄贩、爻時(shí)誓军，還有就是屯、賁是由陽至陰疲扎，睽是由陰至陽昵时。有了這幾個(gè)參照物，我們也就可以推理椒丧，比如說蒙二為陽壹甥，三為陰，由二至三合乎人道壶熏；謙三為陽句柠，四為陰，由三至四合乎人道棒假，像這樣合乎人道的陰陽之間溯职，都是可以說“匪寇婚媾”的。
? ? 以第一印象作為參照物的歸類情況就更多帽哑。比如說乾卦辭講“元亨谜酒，利貞”，“元”就是開端妻枕。如果把乾卦的“元”作為第一印象僻族，那么后面我們遇到了許多“元”，例如坤卦辭講“元亨”屡谐，坤五辭講“元吉”述么，屯卦辭講“元亨，利貞”愕掏，等等度秘，我們說所有的“元”字都表示開端，這是共性亭珍。不同的是“元”有天元敷钾、地元與人元之分。乾卦的“元”是指初爻甲肄梨，我們叫天元阻荒；坤卦辭的“元”也是指初爻，但這個(gè)初爻為己众羡，我們叫地元侨赡；坤五講“元吉”是說以此爻改元為吉，因?yàn)槭沁@個(gè)爻變成屯卦的初爻；屯卦辭講“元”是指初爻乙羊壹，我們把所有卦的初爻都叫“人元”蓖宦，這是人道上的開端。
? ? 歸類還有個(gè)根據(jù)需要的問題油猫，需要是一個(gè)價(jià)值判斷〕砻現(xiàn)象的屬性是多方面的，有自然屬性情妖，也有社會(huì)屬性睬关；現(xiàn)象的價(jià)值也是多方面的，有使用價(jià)值毡证，也有交換價(jià)值电爹。一種現(xiàn)象到底歸入哪一類合適，不僅要看這個(gè)現(xiàn)象的性質(zhì)料睛，還要看對(duì)人有什么用處丐箩，比如“馬”作為一個(gè)象，經(jīng)文中就有許多“馬”象恤煞，有“牝馬”屎勘、“白馬”、“良馬”阱州、“喪馬”挑秉、“乘馬”、“馬匹”苔货，“馬壯”等等犀概，“牝馬”、“白馬”等是馬的自然屬性夜惭，與牡馬姻灶、黑馬相對(duì)；而“喪馬”、“良馬”、“乘馬”等則是從價(jià)值的角度對(duì)馬的分類渠驼，與得馬、劣馬等相對(duì)曾沈。
形成印象的第三個(gè)階段就是形象。印象積累多了鸥昏，沉淀下來就變成了形象塞俱。形象的一個(gè)特點(diǎn)就是有形有象，有形無象吏垮、有象無形或者無形無象障涯，是不能叫形象的罐旗。比如“潛龍”是一個(gè)形象，這里就是有形有象唯蝶，單講一個(gè)“潛”字就不是形象九秀，因?yàn)槲覀儾恢朗裁丛凇皾摗保魂蝰R是一個(gè)形象粘我，這里也是有形有象鼓蜒，如果是單講一個(gè)“牝”字，這也不叫形象涂滴，因?yàn)槲覀儾恢肋@個(gè)“牝”字說的是什么友酱。形象的一個(gè)基本要求就是完整性晴音，一般說來柔纵，印象是比較零散的、模糊的锤躁、易變的搁料，而形象則是比較完整的、清晰的系羞、穩(wěn)固的郭计。印象與形象同屬于意識(shí)形態(tài)，但因?yàn)樾蜗笫乾F(xiàn)象與印象的綜合椒振，而現(xiàn)象的主要特征是客觀性昭伸，因此形象也就兼具客觀性。完整澎迎、清晰庐杨、穩(wěn)固、主客觀的統(tǒng)一夹供，是形象的一些主要特征灵份。
39、真象與假象
? ? 形象就是印象的積淀哮洽，印象與形象同屬于意識(shí)形態(tài)填渠，但因?yàn)樾蜗笫乾F(xiàn)象與印象的綜合，既有客觀性鸟辅，也有主觀性氛什，因此形象也就有了真象與假象的區(qū)別。
? ? 所謂真象匪凉，就是真實(shí)地反映卦體與易道的形象枪眉，所謂假象，就是虛假地洒缀、歪曲地反映卦體與易道的形象瑰谜。在經(jīng)文中欺冀，絕大多數(shù)的象是真實(shí)的，比如說虎萨脑、馬隐轩、牛、羊等象渤早，不僅現(xiàn)實(shí)生活中存在這類事物职车，而且用于描述卦體與易道時(shí)，也真實(shí)地反映卦鹊杖、爻的本質(zhì)及其相互之間的關(guān)系悴灵，這就是真象。龍這個(gè)象現(xiàn)實(shí)中不存在骂蓖，這是一個(gè)虛構(gòu)的形象积瞒，但在描述乾卦六爻的本質(zhì)及其相互關(guān)系上，非常貼切登下，恰到好處茫孔，因此龍作為象也是一個(gè)真象”环迹“鬼”這個(gè)象現(xiàn)實(shí)中不存在缰贝，因此睽卦上爻的“載鬼一車”就是一個(gè)假象。判斷一個(gè)形象是不是真象畔濒，就看它是否反映了卦或爻的本質(zhì)剩晴，是否反映了卦、爻之間的真實(shí)關(guān)系侵状，能夠反映赞弥，就是真象。
? ? 在經(jīng)文中壹将，也有一些象是假象嗤攻。試舉幾例：
? ? 其一、頤卦四爻講“顛頤诽俯，吉妇菱；虎視眈眈，其欲逐逐暴区，無咎”闯团。頤卦是一個(gè)平衡卦，頤卦的天道是乙戊己丙甲丁仙粱，三爻為己房交，己的一個(gè)取象就是虎，三爻至四合乎人道伐割，所以站在四爻的角度看就是“虎視眈眈候味，其欲逐逐”刃唤。“虎視眈眈白群，其欲逐逐”是一個(gè)很嚇人的形象尚胞，但是頤卦三爻己是頤卦在天道上的終結(jié)階段，只有吸納能力帜慢，沒有進(jìn)取的能力笼裳，由三己至四丙需要七個(gè)時(shí)間單位，這是不可能抵達(dá)的粱玲，因此對(duì)四爻也就不存在威脅躬柬，如果說己是“虎”，那么頤卦中的“虎”也是一只“睡虎”抽减，因此所謂“虎視眈眈允青，其欲逐逐”就是一個(gè)假象，因?yàn)樗鼪]有真實(shí)地反映出三爻與四爻之間的關(guān)系胯甩。
? ? 其二昧廷、離卦四爻講“突如其來如，焚如偎箫，死如，棄如”皆串，五爻講“出涕沱若淹办，戚嗟若，吉”恶复。單就“突如其來如怜森，焚如，死如谤牡，棄如”和“出涕沱若副硅，戚嗟若”這些辭句看，離四的處境是很差的翅萤，離五的情緒也很不好恐疲。這是否就是這兩個(gè)爻的真象呢？我們看離卦是一個(gè)整體失衡卦套么，離卦的天道是辛甲壬己庚癸培己。離四為己，己在離卦中是天道上的開端胚泌，受二四失衡的影響省咨，四爻的地道走向是初，但四爻至五是個(gè)“天人合一”玷室，并且是個(gè)陰陽和合零蓉，在卦笤受、爻的運(yùn)行當(dāng)中，“天人合一”與陰陽和合是比較少見的現(xiàn)象敌蜂，也是一種非常完美的現(xiàn)象感论，為什么四爻的爻辭卻充滿了兇險(xiǎn)呢？原來主要是三爻造成的紊册，三爻為壬比肄，壬的一個(gè)取象就是牛，三爻為陽囊陡，可以說是一頭強(qiáng)壯的公牛芳绩，公牛的生性好斗，三爻至四又合乎人道撞反，這就是四爻覺得不安的原因妥色。但三爻壬至四爻己需要七個(gè)時(shí)間單位，所以這是不可能的遏片，在離卦中嘹害，沒有哪個(gè)爻對(duì)四爻構(gòu)成威脅，所以四爻的“突如其來如吮便，焚如笔呀，死如，棄如”髓需，統(tǒng)統(tǒng)都是假象许师。四爻是離卦中的“王”，上爻講“王用出征”就是說四爻可以征伐僚匆。四爻至五是“天人合一”與陰陽和合微渠，五爻至上是個(gè)“人地合一”，至初合乎天道咧擂，不論是從五爻的來龍上看逞盆，還是從去脈上看，五爻的處境都非常好松申，根本用不著“出涕沱若云芦，戚嗟若”，因此“出涕沱若攻臀，戚嗟若”也是一個(gè)假象焕数。
? ? 其三、晉卦初爻講“晉如摧如刨啸，貞吉堡赔；罔孚，裕無咎”设联，二爻講“晉如愁如善已，貞吉灼捂，受茲介福，于其王母”换团∠こ恚“晉如摧如”是講環(huán)境不利，“晉如愁如”是說自身不悅艘包。這兩個(gè)象是否就是真象呢的猛？原來晉卦是一個(gè)局部失衡卦，晉卦的天道是乙戊己丙甲丁想虎，初爻受四爻的壓迫卦尊，貌似有黑云壓城城欲摧之勢(shì)，但四爻至初正與天道相悖舌厨，也就是這個(gè)“天地相闫袢矗”，使得晉卦成了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦裙椭。初爻不是四爻的俘獲者躏哩，它還有充裕的活動(dòng)空間，因此所謂“晉如摧如”就是一個(gè)假象揉燃。二爻至三是個(gè)“天人合一”扫尺，己爻的一個(gè)取象是“王母”，有這個(gè)“王母”的接納你雌，這是二爻的福分器联，因此說“晉如愁如”也是一個(gè)假象。
? ? 其四婿崭、震卦初爻講“震來虩虩，後笑言啞啞肴颊，吉”氓栈，“虩虩”是恐懼貌，震卦是個(gè)局部失衡卦婿着，震卦的天道是丁甲丙己戊乙授瘦，受四爻的壓迫，初爻有“震來虩虩”的感覺竟宋，這與晉初的“晉如摧如”有相似之處提完，但震四為己，由四己至初丁需要八個(gè)時(shí)間單位丘侠，這也是不可能的徒欣，因此初爻的恐懼就是多余的，這個(gè)“震來虩虩”還是一個(gè)假象蜗字，而“笑言啞啞”、“不喪匕鬯”才是實(shí)質(zhì)。
假象的產(chǎn)生也不是沒有原因的绪妹，作為形象击胜，它們都是來源于現(xiàn)象，現(xiàn)象有本質(zhì)的反映苇倡，也有非本質(zhì)的反映，本質(zhì)的反映是真象，非本質(zhì)的反映就是假象滞乙。科學(xué)的任務(wù)就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)鉴嗤，這個(gè)過程也就是剔除假象的過程斩启。另外，從現(xiàn)象到形象的過渡需要印象這個(gè)環(huán)節(jié)躬窜，而印象是主觀的浇垦，這種主觀印象的形成又與人的地位、視角荣挨、需要以及認(rèn)知的能力有關(guān)男韧，不是任何人都可以一下子就能獲得真象的。
? ? 40默垄、乾卦的取象
? ? 現(xiàn)在我們已經(jīng)知道了象有多種此虑，有基于卦體的取象，如卦象口锭、爻象朦前、數(shù)象、方位象鹃操，有基于易道的天道象韭寸、地道象、人道象荆隘。單就象來說恩伺，還有獨(dú)象、重象椰拒、單象晶渠、復(fù)象、主象燃观、伴象褒脯、靜象、動(dòng)象缆毁、印象番川、形象、真象、假象等等的區(qū)分爽彤，有了這樣的認(rèn)識(shí)养盗，我們就可以探討每個(gè)卦的象了，先說乾卦适篙，我們錄出乾坤卦的卦辭與爻辭：
乾：元亨往核，利貞。
初九嚷节，潛龍聂儒，勿用。
九二硫痰，見龍?jiān)谔锺没椋姶笕恕?/p>
九三，君子終日乾乾效斑，夕惕若厲非春，無咎。
九四缓屠，或躍在淵奇昙，無咎。
九五敌完，飛龍?jiān)谔齑⒛停姶笕恕?/p>
上九，亢龍有悔滨溉。
用九什湘，見群龍無首，吉晦攒。
? ? 乾卦的卦象就是“乾”闽撤，乾字可以說是周易的專用字，俗作乹脯颜。形聲腹尖。從乙，倝聲（gàn）伐脖。乙，象植物屈曲生長(zhǎng)的樣子乐设。本義：上出也讼庇，《說文》段注：“此乾字之本義也。自有文字以后近尚，乃用為卦名蠕啄，而孔子釋之曰健也。健之義生于上出，上出為乾歼跟，下注則為濕和媳，故乾與濕相對(duì)，俗別其音哈街，古無是也留瞳。”從乾字這個(gè)卦象當(dāng)中骚秦，我們得到的認(rèn)識(shí)就乾卦描述的是一個(gè)屈曲上升的過程她倘。
? ? 乾卦還有兩個(gè)卦象就是卦辭上說的“元亨”與“利貞”，“元亨”是一個(gè)動(dòng)象作箍，表示開端通達(dá)硬梁。“利貞”是一個(gè)靜象胞得，表示適宜穩(wěn)固荧止。“元亨”與“利貞”是乾卦的兩個(gè)基本性質(zhì)阶剑，也可以說是動(dòng)靜咸宜跃巡。
? ? 乾卦另外還有個(gè)卦象就是“龍”，這可以從“潛龍”个扰、“見龍”瓷炮、“亢龍”等爻辭上看出來。據(jù)此我們說“龍”是乾卦的卦象递宅，也是一些爻的爻象娘香。與“乾”、“元亨”办龄、“利貞”等卦象不同的是烘绽，“龍”這個(gè)卦象更具形體。
? ? “潛龍”是初爻的爻象俐填，這是一個(gè)方位象安接，表明“龍”潛伏在下。
乾二辭“見龍?jiān)谔铩笔且粋€(gè)方位象英融，表明龍進(jìn)入人們的視野盏檐。“利見大人”則是一個(gè)天道象驶悟，表明環(huán)境適宜出現(xiàn)強(qiáng)有力的人物胡野。
乾三辭的“君子終日乾乾硫豆，夕惕若厲”是天道象，也是一個(gè)人道象旨别。說“終日乾乾汗茄，夕惕若厲”是天道象秸弛，這是因?yàn)檫@里有一個(gè)時(shí)間上的先后，說它們又是人道象非迹，是因?yàn)槿擞幸粋€(gè)選擇走什么道路的問題憎兽，有一個(gè)應(yīng)對(duì)環(huán)境的態(tài)度問題∫诠“乾”作為卦象，表明是上出吴裤，“乾乾”是勤勉不殆麦牺，“惕”是警懼。
乾四辭“或躍在淵”是一個(gè)方位象潮秘，也是一個(gè)地道象，“淵”是一個(gè)方位躏精，表示低下之處。四爻有可能進(jìn)入初位，這是因?yàn)槌跷挥幸粋€(gè)凝聚的功能歪架。
乾五辭“飛龍?jiān)谔臁笔且粋€(gè)方位象，這是與“潛”、“田”催束、“淵”不同的〗酶叮“利見大人”也是一個(gè)天道象。
乾上辭“亢龍”是一個(gè)爻象，表示這個(gè)爻的狀態(tài)脂崔，同時(shí)也是方位象脖咐，表示到了窮高的位置。
乾卦“用九”是一個(gè)數(shù)象，表示有一個(gè)潛藏著的天數(shù)“上崗”胶果。“見群龍無首”是天道象，表示在時(shí)間的作用下咪奖，“群龍”失去了領(lǐng)頭的扇谣。
從乾卦的象中可以看出罐寨，這里有卦象跋破，有爻象舷手，還有天道象男窟、地道象祷安、人道象等凉唐。在這些象中淡溯，有獨(dú)象，如“潛龍”膘侮、“亢龍”等，也有重象，如“君子”、“利見大人”等燥爷；有單象，如乾初“潛龍”，也有復(fù)象苹丸，如乾二“見龍?jiān)谔铩焙汀袄姶笕恕保挥徐o象奠旺，如“潛龍”瞪醋，也有動(dòng)象践盼，如“或躍在淵”；有主象，如乾二“利見大人”绷耍，也有伴象描函，如乾五“利見大人”胆数。
大體說來，乾卦六爻的差異不在爻體上豆挽，而在爻位上，六爻的取象不同，主要是位置上的不同私蕾，這可以看做是不同位置上的六龍翠胰，在這種情況下，六龍就沒有時(shí)間上的差別，時(shí)間在乾卦中是靜止的。假如我們把六爻看做是一個(gè)統(tǒng)一的過程刻帚，那么六爻的差別航厚，就是反映“龍”的六個(gè)不同階段眯漩，乾卦的一個(gè)重要特點(diǎn)就是通過位置上的不同，來反映時(shí)間上的差異，在這種情況下，位置上的差別就無關(guān)緊要了。
? ? 41、坤卦的取象
關(guān)于坤卦的取象，我們也先錄出坤卦的卦辭與爻辭：
坤：元亨颜矿，利牝馬之貞箍铭。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉堪唐。
初六，履霜，堅(jiān)冰至。
六二，直方大镀琉，不習(xí)無不利替梨。
六三恋谭，含章可貞，或從王事均抽，無成有終。
六四，括囊，無咎無譽(yù)。
六五，黃裳盲链，元吉排拷。
上六浪腐，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃特漩。
用六吧雹，利永貞。
同乾字一樣涂身，坤也是一個(gè)周易專用字幕袱，對(duì)坤字的字義偿曙，傳統(tǒng)上有“地”浙值、“女”陕凹、“順”等等，考乾字的本義是“上出”鳄炉，坤與乾相對(duì)杜耙，故其本義當(dāng)為沉降、靜止拂盯。如果說“乾為天佑女，坤為地”，則對(duì)乾二的“見龍?jiān)谔铩本蜔o法解釋谈竿。如果說“乾為男团驱，坤為女”，則對(duì)坤卦的“牝馬”空凸、“君子”等象也無法解釋嚎花。
坤卦的卦象就是“牝馬”，牝馬的意義在于強(qiáng)調(diào)有生育功能呀洲，是“外靜而內(nèi)動(dòng)”紊选。
卦辭的取象有多個(gè)，“元亨”是個(gè)伴象道逗，與乾卦辭的“元亨”相伴兵罢，“君子”也是一個(gè)“伴象”，與乾三的“君子”相伴滓窍÷舸剩“先迷后得主”的“主”是個(gè)“主象”，為經(jīng)文首出吏夯』灯剑“利西南得朋，東北喪朋”是個(gè)方位象锦亦，也反映了爻與爻之間有了親疏關(guān)系上的差別。
坤初有兩個(gè)象令境，一個(gè)是“履霜”杠园，另一個(gè)是“堅(jiān)冰至”，這是天道象舔庶。
坤二“直方大”是天道象抛蚁，也是人道象。
坤三的“含章”是數(shù)象惕橙，“或從王事瞧甩，無成有終”則是人道象。
坤四的“括囊”是個(gè)爻象弥鹦，也是地道象肚逸。
坤五的“黃裳”是個(gè)卦象爷辙，因?yàn)檫@里講的爻與爻之間一種表里關(guān)系。
坤上的“龍戰(zhàn)于野”是個(gè)爻象朦促，表明這個(gè)爻的象是“龍”膝晾，也是一個(gè)方位象，言其戰(zhàn)栗于原野务冕⊙保“其血玄黃”是個(gè)卦象，言其血脈子孫在品性上有了差異禀忆。
“用六”是一個(gè)數(shù)象臊旭，表示有一個(gè)地?cái)?shù)在崗。
從坤卦的取象中可以看出箩退，這里有卦象离熏，有爻象，還有天道象乏德、地道象撤奸、人道象等。在這些象中喊括，有獨(dú)象胧瓜，如“履霜”、“堅(jiān)冰”等郑什，也有重象府喳，如“君子”等；有單象蘑拯，如坤四的“括囊”钝满，也有復(fù)象，如坤初的“履霜”和“堅(jiān)冰至”申窘；有靜象弯蚜，如“括囊”，也有動(dòng)象剃法，如“直方大”碎捺；有主象，如“主”贷洲、“王事”收厨、“朋”等，也有伴象优构，如“元”诵叁、“君子”等。
大體說來钦椭，坤卦六爻的差異不在爻體上拧额，也不在爻位上碑诉，六爻的取象不同，主要是時(shí)間上的不同势腮，假如我們把坤卦六爻看做是一個(gè)統(tǒng)一的過程联贩，那么六爻的差別，就是反映時(shí)間上的差別捎拯。在這種情況下泪幌，位置上的差別就無關(guān)緊要了，因此坤卦主要反映的是一種靜態(tài)署照。
? ? 42祸泪、乾坤卦的易數(shù)象
所謂易數(shù)就是構(gòu)成卦爻的天數(shù)與地?cái)?shù)，在卦符與爻符上建芙，天數(shù)與地?cái)?shù)是直接看不到的没隘，因此也可以說數(shù)是“無形無狀”。但是這種無形無狀的數(shù)又決定著有形有象的卦禁荸、爻右蒲，決定著爻的陰陽，決定著卦體的狀態(tài)赶熟，所以我們把經(jīng)文中表現(xiàn)這些數(shù)的辭句叫做易數(shù)象瑰妄，或者叫大象，取義于老子的“大象無形”映砖。乾坤卦是如何表現(xiàn)這些大象的呢间坐？集中起來就是“用九”、“用六”和“含章”這幾個(gè)象邑退。
“用九”竹宋、“用六”是易學(xué)上的千古之謎，要解開這個(gè)謎地技，就必須了解乾與坤的數(shù)結(jié)構(gòu)蜈七。乾與坤是六十四卦中極其特殊的兩個(gè)卦，從數(shù)構(gòu)成上看莫矗，也不外是二十五個(gè)天數(shù)與三十個(gè)地?cái)?shù)飒硅，但從數(shù)結(jié)構(gòu)上講就是每個(gè)爻都是四個(gè)天數(shù)與五個(gè)地?cái)?shù)，天數(shù)與地?cái)?shù)的比值為一比一點(diǎn)二五趣苏，并且是方向正好相反的兩種矢量，這樣一來梯轻，每個(gè)爻的量都是零食磕，整個(gè)卦的量也是零，這是一種零狀態(tài)喳挑，一種絕對(duì)的均衡彬伦，一個(gè)陰陽不分的“混沌”滔悉。當(dāng)然，不可忘記的是這時(shí)候有一個(gè)天數(shù)沒有“上崗”单绑，所謂“用九”就是這個(gè)天數(shù)“上崗”回官，這樣就會(huì)打破這種均衡，出現(xiàn)“群龍無首”的局面搂橙，所謂“用六”就是地?cái)?shù)“在崗”歉提，這就可以保持卦體的穩(wěn)固，這就是“利永貞”区转。由于是一個(gè)天數(shù)與一個(gè)地?cái)?shù)的輪流“換崗”苔巨，對(duì)卦體的形態(tài)就會(huì)產(chǎn)生如此巨大的影響，所以我們把這個(gè)潛藏著的天數(shù)也叫一只能扇起全球風(fēng)暴的“蝴蝶”废离，一個(gè)扭轉(zhuǎn)乾坤的“精靈”侄泽，一個(gè)開辟鴻蒙的“情種”。
傳統(tǒng)上有說乾是純陽之卦蜻韭，坤是純陰之卦悼尾，如果單就乾卦六爻皆陽，坤卦六爻皆陰來看肖方，這也沒有什么不對(duì)闺魏，但是如果認(rèn)為乾卦六爻都是純陽爻，坤卦六爻都是純陰爻窥妇，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了舷胜，乾卦六爻不是什么純陽爻，坤卦六爻也不是純陰爻活翩，這種不純甚至到了極致烹骨，以至于是陽是陰都無法區(qū)分，這個(gè)認(rèn)識(shí)就是從“含章”一辭得到的材泄，“含章”就是爻內(nèi)包含著與自身性質(zhì)不同或相反的另一種存在沮焕，陰爻“含章”是說它包含著“天數(shù)”，陽爻“含章”是說它包含著“地?cái)?shù)”拉宗，單就數(shù)結(jié)構(gòu)上看峦树，乾卦六爻與坤卦六爻沒有任何區(qū)別，說陰說陽只是一個(gè)怎么看的問題旦事，因?yàn)樗鼈兌际恰安魂幉魂枴被颉耙嚓幰嚓枴钡呢晨@種情況也可以叫“陰陽合德”。
? ? 43姐浮、乾坤卦的卦體象
我們說乾坤卦的卦體是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的或曰典型的球體谷遂，根據(jù)是什么呢？就是根據(jù)六爻均衡卖鲤，在六爻均衡的條件下肾扰，六爻之間的張力與引力畴嘶、向心力與離心力等等，也都處于均衡集晚，這樣的卦體一定是一個(gè)球體窗悯，作為形態(tài)也一定是球形狀態(tài)，這是一種“體態(tài)合一”偷拔。
對(duì)于這個(gè)球體蒋院，乾坤卦是如何取象的呢？這主要是“龍”和“直方大”条摸。
“龍”是乾卦的卦象悦污，一般說這是沒有問題的，問題是“龍”與球體有什么關(guān)系《て眩現(xiàn)實(shí)中沒有“龍”切端，人們心目中的“龍”也不是個(gè)球，那根據(jù)什么就說乾卦的卦象是個(gè)球呢顷啼？原來乾的本義是上出踏枣，從乙，乙象植物屈曲生長(zhǎng)的樣子钙蒙∫鹌伲“屈曲”就有球形的意思，即便不是標(biāo)準(zhǔn)的球體躬厌，也決不是六爻像是壘磚頭式的疊加马昨，或者象八卦那樣把六爻分割為兩半。
“直方大”是坤二的爻辭扛施，也可以作為坤卦的卦象鸿捧，“直”說的是爻的運(yùn)行路線，自初至二疙渣，形似直線匙奴，其實(shí)側(cè)面看去是一條弧線⊥螅“方”是說在二爻這個(gè)地方有一個(gè)轉(zhuǎn)折泼菌，這個(gè)轉(zhuǎn)折在球面上就是一個(gè)直角±沧猓“大”還是說的運(yùn)行路線哗伯，老子對(duì)“大”有一個(gè)解釋，那就是“大曰逝篷角，逝曰遠(yuǎn)焊刹，遠(yuǎn)曰反”，不逝不遠(yuǎn)不能說“大”，不反也不能說“大”伴澄，這該怎么理解呢？原來“大”不單是一個(gè)量的概念阱缓，還是一個(gè)空間概念非凌，什么樣的東西才可以叫“大”呢？這就要符合“逝荆针、遠(yuǎn)敞嗡、反”這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，好比我們?nèi)邮^航背，石頭扔出去了喉悴，但還是在看得見的地方，這就不能叫“遠(yuǎn)”玖媚，只有從視野當(dāng)中消失箕肃，這才叫“遠(yuǎn)”。石頭在視野當(dāng)中消失就叫“遠(yuǎn)”嗎今魔？這還不叫“遠(yuǎn)”勺像，因?yàn)槲覀冞€不能確知它走了多遠(yuǎn)，只有再返回到視野中荠割，我們才知道它走了有多遠(yuǎn)粱锐。坤二在卦體的正前面哆致，這是可以完全看到的，至三就是行將消失殃姓，至四是完全消失，至五又可以看到瓦阐。不難看初蜗侈，坤二至三至四至五，正是一個(gè)“圓圈”垄分，“大”就是用來形容這個(gè)“圓圈”的宛篇。
二三四五是個(gè)“圓圈”，初二上四和初三上五也是兩個(gè)“圓圈”薄湿，三個(gè)“圓圈”同心叫倍、同徑，彼此相互垂直豺瘤，構(gòu)成的正是一個(gè)球體吆倦。
? ? 44、乾坤卦的天道象
乾卦六爻的差異不在爻體上坐求，而在爻所處的位置上蚕泽，如“潛”、“田”、“天”等须妻，如果把乾卦六爻視作六龍仔蝌，那么這六龍的差異也不在時(shí)間上，它們可是說是“同時(shí)”荒吏，也就是在同一個(gè)時(shí)間敛惊，但卻處在不同的位置上，它們之間無所謂先后绰更。假如把六爻視作一個(gè)過程瞧挤，那么每個(gè)爻就是這個(gè)過程的一個(gè)階段，這樣六爻就有了先后的差別儡湾。這就是《彖》傳講的“六位時(shí)成特恬，時(shí)乘六龍以御天”。
在考慮時(shí)間差異的情況下徐钠，乾卦初二三四五上這個(gè)順序癌刽，換成天干就是甲乙丙丁戊己。初二三四五上也好尝丐，甲乙丙丁戊己也好妒穴，在表示乾卦六爻的順序上，沒有任何差別摊崭。但是在對(duì)卦體六爻的依附情況上讼油，兩者又是完全不同的，甲乙丙丁戊己呢簸，是對(duì)六爻的一種“命名”矮台，就象是鑲嵌在這個(gè)爻上，挖不出根时，抹不掉瘦赫，因此我們把這種規(guī)定叫做“內(nèi)在的規(guī)定”。初二三四五上雖然也是順序蛤迎，但卻是人們一條觀察的順序确虱，敘述的順序，因此我們把這個(gè)規(guī)定叫做“外在的規(guī)定”替裆，“內(nèi)在的規(guī)定”是客觀的校辩，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“外在的規(guī)定”是主觀的辆童，立場(chǎng)不同宜咒，觀察的視角不同，這個(gè)順序就有可能變化把鉴，只有在視角不變故黑，依據(jù)卦體的下、前、右场晶、后混埠、左、上诗轻，才是初二三四五上岔冀。由于兩種順序具有本質(zhì)上的區(qū)別，所以我們把甲乙丙丁戊己叫做“天道”概耻，把初二三四五上叫做“人道”。
坤卦六爻的差異也不在爻體上罐呼，而在爻的時(shí)間上鞠柄，坤初辭講“履霜，堅(jiān)冰至”就是通過物象的變化嫉柴，展現(xiàn)時(shí)間上的變化厌杜，“霜”為秋之象，“冰”為冬之象计螺，這表明坤卦描述是是一個(gè)由秋及冬的季節(jié)變化夯尽。但是，談?wù)摃r(shí)間上的變化登馒，特別是物象上的變化匙握，又必須先固定位置，倘位置不斷變換陈轿，那么時(shí)間上的變化也就無法確定圈纺，比如說“履霜，堅(jiān)冰至”麦射，這是發(fā)生在中國陜西一帶蛾娶，如果換成澳洲，那么還在這個(gè)季節(jié)潜秋，就是“踏青蛔琅，炎夏至”。乾卦是通過位置是變換展現(xiàn)時(shí)間上的變化峻呛，坤卦則是通過時(shí)間上的變化展現(xiàn)位置上的變換罗售。
坤與乾的關(guān)系不是“錯(cuò)卦”，而是“綜卦”钩述，坤是乾卦的顛倒莽囤，坤卦在時(shí)間上是乾卦的延續(xù)，但這個(gè)延續(xù)不是發(fā)展切距，而是回歸朽缎，這就像是自春天開始以后，天氣逐漸變熱，熱到一定程度就開始變涼话肖，進(jìn)而是“履霜北秽，堅(jiān)冰至”，“堅(jiān)冰”以后復(fù)又逐步變熱最筒。這也就不難理解贺氓，坤卦六爻初二三四五上的順序，納入天干就是己庚辛壬癸甲床蜘。乾卦與坤卦辙培，同樣的初二三四五上，但天干的內(nèi)容是不一樣的邢锯。
甲乙丙丁戊己是一個(gè)時(shí)間順序扬蕊，己庚辛壬癸甲也是一個(gè)順序，但這兩個(gè)順序在方向上正好相反丹擎。兩個(gè)相反的順序尾抑，表現(xiàn)在卦體上是同一條路線，這樣也就明白蒂培，在卦體上再愈，甲是一個(gè)方位，己是一個(gè)方位护戳，乙和癸是同一個(gè)方位翎冲，丙和壬是同一個(gè)方位，丁和辛是同一個(gè)方位媳荒，戊和庚是同一個(gè)方位府适。我們把由兩個(gè)天干表示同一個(gè)爻位的情況就叫“同位異時(shí)”，意思就是它們?cè)谕粋€(gè)爻位上肺樟，但表示的時(shí)間不一樣檐春。己在乾為上，在坤為初么伯，它們既同位疟暖，又同時(shí)，但從視覺上看一為上田柔，一為初俐巴，我們把這種情況就叫“同時(shí)異位”。乾初甲變坤上甲硬爆，從視覺上看是位置不同欣舵，從時(shí)間上講也不相同，因?yàn)閮烧呦嗖盍苏粋€(gè)周期缀磕，我們把這種情況就叫“既不同位缘圈，也不同時(shí)”劣光，當(dāng)然從卦體上的定位情況看，乾初甲和坤上甲還是同一個(gè)爻位糟把。
? ? 45绢涡、乾坤卦的地道象
乾坤卦是均衡卦，兩個(gè)“蹺蹺板”呈水平狀態(tài)遣疯，初爻感受到的壓力來自一個(gè)方向雄可，地道的作用不明顯，但從一些爻象當(dāng)中缠犀，我們還是可以看到地道的作用数苫。
乾四講“或躍在淵”，這個(gè)“或躍在淵”就是講初位的凝聚或吸納能力辨液，假定初爻至二虐急，那么初位就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“空缺”，這個(gè)“空缺”上面諸爻都有可能來填補(bǔ)室梅，初二上四這四個(gè)爻在同一個(gè)“圓圈”上，因此四爻最有可能來填補(bǔ)這個(gè)“空缺”疚宇，這就是四爻講“或躍在淵”的原因亡鼠。
坤二講“不習(xí)，無不利”敷待，“習(xí)”字是重復(fù)间涵、起飛的樣子，坤初如果至二榜揖，就會(huì)給二爻一個(gè)推力勾哩，二爻就會(huì)產(chǎn)生至上的趨勢(shì)，這就是“習(xí)”举哟，二爻如果“不習(xí)”思劳，那么四爻也就失去至初的趨勢(shì)，故坤四沒有“或躍在淵”之說妨猩。又三爻“含章可貞”潜叛，也就是靜止不動(dòng)，則四爻也就沒有三爻的推力壶硅，在這種情況下威兜，四爻的取象就是“括囊”，這就象是束緊口袋那樣庐椒。坤四的“括囊”椒舵，也就封住了初二上四和二三四五這兩條路線。
乾三的“夕惕若厲”约谈，坤三的“或從王事”笔宿，也都與初位的出現(xiàn)的“空缺”有關(guān)犁钟，盡管能不能進(jìn)入初位，也還有其它條件措伐，但初爻的支撐與凝聚能力特纤，還是可以看出來的，這就是地道的作用侥加。
46捧存、乾坤卦的人道象
? ? 乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，乾卦的人道是初二三四五上担败，兩條道其實(shí)是一條道昔穴，二者統(tǒng)一于卦體的下前右后左上。坤卦的天道是己庚辛壬癸甲提前，坤卦的人道是初二三四五上吗货，兩條道其實(shí)還是一條道，二者也統(tǒng)一于卦體的下前右后左上狈网。傳統(tǒng)上的所謂“天人合一”宙搬，其實(shí)就是天道與人道的合一，對(duì)人來說拓哺，也可以叫“與時(shí)偕行”勇垛。
乾坤卦的人道象，集中體現(xiàn)在“君子”這個(gè)象上士鸥。乾三講“君子終日乾乾闲孤，夕惕若厲”，這是經(jīng)文中第一次出現(xiàn)了“君子”這個(gè)象烤礁，后面經(jīng)文中“君子”這個(gè)象不斷出現(xiàn)讼积，因此我們說這是一個(gè)主象。乾三“君子”這個(gè)象的意義是什么呢脚仔？原來卦體上的每一個(gè)爻都處在“十字路口”勤众，也就是在方向上有四種選擇，如果是運(yùn)動(dòng)起來鲤脏，那么四種選擇就成了三種决摧，例如初爻選擇至二，那么在二爻面前就還有三條道路可走凑兰，一是右行至三掌桩，二是左行至五，三是上行至上姑食。二爻如果選擇至三波岛，那么在三爻面前就還有三條道路可走，一是下行至初音半，二是上行至上则拷，三是至四贡蓖，如此等等。按照人道煌茬，三爻選擇至四斥铺，就避免了返初或至上，所謂“君子終日乾乾坛善，夕惕若厲”晾蜘，說的就是三爻至四的這個(gè)選擇。
“君子”一辭的第二次出現(xiàn)是在坤卦眠屎，坤卦辭講“君子有攸往剔交，先迷后得主”，所謂“攸往”是說的歷史改衩、來歷岖常，坤卦如果站在上爻的立場(chǎng)上，那么上爻的來歷就是初二三四五葫督，為什說“先迷”呢竭鞍？這是因?yàn)槔へ允乔缘念嵉梗泽w顛倒以后橄镜，左右就會(huì)發(fā)生易位偎快，這好比有一個(gè)人自東向西走，那么左就是南蛉鹿，右就是北滨砍，如果是這個(gè)人回來自西向東走往湿，那么左就成了北妖异，右就成了南。坤卦如果是按照初二三四五的路線走领追，那么到上爻就又是甲他膳，甲的取象就是“龍”，還是“主”绒窑，這就是“先迷后得主”棕孙。
如此看來，走不走人道些膨，是判別一個(gè)人是不是“君子”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)蟀俊，因此我們把人道，也叫“君子之道”订雾，這與爻的陰陽沒有關(guān)系肢预，陽爻可能是“君子”，陰爻也可能是“君子”洼哎，看一個(gè)人是不是“君子”烫映，就看是不是堅(jiān)持人道沼本。
? ? 47、乾坤卦的定位原則
所謂定位就是給六爻確定方位锭沟、位置抽兆。乾坤卦的定位方法基本上有五種：
一是天數(shù)與地?cái)?shù)定位。乾卦六爻族淮，初為一個(gè)地?cái)?shù)定位辫红，二三為一個(gè)天數(shù)定位，四五為一個(gè)地?cái)?shù)定位瞧筛，上爻為一個(gè)天數(shù)與一個(gè)地?cái)?shù)輪流定位厉熟，由于這些數(shù)固定在這個(gè)爻上，卦體旋轉(zhuǎn)较幌，這些數(shù)也隨之旋轉(zhuǎn)揍瑟，卦體滾動(dòng)，這些數(shù)也隨之滾動(dòng)乍炉，因此我們把這種定位方法叫做內(nèi)在的或絕對(duì)的定位绢片。
二是天干定位。乾初為甲岛琼，二為乙底循，三為丙，四為丁槐瑞，五為戊熙涤，上為己。坤初為己困檩，二為庚祠挫，三為辛，四為壬悼沿，五為癸等舔，上為甲。不難看出糟趾，乙和癸慌植，丙和壬，丁和辛义郑，戊和庚蝶柿，它們是同一個(gè)爻位。由于天干也是固定在爻上非驮，卦體旋轉(zhuǎn)交汤，這些天干也隨之旋轉(zhuǎn)，卦體滾動(dòng)院尔，這些天干也隨之滾動(dòng)蜻展，因此我們把這種定位方法也叫做內(nèi)在的或絕對(duì)的定位喉誊。
三是上下前后左右定位。在卦體上纵顾，初為下伍茄，二為前，三為右施逾，四為后敷矫，五為左，上為上汉额。由于卦體可以旋轉(zhuǎn)或滾動(dòng)曹仗，但不論如何旋轉(zhuǎn)與滾動(dòng)，最后靜下來總有一個(gè)上下前后左右的區(qū)分蠕搜，因此這種區(qū)分對(duì)卦體而言就成了外在的或相對(duì)的定位怎茫。
四是東西南北的定位。坤卦辭講“利西南得朋妓灌，東北喪朋”轨蛤。坤卦初爻為己，己的發(fā)動(dòng)虫埂，能夠受益的是庚與辛祥山，不能受益的是壬和癸，以此我們知道了庚為西掉伏，辛為南缝呕，壬為東，癸為北斧散。又癸與乙同位扎即，壬與丙同位议经，辛與丁同位凰棉，庚與戊同位谓着，所以乙也是北毙死，丙也是東期升，丁也是南镊尺，戊也是西寸莫。這是一種平面定位悲立，在這種情況下鹿寨，甲和己就合并為“中”，在平面上薪夕，這可以說是絕對(duì)定位脚草。
五是象定位。如“天”原献、“淵”馏慨、“田”埂淮、“野”、“潛”等象写隶，就是通過象來描述卦體的上下前后左右等倔撞，這種象定位，則是相對(duì)的定位慕趴。
乾坤卦的定位原則是一個(gè)大原則痪蝇，它可以使我們?cè)谝院蟮呢灾校苊饷允Х较颉?/p>
? ? 48冕房、卦體上的三“元”
“元”字有首躏啰、始、開端等義耙册。卦體上有三“元”给僵，這是三種不同性質(zhì)的“元”。
乾卦辭講“元亨”详拙，這是說初爻為開端想际，這個(gè)開端是通達(dá)的。坤卦辭講“元亨”溪厘，這是說坤初為開端胡本，這個(gè)開端也是通達(dá)的。
通過乾坤的納甲畸悬，我們知道乾初為甲侧甫，這是“乾元”，坤初為己蹋宦，這是“坤元”披粟，如果我們甲確定為“天元”，那么己就可以叫“地元”冷冗。
坤五辭講“黃裳守屉，元吉”，坤五為癸蒿辙，這個(gè)爻既不是天元拇泛，也不是地元，稱其元吉思灌，是說以此爻改元為吉俺叭，正是這個(gè)爻到了屯卦來到了初位，變成了乙泰偿，初爻是人道上的開端熄守，這也是個(gè)“元”，于此我們把初爻就叫做“人元”。
在乾卦中裕照，天元與人元合一攒发，在坤卦中，地元與人元合一晋南，在屯卦中晨继，三元便分離開來，天元是甲搬俊，并且永遠(yuǎn)是甲紊扬，地元是己，并且永遠(yuǎn)是己唉擂，只是在不同的卦中餐屎，甲和己在哪個(gè)爻位，需要仔細(xì)辨析才能確定玩祟，不過甲和己一定處在對(duì)立位置腹缩，比如說甲在初，己就在上空扎；甲在二藏鹊，己就在四；甲在三转锈，己就在五盘寡，如此等等。
人元非常容易確定撮慨，它就在初位竿痰，六十四卦所有的初爻都是人元，只是人元的天干是哪一個(gè)砌溺，也需要仔細(xì)辨析才能確定影涉。
49、原筮與復(fù)筮
“原筮”一辭出自比卦规伐，比卦辭講“原筮元永貞”蟹倾，意思就是比卦的上一個(gè)卦，也就是師卦的初爻繼續(xù)充當(dāng)比卦的初爻猖闪，只是改變了時(shí)間與運(yùn)行的方向鲜棠。師初為丙，改變時(shí)間后就是壬萧朝，丙的運(yùn)動(dòng)方向是丁岔留，壬的運(yùn)動(dòng)方向是癸夏哭。師在卦序中排在第七位检柬，比排在第八位，由此我們知道了卦序中的奇數(shù)卦都是原筮卦，排在其后的偶數(shù)卦就是復(fù)筮卦何址，乾排在第一里逆，這是個(gè)原筮卦，坤排在第二用爪，這是個(gè)復(fù)筮卦原押。屯排在第三，這是個(gè)原筮卦偎血，蒙排在第四诸衔，這是個(gè)復(fù)筮卦，如此等等颇玷。
原筮卦的共同點(diǎn)就是所用天干為甲乙丙丁戊己笨农，復(fù)筮卦的共同點(diǎn)就是所用天干為己庚辛壬癸甲。
50帖渠、“只出不入”與“只入不出”
由于原筮卦與復(fù)筮卦所用的天干不同谒亦，這樣天元與地元就有了這樣兩個(gè)性質(zhì)，或者是“只入不出”空郊，或者是“只出不入”份招。在原筮卦中，天元甲是“只出不入”狞甚，地元己是“只入不出”锁摔，到了復(fù)筮卦，這種性質(zhì)就反了過來哼审，天元甲是“只入不出”鄙漏，地元己則是“只出不入”。其它天干定位的爻則是“可出可入”棺蛛。
天元與地元的這種性質(zhì)怔蚌，也可以理解為張力與引力，即在原筮卦中旁赊，天元甲只有張力桦踊，沒有引力；地元己只有引力终畅，沒有張力籍胯。在復(fù)筮卦中，地元己只有張力离福，沒有引力杖狼；天元甲只有引力，沒有張力妖爷。
上述性質(zhì)蝶涩，還可以用“黑洞”與“白洞”做比擬。“白洞”只能噴發(fā)绿聘，不能吸納嗽上；“黑洞”只能吸納，不能噴發(fā)熄攘。經(jīng)文中很多的取象兽愤，就是圍繞著天元與地元的這兩種性質(zhì)展開的，比如說小畜三講“輿說輻”挪圾，“輻”有輻射浅萧、發(fā)散等義，小畜三是天元甲哲思，小畜卦是個(gè)原筮卦惯殊，“輻”就是表明這個(gè)爻有輻射、發(fā)散性質(zhì)也殖。大畜卦是個(gè)復(fù)筮卦土思，二爻甲為天元，爻辭講“輿說輹”忆嗜，這個(gè)“輹”就是說的天元甲的聚攏己儒、回歸的性質(zhì)。再比如說豫卦是個(gè)復(fù)筮卦捆毫，二爻辭講“介于石”闪湾，這是因?yàn)槿碁榧海涸谠ヘ灾芯哂小爸怀霾蝗搿钡男再|(zhì)绩卤，在取象上就用“石”來描述己的堅(jiān)不可入途样。
人元的天干不一定是甲和己，因此人元在一般情況下是“可出可入”濒憋，也就是復(fù)卦辭說的“出入無疾”何暇。
