中國人自古以來就有著安土重遷的思想，所以在骨子里就有著對土地的崇拜感和敬畏感立叛。一方水土養(yǎng)一方人造壮，即使到了如今科技如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)在吼过，還是有不少人會因為離開自己土生土長的家鄉(xiāng)去往異鄉(xiāng)而感到不適泼诱√陈樱“這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開了”作者一語中的治筒，點出了我們五千多年的輝煌文化是在扎根于土地的却音。
不知是從何時開始，我們的觀念里開始有了鄉(xiāng)下人與城里人的差別矢炼，而且對于鄉(xiāng)下人這三個字有著一股不知從何而起的蔑視感，“土”成為了一個罵人的詞匯阿纤，“鄉(xiāng)”也不再是那個衣錦榮歸的去處了句灌。曾記得一位老師在課堂上和我們說了一個笑話，說有外國人來中國學(xué)習(xí)中文欠拾，到最后卻只學(xué)會了幾句罵人的話語胰锌，其中他們認(rèn)為最得意的一句就是罵人“農(nóng)民”，當(dāng)時我們笑作一堂藐窄，之后還經(jīng)常那這個話梗做笑料资昧，現(xiàn)在想想，那些外國學(xué)習(xí)的來源必然是他們身邊的中國人荆忍，可想而知我們已經(jīng)把“農(nóng)民”這類與土地緊密相連的人全列為了社會的最底層格带，才會讓這些粗懂中國文化的人誤以為這是一個粗俗的罵人的話語。什么時候“鄉(xiāng)下人”的淳樸成了一種呆愚刹枉。
費孝通認(rèn)為叽唱，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性微宝」淄ぃ”許多人都了解，中國人的習(xí)俗與外國有著極大的不同蟋软，外國人會講究有據(jù)可循镶摘，而許多中國的傳統(tǒng)習(xí)俗僅僅只是口耳相傳嗽桩，約定俗成，不一定有著一板一眼的明文規(guī)定凄敢，但大家心里都一清二楚碌冶，也盡量不去觸碰、跨越那條界線贡未。為什么种樱？那是我們心里本就有著一條道德的尺子，能夠衡量俊卤，能夠自我約束嫩挤。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的消恍，講究的是感情岂昭，這也是許多外國人無法理解我們的講究情義、面子的原因狠怨。
“在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的约啊。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過佣赖，向泥土討生活的人是不能老是移動的恰矩。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死憎蛤。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會外傅，‘雞犬相聞，老死不相往來俩檬∥龋’”這也是有些流浪在外的游子至死仍希望落葉歸根，魂歸故鄉(xiāng)的希望啊棚辽〖季梗“生于斯，死于斯屈藐±谱椋”
鄉(xiāng)土社會的中國重視倫理，重視綱紀(jì)联逻，“禮”一字幾乎貫穿了中華民族的整個歷史瓷患。孔夫子推崇的“克己復(fù)禮”遣妥，“己”不僅僅是代表了個人主義擅编、自我主義的自私自利，費孝通認(rèn)為“在中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨爱态，為了黨可以犧牲國谭贪，為了國可以犧牲天下······在差序格局里，公和私是相對而言的锦担，站在任何一圈里俭识，向內(nèi)看也可以說是公的《从妫”很多事情不能只看一面套媚，我們也不能片面的直接的對其進(jìn)行評價。
講到家族和男女有別磁椒，阿波羅式和浮士德式的兩種文化模式堤瘤，前者是靜止的，秩序是人去接受和維持浆熔，而后者是變化的本辐。中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會医增，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位慎皱，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固叶骨。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了茫多。費孝通在這一章結(jié)束直接點明“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會忽刽√煲荆”雖然如今我們的思想在逐漸變得開明，自由缔恳，但還是有不少人對于同性戀（兩性戀）持反對態(tài)度，更多的人是對于這種不符合長理的關(guān)系表示鄙夷洁闰。
社會歉甚，是人們聚集在一起形成的一個有機(jī)的群體，而對于社會的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我們所看到的這些扑眉。我們共同吐納著同一社會下的空氣纸泄，社會學(xué)確實有趣而又深奧，感謝前輩們分享他們的心得腰素，也讓我們對于我們的社會能有稍微深入的了解聘裁。鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土中國弓千，帶給我的是對扎根鄉(xiāng)土的一份依戀衡便。
