? ? ? ? ? 萬(wàn)緣放下蝗茁，一念不生
參禪的目的，在明心見(jiàn)性寻咒；就是要去掉自心的污染哮翘，實(shí)見(jiàn)自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著毛秘，自性就是如來(lái)智慧德相饭寺。如來(lái)智慧德相，為諸佛眾生所同具叫挟，無(wú)二無(wú)別佩研，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來(lái)智慧德相霞揉，就是佛，否則就是眾生晰骑。只為你我從無(wú)量劫來(lái)适秩，迷淪生死，染污久了硕舆，不能當(dāng)下頓脫妄想秽荞，實(shí)見(jiàn)本性，所以要參禪抚官。因此參禪的先決條件扬跋，就是除妄想。妄想如何除法凌节，釋迦牟尼佛說(shuō)的很多钦听，最簡(jiǎn)單的莫如“歇即菩提”一個(gè)“歇”字。禪宗由達(dá)摩祖師傳來(lái)東土倍奢，到六祖后禪風(fēng)廣播朴上，震爍古今，但達(dá)摩祖師和六祖開(kāi)示學(xué)人最要緊的話卒煞，莫若“屏息諸緣痪宰，一念不生”。屏息諸緣，就是萬(wàn)緣放下衣撬，所以“萬(wàn)緣放下乖订，一念不生”這兩句話，實(shí)在是參禪的先決條件具练。這兩句話如果不做到乍构，參禪不但是說(shuō)沒(méi)有成功，就是入門都不可能靠粪。蓋萬(wàn)緣纏繞蜡吧，念念生滅，你還談得上參禪嗎占键？
“萬(wàn)緣放下昔善，一念不生”，是參禪的先決條件畔乙，我們既然知道了君仆，那么，如何才能做到呢牲距？上焉者一念永歇返咱，直至無(wú)生，頓證菩提牍鞠，毫無(wú)絡(luò)索咖摹。其次則以理除事，了知自性难述，本來(lái)清凈萤晴，煩惱菩提，生死涅槃胁后，皆是假名店读，原不與我自性相干。事事物物攀芯，皆是夢(mèng)幻泡影屯断，我此四大色身，與山河大地侣诺，在自性中殖演，如海中的浮漚一樣，隨起隨滅紧武，無(wú)礙本體剃氧。不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍，通身放下阻星，如死人一樣朋鞍，自然根塵識(shí)心消落已添，貪嗔癡愛(ài)泯滅，所有這身子的痛癢滥酥、苦樂(lè)更舞、饑寒、飽暖坎吻、榮辱缆蝉、生死、禍福瘦真、吉兇刊头、毀譽(yù)、得喪诸尽、安危險(xiǎn)夷原杂，一概置之度外，這樣才算放下您机。一放下穿肄，一切放下，永永放下际看，叫做萬(wàn)緣放下咸产。萬(wàn)緣放下了，妄想自消仲闽，分別不起脑溢，執(zhí)著遠(yuǎn)離，至此一念不生赖欣，自性光明焚志，全體顯露。至是參禪的條件具備了畏鼓，再用功真參實(shí)究，明心見(jiàn)性才有分壶谒。
常有禪人來(lái)問(wèn)話云矫，夫法本無(wú)法，一落言詮汗菜，即非實(shí)義让禀。了此一心，本來(lái)是佛陨界，直下無(wú)事巡揍，各各現(xiàn)成，說(shuō)修說(shuō)證菌瘪，都是魔話腮敌。達(dá)摩東來(lái)阱当，“直指人心，見(jiàn)性成佛”糜工，明明白白指示弊添，大地一切眾生都是佛，直下認(rèn)得此清凈自性捌木，隨順無(wú)染油坝，二六時(shí)中，行住坐臥刨裆，心都無(wú)異澈圈，就是現(xiàn)成的佛，不須用心用力帆啃，更不要有作有為瞬女，不勞纖毫言說(shuō)思惟。所以說(shuō)成佛是最容易的事链瓦，最自在的事拆魏，而且操之在我，不假外求慈俯。大地一切眾生渤刃，如果不甘長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)于四生六道，永沉苦海贴膘，而愿成佛卖子，常樂(lè)我凈，諦信佛祖誡言刑峡，放下一切洋闽、善惡都莫思量，個(gè)個(gè)可以立地成佛突梦。諸佛菩薩及歷代祖師诫舅，發(fā)愿度盡一切眾生，不是無(wú)憑無(wú)據(jù)宫患，空發(fā)大愿刊懈，空講大話的。
上來(lái)所說(shuō)娃闲，法爾如此虚汛，且經(jīng)佛祖反覆闡明，叮嚀囑咐皇帮，真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)卷哩，并無(wú)絲毫虛誑。無(wú)奈大地一切眾生属拾，從無(wú)量劫來(lái)将谊，迷淪生死苦海冷溶，頭出頭沒(méi)，輪轉(zhuǎn)不已瓢娜，迷惑顛倒挂洛，背覺(jué)合塵。猶如精金投入糞坑眠砾，不惟不得受用虏劲，而且染污不堪。佛以大慈悲褒颈，不得已說(shuō)出八萬(wàn)四千法門：俾各色各樣根器不同的眾生柒巫，用來(lái)對(duì)治貪嗔癡愛(ài)等八萬(wàn)四千習(xí)氣毛病。猶如金染上各種污垢谷丸，乃教你用鏟堡掏、用刷、用水刨疼、用布等來(lái)洗刷琢抹一樣泉唁。所以佛說(shuō)的法，門門都是妙法揩慕，都可以了生死亭畜，成佛道，只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)的問(wèn)題迎卤，不必強(qiáng)分法門的高下拴鸵，流傳中國(guó)最普通的法門為宗、教蜗搔、律劲藐、凈、密樟凄，這五種法門聘芜，隨各人的根性和興趣，任行一門都可以缝龄，總在一門深入厉膀，歷久不變，就可以成就二拐。
宗門主參禪，參禪在“明心見(jiàn)性”凳兵，就是要參透自己的本來(lái)面目百新，所謂“明悟自心，徹見(jiàn)本性”庐扫。這個(gè)法門饭望，自佛拈花起仗哨，至達(dá)摩祖師傳來(lái)東土以后，下手工夫?qū)矣凶冞w铅辞。在唐宋以前的禪德厌漂，多是由一言半句，就悟道了斟珊，師徒間的傳授苇倡，不過(guò)以心印心，并沒(méi)有什么實(shí)法囤踩。平日參問(wèn)酬答旨椒，也不過(guò)隨方解縛，因病與藥而已堵漱。宋代以后综慎，人們的根器陋劣了，講了做不到勤庐，譬如說(shuō)“放下一切”示惊、“善惡莫思”，但總是放不下愉镰，不是思善米罚，就是思惡，到了這個(gè)時(shí)候岛杀，祖師們不得已阔拳，采取以毒攻毒的辦法，教學(xué)人參公案类嗤。初是看話頭糊肠，甚至于要咬定一個(gè)死話頭，教你咬得緊緊遗锣，剎那不要放松货裹，如老鼠啃棺材相似，咬定一處精偿，不通不止弧圆，目的在以一念抵制萬(wàn)念。這實(shí)在是不得已的辦法笔咽，如惡毒在身搔预，非開(kāi)刀療冶，難以生效叶组。古人的公案多得很拯田，后來(lái)專講看話頭，有的“看拖死尸的是誰(shuí)”甩十，有的“看父母未生之前船庇，如何是我本來(lái)面目”吭产，晚近諸方多用“看念佛是準(zhǔn)”這一話頭。其實(shí)都是一樣鸭轮，都很平常臣淤，并無(wú)奇特。如果你要說(shuō)看念經(jīng)的是誰(shuí)窃爷，看持咒的是誰(shuí)邑蒋，看拜佛的是誰(shuí)，看吃飯的是誰(shuí)吞鸭，看穿衣的是誰(shuí)寺董，看走路的是誰(shuí)，看睡覺(jué)的是誰(shuí)刻剥，都是一個(gè)樣子遮咖，誰(shuí)字下的答案，就是心造虏。話從心起御吞，心是話之頭；念從心起漓藕，心是念之頭陶珠；萬(wàn)法皆從心生，心是萬(wàn)法之頭享钞。其實(shí)話頭揍诽，即是念頭，念之前頭就是心栗竖。直言之暑脆，一念未生以前就是話頭。由此你我知道狐肢，看話頭就是觀心添吗，父母未生以前的本來(lái)面目就是心，看父母未生以前的本來(lái)面目份名，就是觀心碟联。性即是心，“反聞聞自性”僵腺，即是反觀觀自心鲤孵，“圓照清凈覺(jué)相”，清凈覺(jué)相即是心辰如。照即觀也普监，心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心鹰椒。所以說(shuō)“看話頭”，或者是說(shuō)“看念佛是誰(shuí)”呕童，就是觀心漆际，即是觀照自心清凈覺(jué)體，即是觀照自性佛夺饲。心即性奸汇，即覺(jué)，即佛往声，無(wú)有形相方所擂找，了不可得，清凈本然浩销，周遍法界贯涎，不出不入，無(wú)往無(wú)來(lái)慢洋，就是本來(lái)現(xiàn)成的清凈法身佛塘雳。行人都攝六根，從一念始生之處看去普筹，照顧此一話頭败明，看到離念的清凈自心，再綿綿密密太防，恬恬淡淡妻顶，寂而照之，直下五蘊(yùn)皆空蜒车，身心俱寂讳嘱，了無(wú)一事。從此晝夜六時(shí)醇王，行住坐臥呢燥，如如不動(dòng)，日久功深寓娩，見(jiàn)性成佛叛氨，苦厄度盡。昔高峰祖師云：“學(xué)者能看個(gè)話頭棘伴，如投一片瓦塊在萬(wàn)丈深潭寞埠，直下落底，若七日不得開(kāi)悟焊夸，當(dāng)截取老僧頭去仁连。”同參們，這是過(guò)來(lái)人的話饭冬，是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)使鹅，不是騙人的誑語(yǔ)啊。
然而為什么現(xiàn)代的人看話頭的多昌抠，而悟道的人沒(méi)有幾個(gè)呢患朱？這是由于現(xiàn)代的人，根器不及古人炊苫，亦由學(xué)者對(duì)參禪看話頭的理路裁厅，多是沒(méi)有摸清、有的人東參西訪侨艾，南奔北走执虹，結(jié)果鬧到老，對(duì)一個(gè)話頭還沒(méi)有弄明白唠梨，不知什么是話頭袋励，如何才算看話頭，一生總是執(zhí)著言句名相姻成，在話尾上用心插龄。“看念佛是誰(shuí)”呀科展，“照顧話頭”呀均牢，看來(lái)看去，參來(lái)參去才睹，與話頭東西背馳徘跪，哪里會(huì)悟此本然的無(wú)為大道呢率翅？如何到得這一切不受的王位上去呢疗我？金屑放在眼里，眼只有瞎首繁，那里會(huì)放大光明呀坞琴！可憐啊可憐啊哨查，好好的兒女，離家學(xué)道剧辐，志愿非凡寒亥，結(jié)果空勞一場(chǎng)，殊可悲憫荧关！古人云：“寧可千年不悟溉奕，不可一日錯(cuò)路”。修行悟道忍啤，易亦難加勤，難亦易，如開(kāi)電燈一樣，會(huì)則彈指之間鳄梅，大放光明叠国，萬(wàn)年之黑暗頓除；不會(huì)則機(jī)壞燈毀戴尸，煩惱轉(zhuǎn)增煎饼。有些參禪看話頭的人，著魔發(fā)狂校赤，吐血罹病，無(wú)明火大筒溃，人我見(jiàn)深马篮，不是很顯著的例子嗎？所以用功的人又要善于調(diào)和身心怜奖，務(wù)須心平氣和浑测，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)人無(wú)我歪玲，行住坐臥迁央，妙合玄機(jī)。參禪這一法滥崩，本來(lái)無(wú)可分別岖圈，但做起功夫來(lái)，初參有初參的難易钙皮，老參有老參的難易蜂科。初參的難處在什么地方呢？身心不純熟短条，門路找不清导匣，功夫用不上，不是心中著急茸时，即是打盹度日贡定，結(jié)果成為“頭年初參，二年老參可都，三年不參”缓待。易的地方是什么呢？只要具足一個(gè)信心汹粤，長(zhǎng)永心和無(wú)心命斧。所謂信心者，第一信我此心嘱兼、本來(lái)是佛国葬，與十方三世諸佛無(wú)異；第二信釋迦牟尼佛說(shuō)的法，法法都可以了生死汇四，成佛道接奈。所謂長(zhǎng)永心者，就是選定一法通孽，終生行之序宦，乃至來(lái)生又來(lái)生，都如此行持背苦，參禪的總是如此參去互捌，念佛的總是如此念去，持咒的總是如此持去行剂，學(xué)教的總是從聞思修行去秕噪。任修何種法門，總要以戒為本厚宰。果能如是做去腌巾，將來(lái)沒(méi)有不成的。溈山老人說(shuō)：(若有人能行此法)铲觉，“生生若能不退澈蝙，佛階決定可期”。又永嘉老人說(shuō)：“若將妄語(yǔ)誑眾生撵幽，永墮拔舌塵沙劫”灯荧。所謂無(wú)心者，就是放下一切盐杂，如死人一般漏麦，終日隨眾起倒，不再起一點(diǎn)分別執(zhí)著况褪，成為一個(gè)無(wú)心道人撕贞。初發(fā)心人具足了這三心，若是參禪看話頭测垛，就看“念佛是誰(shuí)”捏膨，你自己默念幾聲“阿彌陀佛”，看這念佛的是誰(shuí)食侮？這一念從何處起的号涯？當(dāng)知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的锯七。若是從我身或口起的链快，我若死了，我的身口猶在眉尸，何以不能念了呢域蜗？當(dāng)知這一念是從我心起的巨双，即從心念起處，一覷覷定霉祸，驀直看去筑累，如貓捕鼠，全副精神集中于此丝蹭，沒(méi)有二念慢宗。但要緩急適度，不可操之太急奔穿，發(fā)生病障镜沽。行住坐臥，都是如此贱田，日久功深淘邻，瓜熟蒂落，因緣時(shí)至湘换，觸著碰著，忽然大悟统阿。此時(shí)如人飲水彩倚，冷暖自知，直至無(wú)疑之地扶平，如十字街頭見(jiàn)親爺帆离，得大安樂(lè)。
老參的難易如何呢结澄？所謂老參哥谷，是指親近過(guò)善知識(shí)，用功多年麻献，經(jīng)過(guò)一番鍛煉们妥，身心純熟，理路清楚勉吻，自在用功监婶，不感辛苦。老參上座的難處齿桃，就是在此自在明白當(dāng)中停住了惑惶，中止化城，不到寶所短纵。能靜不能動(dòng)带污，不能得真實(shí)受用，甚至觸境生情香到，取舍如故鱼冀，欣厭宛然报破，粗細(xì)妄想，依然牢固雷绢。所用功夫泛烙，如冷水泡石頭，不起作用翘紊。久之也就疲懈下去蔽氨，終于不能得果起用。老參上座帆疟，知道這個(gè)困難鹉究，立即提起本參話頭，抖擻精神踪宠，于百尺竿頭自赔，再行邁進(jìn)，直到高高峰頂立柳琢，深深海底行绍妨，撒手縱橫去，與佛祖覿體相見(jiàn)柬脸，困難安在他去？不亦易乎。
話頭即是一心倒堕。你我此一念心灾测，不在中間內(nèi)外，亦在中間內(nèi)外垦巴，如虛空的不動(dòng)而遍一切處媳搪。所以話頭不要向上提，也不要向下壓骤宣；提上則引起掉舉秦爆，壓下則落于昏沉，違本心性憔披，皆非中道鲜结。大家怕妄想，以降伏妄想為極難活逆。我告訴諸位精刷，不要怕妄想，亦不要費(fèi)力去降伏他蔗候，你只要認(rèn)得妄想怒允，不執(zhí)著他，不隨逐他锈遥，也不要排遣他纫事，只不相續(xù)勘畔，則妄想自離。所謂“妄起即覺(jué)丽惶，覺(jué)即離妄”炫七。若能利用妄想做功夫，看此妄想從何處起钾唬。妄想無(wú)性万哪，當(dāng)體立空，即復(fù)我本無(wú)的心性抡秆，自性清凈法身佛奕巍，即此現(xiàn)前。究實(shí)言之儒士，真妄一體的止，生佛不二，生死涅槃着撩，菩提煩惱诅福，都是本心本性，不必分別拖叙，不必欣厭氓润，不必取舍，此心清凈憋沿，本來(lái)是佛，不需一法沪猴，哪里有許多啰嗦——參辐啄！
