原文：
記問之學，不足以為人師划乖，必也聽語乎贬养！力不能問，然后語之琴庵，語之而不知误算，雖舍之可也仰美。
解讀：
《禮記》里有篇《曾子問》，記載了孔子和曾子師生之間的對話儿礼。還有一篇《哀公問》咖杂，記載了魯哀公問禮，孔子作答的情形蚊夫。古時候很多文章都是以問答形式來闡述觀點和理念诉字，“問”近乎成了一種文體≈祝《論語》壤圃，《孟子》，《莊子》琅轧，《國語》伍绳，《黃帝內經(jīng)》，《唐太宗李衛(wèi)公問對》等等鹰晨，都是這樣墨叛。我猜想西方也是這樣，比如柏拉圖的《對話錄》和《理想國》模蜡。
因此漠趁，“記問之學”相當于學習書本知識，有點兒死記硬背的意思忍疾。
“記問之學闯传，不足以為人師”。是因為知識還沒有轉化為智慧卤妒，所以沒資格當老師甥绿。
古人把老師分為兩種：人師和經(jīng)師。經(jīng)師就是傳授各行各業(yè)知識的老師则披，而人師就是我們常說的人生導師共缕。“記問之學”是可以做“經(jīng)師”的士复，做“人師”還差點兒意思图谷。
孟子曰“人之患，在好為人師阱洪”愎螅”不是說分享知識不好，而是提醒我們少一些指點人生的沖動冗荸。
《維摩詰經(jīng)》上記載了一個故事承璃，佛弟子中號稱說法第一的富樓那，有一次給新來的比丘說法蚌本，這時維摩詰居士走過來說盔粹，嗨隘梨，富樓那，你這么說法不行啊玻佩，你這是照本宣科出嘹，說法者應當先要知道眾生的根性席楚，依著他的根性方便說法咬崔，才能對他有幫助。我觀察了這幾位新學比丘烦秩，都是大乘根性垮斯，你卻給他們說小乘法，不是誤人子弟嗎只祠。
按照佛家的要求兜蠕，人師除了自己功夫到家，至少還得有宿命通抛寝，他心通熊杨。他心通就是了解對方的心理狀態(tài)；宿命通就是了解對方的過去盗舰。
他心通我們或多或少都有晶府，情商高的人尤其擅長。宿命通其實我們也有钻趋，有閱歷的人都能從一個人的音容笑貌川陆、言談舉止上看到他的過去，預測他的未來蛮位。并非上輩子才叫過去较沪，昨天也是過去；并非下輩子才叫未來失仁，明天也是未來尸曼。欲知過去因，現(xiàn)在受者是萄焦；欲知未來果控轿，現(xiàn)在作者是。晝夜寒暑楷扬，都是輪回解幽。所以有人說，40歲之前的相貌是爹媽給的烘苹，40歲之后的相貌是自己修的躲株，這就是輪回的力量。
他心通宿命通不是“記問之學”镣衡，書本上學不來霜定，別人教不會的档悠，得自己修煉。經(jīng)師與人師的區(qū)別就在于實踐望浩，只有躬行實踐辖所，知識才能轉化為智慧。所以古人感嘆說磨德，經(jīng)師易得缘回，人師難求。
“記問之學典挑，不足以為人師”酥宴。說明教育不是照本宣科，那么如何教導學生呢您觉？“必也聽語乎”拙寡。
直言為言，論難為語琳水。語是討論肆糕、辯論的意思≡谛ⅲ“子不語怪力亂神”诚啃，不是說孔子從來不說這四個字，而是不跟人辯論浑玛。你可以有你的看法绍申，我有我的看法，我不跟你談論這個話題顾彰。
其實《論語》里談到鬼神可不止一處极阅，《述而》篇中：“子疾病，子路請禱涨享。子曰：‘有諸筋搏？’子路對曰：‘有之〔匏恚《誄》曰：‘禱爾于上下神袛奔脐。’子曰：‘丘之禱久矣吁讨∷栌’“《為政》篇中還有句：“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也建丧∨帕洌”
這說明孔子并非無神論者，可是他為什么不跟人談論這個話題呢翎朱？
《孔子家語》記載子貢問于孔子曰：“死者有知乎橄维？將無知乎尺铣？”子曰：“吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死争舞；吾欲言死之無知凛忿，將恐不孝之子棄其親而不葬．賜不欲知死者有知與無知，非今之急竞川，后自知之店溢。”
子貢問人死后是否還有知覺流译，孔子回答逞怨，我要說有知，那么孝子賢孫們大辦喪葬福澡，以至于妨害了將來的生活怎么辦？我要說無知驹马，不肖子孫們不尊重死者革砸，人倫崩潰怎么辦？這個事不急著討論糯累，死了你就知道了算利。
孔子在這里示范了經(jīng)師和人師答問的區(qū)別
“聽語”就是聽學生們討論，讓學生說話泳姐，有問題提出來效拭，適當時候老師點撥一下，這樣子學習才有效果胖秒。
“力不能問缎患，然后語之”。學生問不下去了阎肝，老師才說話挤渔，說什么呢？也不是給答案风题，只是啟發(fā)判导，可能是提問，可能是指導沛硅，往前延伸一小步眼刃，觀察學生的反應。
“語之而不知摇肌，雖舍之可也”擂红。如果學生沒反應，說明時機未到朦蕴，那就先到這兒吧篮条。
生活中需要舍的智慧弟头，哪怕是做好事，也要征得對方的許可涉茧。仗著"為你好"而不舍赴恨，結果生出了許多“愛之惡”，不亦悲乎伴栓！
