日常生活應該是最普通甲脏、最無聊眶熬、最沒有哲學含義的生活了吧。因為日常生活擁有的只是刷牙块请，吃飯娜氏，睡覺，洗澡墩新。然后又是刷牙贸弥，吃飯，睡覺海渊，洗澡绵疲。
無聊，實在是無聊臣疑。
如果普通點平常點還好盔憨，偏偏有時又不能回歸規(guī)范和規(guī)律。比如刷牙時因為牙膏買錯了而有一點不歡喜讯沈，又或者刷得用力了些導致牙齦出血郁岩，吐出了一口黃紅黃紅的血水∪焙荩可能吃飯時還吃出一只肥滿的菜蟲问慎，蛋白質又不小心多補充了一點，更別說吃飯時還可能要接受父母的飯時訓斥（也可能是女朋友的飯時訓斥）挤茄，搞得胃都不能好好消化如叼。睡覺也因為幾只蚊子嗡嗡的煩擾而十分不踏實。洗澡時穷劈，哦薇正，對不起片酝，肥皂掉了。
即便有著這么些細小的瑣碎的焦慮挖腰，我們仍然認為日常生活是比較低級的，上不了檔次的练湿，哪有星巴巴咖啡書店旅行小資情調高級呢猴仑？哪有昆德拉棉麻清新拍立德文藝范高級呢？更別說討論什么的“人的有限性”肥哎、“死亡美學”辽俗、“政治哲學”的高大上主題了，夠不上篡诽，實在夠不上崖飘。
可是，日常生活才是真正的生活杈女，才是最值得研究的生活朱浴，才是哲學、美學應當關照的生活达椰。日常生活的焦慮才是導致一切問題的源泉翰蠢，才是基于根本的生活哲學的源泉。
可不能將日常生活如此瑣屑啰劲、如此狹小梁沧、如此上不了大臺面的、像一顆米粒一樣的小小焦慮置之不理蝇裤，因為它隨時可能吞噬你的生活廷支。也不能將繁雜的日常活動變作了虛無栓辜，把自己變作了一個只在重復著重復的機器人恋拍。
日常生活的焦慮和虛無最能摧毀一個人。
我們從來認為自己是不死的啃憎，即便在理論認知上知道自己的必死性芝囤，然而這一刻并沒有死。這日常的生活無休無止辛萍、永恒輪回悯姊，哪里有結束的一天呢？死的那一天實在太過太過遙遠贩毕，不是我們平時意識所及的內容悯许。
在我們的認知里，死亡就是生命中止了辉阶。我們會想先壕，我自己的死是什么呢瘩扼？也許當我們幻想自己死亡情景時，會對自己說垃僚，沒什么集绰，不就是死了而已，變成一堆枯骨而已谆棺。似乎我們擁有著很高的覺悟栽燕。然而這覺悟是虛假的，虛妄的改淑。因為死亡有不可體驗性碍岔，有不可知性。我們無法體驗別人的死來感受自己的死朵夏，也無法知道自己的死會是怎樣蔼啦。也許我們覺得死沒有什么，然而真的有一個晴天霹靂的消息告知我們時 仰猖，我們卻又抵擋不了“原來自己真的會死”的巨大的壓迫捏肢。
日常的死亡意識其實是對死亡的不意識。
“有人死了”亮元，但死的不是我猛计；
“我也要死的”，但我現在不死爆捞；
“我—現在—永遠活著”奉瘤。
我聽說的一個故事，有一個人平時是非常健康的煮甥，因為一點小病痛去看了醫(yī)生盗温，結果被診斷出致命疾病，被告知活不了多長時間了成肘。平時覺得死亡很遠很遠的他卖局，這才意識到自己原來真的會死的，而且這死居然這么接近双霍，近到完全沒有心理準備砚偶。然后他嚇到癱瘓了。能想象嗎洒闸？嚇到癱瘓染坯。可見這一“死亡訊息”的打擊有多大丘逸〉ヂ梗可是后來事情卻發(fā)生了戲劇性的逆轉，誤診了深纲。他沒有患什么致命疾病仲锄，不會那么快死劲妙。死亡的確還遠著呢∪搴埃可是镣奋，唔，你能猜到怀愧，他卻再也站不起來唆途。
為什么說日常生活要講到死呢？因為就像前面所說掸驱，日常生活似乎離死非常遙遠，但其實近到沒有一絲縫隙没佑。
我們轉換一下思維毕贼。
因為，死蛤奢，不僅是最后一死鬼癣。
還有日常的死，作為生的前提的彌散性的死啤贩。
抓住了這平常的彌散的死亡待秃，也許我們日常的焦慮和虛無的苦楚才能得到一點緩解，生命才因為死亡的伴隨而更加富于詩性痹屹。知悉了這一點章郁，不僅如秋葉靜美般的死亡變得溫暖沒有一絲恐懼和冰冷，連生也是真的如夏花一樣絢爛志衍，因為這“生”是伴隨著秋葉的安靜的死啊暖庄。
死亡的核心，是詩楼肪。而日常的彌散性的死培廓，也是詩。
誰說日常便是無聊呢春叫，便是低級呢肩钠，便不能高大上呢。你看你看暂殖，這不是和死亡哲學與死亡美學扯上關系了嗎嗯哼价匠。連死亡都能扯上關系，其他主題不也是信手拈來嗎央星？
