師父所講文字版：
那么進(jìn)一步：
雖然楚午；有種故而芽得生，如是有花故尿招，實(shí)即而能成就矾柜。應(yīng)如是觀：外因緣法因相應(yīng)義。
“應(yīng)如是觀”是對(duì)于前面這一段的總結(jié)就谜。
那“雖然”怪蔑，這一段開(kāi)始就是說(shuō)這個(gè)從現(xiàn)象界來(lái)說(shuō)了。從事實(shí)上來(lái)講啊丧荐，種缆瓣、芽、花虹统、實(shí)有前后相連貫的這個(gè)關(guān)系弓坞，有種有芽隧甚，有花有實(shí)，有這樣的一個(gè)關(guān)系渡冻。但是不可以說(shuō)是種生了芽戚扳，芽從種生∽逦牵花帽借，開(kāi)花結(jié)果了，花結(jié)了果超歌，果從花里面出來(lái)砍艾，不可能這樣說(shuō)。因?yàn)榛ㄖ皇腔ㄎ【伲皇枪嗪桑N只是種，芽只是芽禀综。
那芽又從哪里來(lái)呢简烘？那么這個(gè)果之后又向哪里去呢？
它跟前面的花到果定枷，跟前面的種到芽的關(guān)系是一樣的孤澎。就像一張桌子啦，這個(gè)桌子是桌子嗎欠窒？最開(kāi)始砍下樹(shù)來(lái)覆旭，一個(gè)圓滾滾的木頭，然后再把它用鋸子截?cái)噌侔阉指钚徒俪伤膫€(gè)腳、一個(gè)桌面荐虐，再把它拼裝就成了桌子了七兜。
那么由于使用之后它有耗損，那桌子到一定時(shí)間不能用了福扬，就把它扔掉腕铸，拆散，拆解铛碑，它又成為一堆這個(gè)舊的木頭狠裹，乃至于把它焚燒，燒成了灰了汽烦，又變成這個(gè)塵埃涛菠、塵土，種了種種花啦草啊樹(shù)在上面啊，它就成為花草或者樹(shù)的養(yǎng)份俗冻，變成其它的一個(gè)形態(tài)礁叔。
所以桌子從木頭到桌子壞掉又成為塵土，它前后是一個(gè)連貫的發(fā)展?fàn)顟B(tài)言疗，就是從一個(gè)狀態(tài)變成一個(gè)狀態(tài)晴圾，在這一個(gè)相應(yīng)狀態(tài)里面它有一個(gè)穩(wěn)定性，就是變化啦不是很大的落差噪奄，所以就形成了我們固定性的認(rèn)識(shí)死姚，認(rèn)為這個(gè)是種，認(rèn)為這個(gè)是花勤篮，認(rèn)為這個(gè)是實(shí)都毒，認(rèn)為這個(gè)是芽，是這樣的碰缔。
因?yàn)閷?shí)質(zhì)上我們看這個(gè)種和芽的關(guān)系账劲、花和實(shí)的關(guān)系，當(dāng)這個(gè)芽出現(xiàn)的時(shí)候金抡，種在哪里呢瀑焦？找不到種，就是芽梗肝。
比如說(shuō)你拿一顆蠶豆泡到水里面榛瓮，泡到水里面它就會(huì)由原來(lái)的這個(gè)蠶豆的干蠶豆，黃顏色巫击，這慢慢慢慢就是膨脹起來(lái)了禀晓，本來(lái)是扁的嘛，水一泡就鼓起來(lái)了坝锰。那有合適的光呀粹懒、水啊，它就再進(jìn)一步從這個(gè)某一芽端——要發(fā)芽的一端顷级，開(kāi)始冒出一個(gè)小芽凫乖，再長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)，長(zhǎng)到一定程度的時(shí)候呢弓颈，芽完全出來(lái)了拣凹，根也出來(lái)了，這個(gè)豆不見(jiàn)了恨豁，豆沒(méi)有了。因?yàn)槎沟倪@個(gè)養(yǎng)份吶經(jīng)過(guò)水的發(fā)爬迟，膨脹橘蜜，然后變化，它全部吸收到這個(gè)苗上去了，所以這是豆芽了计福，豆不見(jiàn)了跌捆。那么到一定的過(guò)程之后又長(zhǎng)，長(zhǎng)成一顆豆苗象颖，你這個(gè)芽又看不到了佩厚。
所以你能夠從這個(gè)當(dāng)中找到一個(gè)由此到彼的一個(gè)根源性的存在嗎？
找不到说订。
種是一個(gè)過(guò)程抄瓦，芽是一個(gè)過(guò)程，苗是一個(gè)過(guò)程陶冷，因緣的顯現(xiàn)就是因緣本身而已钙姊，你另外多找一分，另外多找一毫都找不到埂伦，所以這里才會(huì)進(jìn)一步有說(shuō)了芽不作是念煞额、種不作是念。
雖然從這個(gè)“因相應(yīng)”的發(fā)展關(guān)系上來(lái)講沾谜，“有種故（而）芽得生”膊毁，沒(méi)有種就芽不生嘛，“因相應(yīng)”的發(fā)展關(guān)系嘛基跑』槲拢“有花故”，就有“實(shí)”嘛涩僻，有花就有果缭召，花都沒(méi)有就不會(huì)有果了嘛，這個(gè)是“因相應(yīng)”的發(fā)展關(guān)系逆日∏断铮可是從相對(duì)的建立上來(lái)講呢，它沒(méi)有相并室抽、相對(duì)的一個(gè)決定搪哪，說(shuō)此生了彼，彼從此而來(lái)坪圾，它只有一個(gè)相應(yīng)發(fā)展的關(guān)系晓折，不是能夠并立來(lái)說(shuō)它有什么樣的聯(lián)系。
“應(yīng)如是觀”兽泄，就是這樣觀漓概，要這樣觀“外因緣法”的“因相應(yīng)義”，這樣才叫做“因相應(yīng)義”病梢。
只是我們不深刻的去了解胃珍，去覺(jué)察的時(shí)候梁肿，仍舊容易墮入這種實(shí)體性的一個(gè)存在為根源體，然后變化出種種相觅彰。
你像這個(gè)數(shù)論師所說(shuō)的一樣的吩蔑，就是說(shuō)這個(gè)天地宇宙萬(wàn)物是怎么來(lái)的呢？是從自性來(lái)的填抬，從一個(gè)自性——根本的一個(gè)基本體烛芬。那么這個(gè)自性之所以會(huì)變化是由于“神我”的推動(dòng)，就是覺(jué)得一片渺冥空虛太寂廖飒责，然后就產(chǎn)生妄動(dòng)赘娄，那么這個(gè)妄動(dòng)就隨之而起這個(gè)自性的變化，那就有天地读拆、日月擅憔、水火，有人檐晕，有動(dòng)物暑诸，有花草樹(shù)木種種景象。
然后到一定的時(shí)間成熟了辟灰，那么比如說(shuō)人修道啊个榕，他就觀吶，觀察到原來(lái)所謂的世界芥喇、所謂的人吶西采，都是從自性里面慢慢慢慢發(fā)展出來(lái)的，我們?nèi)コ岳布炭亍⒑壤残倒荨⒁率匙⌒小⒎N種的造作啦武通，經(jīng)營(yíng)吶霹崎，都是變化出來(lái)的從自性里面，就像一個(gè)堆沙子的游戲一樣的冶忱，所以這個(gè)時(shí)侯就覺(jué)得沒(méi)有意義尾菇，然后又回歸到自性里面，那么這個(gè)是外道的一種解說(shuō)了囚枪。
但是這樣的一個(gè)解說(shuō)從大體上來(lái)講很符合有“我”的見(jiàn)解派诬、有實(shí)體“我”的見(jiàn)解，所以在理解的范疇來(lái)講呢容易理解链沼。
那佛說(shuō)緣起法默赂，說(shuō)因緣法呢，是正對(duì)治有情眾生這種實(shí)體有括勺、有情眾生這種根源為本的見(jiàn)解缆八。就是建立一個(gè)根源吶這個(gè)作根本啊谒臼，然后發(fā)展出種種東西，這個(gè)是我們煩惱性的習(xí)慣耀里，佛說(shuō)因緣法就恰好是能夠?qū)χ芜@樣習(xí)慣。
那么在理解過(guò)程當(dāng)中啊拾氓，如果不認(rèn)真地冯挎、好好地、詳盡地來(lái)思維來(lái)理解佛說(shuō)因緣咙鞍，就可能在這個(gè)當(dāng)中呢?fù)诫s實(shí)有的成份來(lái)理解房官，就會(huì)形成歧義，就是飄離在佛法的本義之外了续滋。
所以這個(gè)地方呢翰守，是從這個(gè)“因相應(yīng)”觀吶，是這樣的一個(gè)由這個(gè)基本現(xiàn)象到現(xiàn)象之間的聯(lián)系疲酌，進(jìn)一步到本質(zhì)性的觀察蜡峰，發(fā)展，這個(gè)一步一步發(fā)展而說(shuō)的朗恳。
所以怎么樣觀這個(gè)“外因緣法因相應(yīng)”呢湿颅？
就舉這個(gè)例子，從種生芽啦等等粥诫，就是接下來(lái)結(jié)合一個(gè)現(xiàn)象來(lái)描述油航。那么由這個(gè)基礎(chǔ)觀察的時(shí)候呢，進(jìn)一步就了解到彼此之間的這種聯(lián)系是怎么樣的怀浆，它沒(méi)有一個(gè)依屬關(guān)系谊囚，只有一個(gè)相待立的關(guān)系，從此及彼的關(guān)系执赡。所以“應(yīng)如是觀：外因緣法因相應(yīng)義”镰踏，我們觀“因相應(yīng)”呢就這么觀察的，那么這個(gè)了解完了搀玖。
有這個(gè)基礎(chǔ)余境、相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)“緣相應(yīng)”的時(shí)候也就好認(rèn)識(shí)了灌诅，“緣相應(yīng)”呢只是從“緣””的角度上來(lái)講的芳来，“因相應(yīng)”呢是從“因”相應(yīng)的角度上來(lái)講的。
