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????????? 在《約伯記》22章中看到以利法對(duì)約伯的指責(zé)星著，這是一篇邏輯嚴(yán)密的論文，這章里看到的是一個(gè)大義凜然的以利法去勸勉一個(gè)在苦難處境中的約伯，他的出發(fā)點(diǎn)是要幫助約伯甘有，自己卻陷在錯(cuò)誤之中，接下來筆者來分析以利法的論證結(jié)構(gòu)桑滩。
?一． 以利法的指責(zé)
1. 以利法的立論：人的行為不能取悅于神 1-4節(jié)
??????? 以利法用人的行為無法來取悅神開始他的辯論梧疲，以利法說神是全能者，所以人的智慧無法取悅神运准，人自以為公義和行為也不能叫神喜悅幌氮，這里既是以利法的立論和引言也是在駁斥前面約伯的敘述中似乎對(duì)神的指責(zé)和埋怨，因?yàn)樯袼坪鯇?duì)道德敗壞者無視以及神對(duì)自己的不公胁澳。 在這段的敘述中以利法對(duì)神的屬性認(rèn)識(shí)是非常到位的该互，神是智慧的也是全能的，以利法對(duì)人在神前的定位也非常的準(zhǔn)確韭畸，不論是誰宇智，沒有人可以用自己的好行為來取悅神，神不會(huì)因?yàn)榧s伯的行為完全來審判約伯胰丁。
?2. 以利法的推論：因犯罪被審判帶來苦難 5-20節(jié)
?????? 接下來以利法指責(zé)了約伯所犯的罪随橘，包括約伯欺壓窮人，強(qiáng)取豪奪锦庸、不憐憫有需要的人所以遭遇了災(zāi)難机蔗。神雖然在高天之上，但神的眼睛并沒有被蒙蔽，神的眼目照樣遍察全地萝嘁，惡人的行為不能逃過神的審判梆掸，所以人不能行惡人的道，惡人雖然暫時(shí)富足牙言，但是神的審判很快臨到酸钦，義人會(huì)因神的審判而歡呼。 在這段的論證中以利法人為約伯一定犯了這些招致神的審判咱枉，以至于約伯陷在苦難之中卑硫，在以利法觀念中人只有犯了這些大罪才會(huì)招致約伯這么大的痛苦。
3.以利法的結(jié)論：要悔改蒙神的喜悅 21-30節(jié)
?????? 最后的結(jié)論是約伯要認(rèn)識(shí)神就能蒙福庞钢，悔改歸向神拔恰，必蒙悅納，放棄世俗的貪戀基括，以神為樂神就使你得滿足颜懊，來到神前向神祈求，神必垂聽风皿，縱使遭遇了困苦河爹，神也必搭救。 以利法對(duì)罪人在神面前該有的態(tài)度也做出了說明桐款，勸約伯悔改咸这，神就會(huì)賜福。
二． 以利法的錯(cuò)誤
???????? 雖然以利法的立論正確魔眨，結(jié)論也沒有問題媳维，但是以利法在論證中卻是用結(jié)果推原因的，所以就毫不客氣的指責(zé)了約伯遏暴，雖然指責(zé)沒有什么依據(jù)侄刽，但是以利法顯然認(rèn)為約伯的遭受的痛苦就是這樣的原因引起的，因?yàn)樵谄胀衫锓缸飼?huì)帶來苦難朋凉，而約伯顯然在極大的苦難里州丹，所以是一定是約伯犯罪帶來現(xiàn)在的結(jié)果。這樣的做法如同成功神學(xué)中的邏輯：神是樂意賜福給神的百姓或者義人杂彭，所以神的百姓就一定會(huì)獲得成功墓毒，凡事亨通，反之若是你不成功一定是你有問題亲怠，這是非乘疲可怕的一種邏輯，把普通律當(dāng)做唯一律团秽，用自以為的道德制高點(diǎn)去看待苦難中的人主胧，甚至認(rèn)為你受苦是罪有應(yīng)得钾腺。
???????? 我們需要反思，我們是否也如同以利法一樣讥裤，把普通律當(dāng)成唯一律，站在道德的制高點(diǎn)肆意的去指責(zé)那些在痛苦和患難中的人姻报，似乎覺得我沒有遭受災(zāi)難是因?yàn)槲冶饶愫眉河ⅲ闶芸嗍且驗(yàn)槟惴缸铮跃偷贸鼋Y(jié)論需要悔改歸向神吴旋。雖然立論很對(duì)损肛，結(jié)果很對(duì)，但是遺憾的是人把自己排除在罪人的范圍之外而去指責(zé)別人的犯罪荣瑟，失去憐憫的心腸治拿，在人的苦難上顯出自己的優(yōu)越，給本來已經(jīng)在苦難環(huán)境中的人帶來更大的心靈傷害笆焰。求神來憐憫我們劫谅，我們有沒有犯以利法式的錯(cuò)誤？
