? ? ? ? ? 萬(wàn)緣放下蝗茁,一念不生
參禪的目的,在明心見(jiàn)性寻咒;就是要去掉自心的污染哮翘,實(shí)見(jiàn)自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著毛秘,自性就是如來(lái)智慧德相饭寺。如來(lái)智慧德相,為諸佛眾生所同具叫挟,無(wú)二無(wú)別佩研,若離了妄想執(zhí)著,就證得自己的如來(lái)智慧德相霞揉,就是佛,否則就是眾生晰骑。只為你我從無(wú)量劫來(lái)适秩,迷淪生死,染污久了硕舆,不能當(dāng)下頓脫妄想秽荞,實(shí)見(jiàn)本性,所以要參禪抚官。因此參禪的先決條件扬跋,就是除妄想。妄想如何除法凌节,釋迦牟尼佛說(shuō)的很多钦听,最簡(jiǎn)單的莫如“歇即菩提”一個(gè)“歇”字。禪宗由達(dá)摩祖師傳來(lái)東土倍奢,到六祖后禪風(fēng)廣播朴上,震爍古今,但達(dá)摩祖師和六祖開(kāi)示學(xué)人最要緊的話卒煞,莫若“屏息諸緣痪宰,一念不生”。屏息諸緣,就是萬(wàn)緣放下衣撬,所以“萬(wàn)緣放下乖订,一念不生”這兩句話,實(shí)在是參禪的先決條件具练。這兩句話如果不做到乍构,參禪不但是說(shuō)沒(méi)有成功,就是入門都不可能靠粪。蓋萬(wàn)緣纏繞蜡吧,念念生滅,你還談得上參禪嗎占键?
“萬(wàn)緣放下昔善,一念不生”,是參禪的先決條件畔乙,我們既然知道了君仆,那么,如何才能做到呢牲距?上焉者一念永歇返咱,直至無(wú)生,頓證菩提牍鞠,毫無(wú)絡(luò)索咖摹。其次則以理除事,了知自性难述,本來(lái)清凈萤晴,煩惱菩提,生死涅槃胁后,皆是假名店读,原不與我自性相干。事事物物攀芯,皆是夢(mèng)幻泡影屯断,我此四大色身,與山河大地侣诺,在自性中殖演,如海中的浮漚一樣,隨起隨滅紧武,無(wú)礙本體剃氧。不應(yīng)隨一切幻事的生住異滅而起欣厭取舍,通身放下阻星,如死人一樣朋鞍,自然根塵識(shí)心消落已添,貪嗔癡愛(ài)泯滅,所有這身子的痛癢滥酥、苦樂(lè)更舞、饑寒、飽暖坎吻、榮辱缆蝉、生死、禍福瘦真、吉兇刊头、毀譽(yù)、得喪诸尽、安危險(xiǎn)夷原杂,一概置之度外,這樣才算放下您机。一放下穿肄,一切放下,永永放下际看,叫做萬(wàn)緣放下咸产。萬(wàn)緣放下了,妄想自消仲闽,分別不起脑溢,執(zhí)著遠(yuǎn)離,至此一念不生赖欣,自性光明焚志,全體顯露。至是參禪的條件具備了畏鼓,再用功真參實(shí)究,明心見(jiàn)性才有分壶谒。
常有禪人來(lái)問(wèn)話云矫,夫法本無(wú)法,一落言詮汗菜,即非實(shí)義让禀。了此一心,本來(lái)是佛陨界,直下無(wú)事巡揍,各各現(xiàn)成,說(shuō)修說(shuō)證菌瘪,都是魔話腮敌。達(dá)摩東來(lái)阱当,“直指人心,見(jiàn)性成佛”糜工,明明白白指示弊添,大地一切眾生都是佛,直下認(rèn)得此清凈自性捌木,隨順無(wú)染油坝,二六時(shí)中,行住坐臥刨裆,心都無(wú)異澈圈,就是現(xiàn)成的佛,不須用心用力帆啃,更不要有作有為瞬女,不勞纖毫言說(shuō)思惟。所以說(shuō)成佛是最容易的事链瓦,最自在的事拆魏,而且操之在我,不假外求慈俯。大地一切眾生渤刃,如果不甘長(zhǎng)劫輪轉(zhuǎn)于四生六道,永沉苦海贴膘,而愿成佛卖子,常樂(lè)我凈,諦信佛祖誡言刑峡,放下一切洋闽、善惡都莫思量,個(gè)個(gè)可以立地成佛突梦。諸佛菩薩及歷代祖師诫舅,發(fā)愿度盡一切眾生,不是無(wú)憑無(wú)據(jù)宫患,空發(fā)大愿刊懈,空講大話的。
上來(lái)所說(shuō)娃闲,法爾如此虚汛,且經(jīng)佛祖反覆闡明,叮嚀囑咐皇帮,真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)卷哩,并無(wú)絲毫虛誑。無(wú)奈大地一切眾生属拾,從無(wú)量劫來(lái)将谊,迷淪生死苦海冷溶,頭出頭沒(méi),輪轉(zhuǎn)不已瓢娜,迷惑顛倒挂洛,背覺(jué)合塵。猶如精金投入糞坑眠砾,不惟不得受用虏劲,而且染污不堪。佛以大慈悲褒颈,不得已說(shuō)出八萬(wàn)四千法門:俾各色各樣根器不同的眾生柒巫,用來(lái)對(duì)治貪嗔癡愛(ài)等八萬(wàn)四千習(xí)氣毛病。猶如金染上各種污垢谷丸,乃教你用鏟堡掏、用刷、用水刨疼、用布等來(lái)洗刷琢抹一樣泉唁。所以佛說(shuō)的法,門門都是妙法揩慕,都可以了生死亭畜,成佛道,只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)的問(wèn)題迎卤,不必強(qiáng)分法門的高下拴鸵,流傳中國(guó)最普通的法門為宗、教蜗搔、律劲藐、凈、密樟凄,這五種法門聘芜,隨各人的根性和興趣,任行一門都可以缝龄,總在一門深入厉膀,歷久不變,就可以成就二拐。
宗門主參禪,參禪在“明心見(jiàn)性”凳兵,就是要參透自己的本來(lái)面目百新,所謂“明悟自心,徹見(jiàn)本性”庐扫。這個(gè)法門饭望,自佛拈花起仗哨,至達(dá)摩祖師傳來(lái)東土以后,下手工夫?qū)矣凶冞w铅辞。在唐宋以前的禪德厌漂,多是由一言半句,就悟道了斟珊,師徒間的傳授苇倡,不過(guò)以心印心,并沒(méi)有什么實(shí)法囤踩。平日參問(wèn)酬答旨椒,也不過(guò)隨方解縛,因病與藥而已堵漱。宋代以后综慎,人們的根器陋劣了,講了做不到勤庐,譬如說(shuō)“放下一切”示惊、“善惡莫思”,但總是放不下愉镰,不是思善米罚,就是思惡,到了這個(gè)時(shí)候岛杀,祖師們不得已阔拳,采取以毒攻毒的辦法,教學(xué)人參公案类嗤。初是看話頭糊肠,甚至于要咬定一個(gè)死話頭,教你咬得緊緊遗锣,剎那不要放松货裹,如老鼠啃棺材相似,咬定一處精偿,不通不止弧圆,目的在以一念抵制萬(wàn)念。這實(shí)在是不得已的辦法笔咽,如惡毒在身搔预,非開(kāi)刀療冶,難以生效叶组。古人的公案多得很拯田,后來(lái)專講看話頭,有的“看拖死尸的是誰(shuí)”甩十,有的“看父母未生之前船庇,如何是我本來(lái)面目”吭产,晚近諸方多用“看念佛是準(zhǔn)”這一話頭。其實(shí)都是一樣鸭轮,都很平常臣淤,并無(wú)奇特。如果你要說(shuō)看念經(jīng)的是誰(shuí)窃爷,看持咒的是誰(shuí)邑蒋,看拜佛的是誰(shuí),看吃飯的是誰(shuí)吞鸭,看穿衣的是誰(shuí)寺董,看走路的是誰(shuí),看睡覺(jué)的是誰(shuí)刻剥,都是一個(gè)樣子遮咖,誰(shuí)字下的答案,就是心造虏。話從心起御吞,心是話之頭;念從心起漓藕,心是念之頭陶珠;萬(wàn)法皆從心生,心是萬(wàn)法之頭享钞。其實(shí)話頭揍诽,即是念頭,念之前頭就是心栗竖。直言之暑脆,一念未生以前就是話頭。由此你我知道狐肢,看話頭就是觀心添吗,父母未生以前的本來(lái)面目就是心,看父母未生以前的本來(lái)面目份名,就是觀心碟联。性即是心,“反聞聞自性”僵腺,即是反觀觀自心鲤孵,“圓照清凈覺(jué)相”,清凈覺(jué)相即是心辰如。照即觀也普监,心即是佛,念佛即是觀佛,觀佛即是觀心鹰椒。所以說(shuō)“看話頭”,或者是說(shuō)“看念佛是誰(shuí)”呕童,就是觀心漆际,即是觀照自心清凈覺(jué)體,即是觀照自性佛夺饲。心即性奸汇,即覺(jué),即佛往声,無(wú)有形相方所擂找,了不可得,清凈本然浩销,周遍法界贯涎,不出不入,無(wú)往無(wú)來(lái)慢洋,就是本來(lái)現(xiàn)成的清凈法身佛塘雳。行人都攝六根,從一念始生之處看去普筹,照顧此一話頭败明,看到離念的清凈自心,再綿綿密密太防,恬恬淡淡妻顶,寂而照之,直下五蘊(yùn)皆空蜒车,身心俱寂讳嘱,了無(wú)一事。從此晝夜六時(shí)醇王,行住坐臥呢燥,如如不動(dòng),日久功深寓娩,見(jiàn)性成佛叛氨,苦厄度盡。昔高峰祖師云:“學(xué)者能看個(gè)話頭棘伴,如投一片瓦塊在萬(wàn)丈深潭寞埠,直下落底,若七日不得開(kāi)悟焊夸,當(dāng)截取老僧頭去仁连。”同參們,這是過(guò)來(lái)人的話饭冬,是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)使鹅,不是騙人的誑語(yǔ)啊。
然而為什么現(xiàn)代的人看話頭的多昌抠,而悟道的人沒(méi)有幾個(gè)呢患朱?這是由于現(xiàn)代的人,根器不及古人炊苫,亦由學(xué)者對(duì)參禪看話頭的理路裁厅,多是沒(méi)有摸清、有的人東參西訪侨艾,南奔北走执虹,結(jié)果鬧到老,對(duì)一個(gè)話頭還沒(méi)有弄明白唠梨,不知什么是話頭袋励,如何才算看話頭,一生總是執(zhí)著言句名相姻成,在話尾上用心插龄。“看念佛是誰(shuí)”呀科展,“照顧話頭”呀均牢,看來(lái)看去,參來(lái)參去才睹,與話頭東西背馳徘跪,哪里會(huì)悟此本然的無(wú)為大道呢率翅?如何到得這一切不受的王位上去呢疗我?金屑放在眼里,眼只有瞎首繁,那里會(huì)放大光明呀坞琴!可憐啊可憐啊哨查,好好的兒女,離家學(xué)道剧辐,志愿非凡寒亥,結(jié)果空勞一場(chǎng),殊可悲憫荧关!古人云:“寧可千年不悟溉奕,不可一日錯(cuò)路”。修行悟道忍啤,易亦難加勤,難亦易,如開(kāi)電燈一樣,會(huì)則彈指之間鳄梅,大放光明叠国,萬(wàn)年之黑暗頓除;不會(huì)則機(jī)壞燈毀戴尸,煩惱轉(zhuǎn)增煎饼。有些參禪看話頭的人,著魔發(fā)狂校赤,吐血罹病,無(wú)明火大筒溃,人我見(jiàn)深马篮,不是很顯著的例子嗎?所以用功的人又要善于調(diào)和身心怜奖,務(wù)須心平氣和浑测,無(wú)掛無(wú)礙,無(wú)人無(wú)我歪玲,行住坐臥迁央,妙合玄機(jī)。參禪這一法滥崩,本來(lái)無(wú)可分別岖圈,但做起功夫來(lái),初參有初參的難易钙皮,老參有老參的難易蜂科。初參的難處在什么地方呢?身心不純熟短条,門路找不清导匣,功夫用不上,不是心中著急茸时,即是打盹度日贡定,結(jié)果成為“頭年初參,二年老參可都,三年不參”缓待。易的地方是什么呢?只要具足一個(gè)信心汹粤,長(zhǎng)永心和無(wú)心命斧。所謂信心者,第一信我此心嘱兼、本來(lái)是佛国葬,與十方三世諸佛無(wú)異;第二信釋迦牟尼佛說(shuō)的法,法法都可以了生死汇四,成佛道接奈。所謂長(zhǎng)永心者,就是選定一法通孽,終生行之序宦,乃至來(lái)生又來(lái)生,都如此行持背苦,參禪的總是如此參去互捌,念佛的總是如此念去,持咒的總是如此持去行剂,學(xué)教的總是從聞思修行去秕噪。任修何種法門,總要以戒為本厚宰。果能如是做去腌巾,將來(lái)沒(méi)有不成的。溈山老人說(shuō):(若有人能行此法)铲觉,“生生若能不退澈蝙,佛階決定可期”。又永嘉老人說(shuō):“若將妄語(yǔ)誑眾生撵幽,永墮拔舌塵沙劫”灯荧。所謂無(wú)心者,就是放下一切盐杂,如死人一般漏麦,終日隨眾起倒,不再起一點(diǎn)分別執(zhí)著况褪,成為一個(gè)無(wú)心道人撕贞。初發(fā)心人具足了這三心,若是參禪看話頭测垛,就看“念佛是誰(shuí)”捏膨,你自己默念幾聲“阿彌陀佛”,看這念佛的是誰(shuí)食侮?這一念從何處起的号涯?當(dāng)知這一念不是從我口中起的,也不是從我肉身起的锯七。若是從我身或口起的链快,我若死了,我的身口猶在眉尸,何以不能念了呢域蜗?當(dāng)知這一念是從我心起的巨双,即從心念起處,一覷覷定霉祸,驀直看去筑累,如貓捕鼠,全副精神集中于此丝蹭,沒(méi)有二念慢宗。但要緩急適度,不可操之太急奔穿,發(fā)生病障镜沽。行住坐臥,都是如此贱田,日久功深淘邻,瓜熟蒂落,因緣時(shí)至湘换,觸著碰著,忽然大悟统阿。此時(shí)如人飲水彩倚,冷暖自知,直至無(wú)疑之地扶平,如十字街頭見(jiàn)親爺帆离,得大安樂(lè)。
老參的難易如何呢结澄?所謂老參哥谷,是指親近過(guò)善知識(shí),用功多年麻献,經(jīng)過(guò)一番鍛煉们妥,身心純熟,理路清楚勉吻,自在用功监婶,不感辛苦。老參上座的難處齿桃,就是在此自在明白當(dāng)中停住了惑惶,中止化城,不到寶所短纵。能靜不能動(dòng)带污,不能得真實(shí)受用,甚至觸境生情香到,取舍如故鱼冀,欣厭宛然报破,粗細(xì)妄想,依然牢固雷绢。所用功夫泛烙,如冷水泡石頭,不起作用翘紊。久之也就疲懈下去蔽氨,終于不能得果起用。老參上座帆疟,知道這個(gè)困難鹉究,立即提起本參話頭,抖擻精神踪宠,于百尺竿頭自赔,再行邁進(jìn),直到高高峰頂立柳琢,深深海底行绍妨,撒手縱橫去,與佛祖覿體相見(jiàn)柬脸,困難安在他去?不亦易乎。
話頭即是一心倒堕。你我此一念心灾测,不在中間內(nèi)外,亦在中間內(nèi)外垦巴,如虛空的不動(dòng)而遍一切處媳搪。所以話頭不要向上提,也不要向下壓骤宣;提上則引起掉舉秦爆,壓下則落于昏沉,違本心性憔披,皆非中道鲜结。大家怕妄想,以降伏妄想為極難活逆。我告訴諸位精刷,不要怕妄想,亦不要費(fèi)力去降伏他蔗候,你只要認(rèn)得妄想怒允,不執(zhí)著他,不隨逐他锈遥,也不要排遣他纫事,只不相續(xù)勘畔,則妄想自離。所謂“妄起即覺(jué)丽惶,覺(jué)即離妄”炫七。若能利用妄想做功夫,看此妄想從何處起钾唬。妄想無(wú)性万哪,當(dāng)體立空,即復(fù)我本無(wú)的心性抡秆,自性清凈法身佛奕巍,即此現(xiàn)前。究實(shí)言之儒士,真妄一體的止,生佛不二,生死涅槃着撩,菩提煩惱诅福,都是本心本性,不必分別拖叙,不必欣厭氓润,不必取舍,此心清凈憋沿,本來(lái)是佛,不需一法沪猴,哪里有許多啰嗦——參辐啄!