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?他是一個標(biāo)志

一部名著《三國演義》，實質(zhì)就是一部諸葛亮傳母市。書中蕓蕓眾生矾兜，敵國如曹操、司馬懿父子患久；盟國如魯肅椅寺、周瑜、陸遜蒋失；蜀國如劉備返帕、關(guān)羽、龐統(tǒng)篙挽、姜維荆萤，無一不是諸葛亮的陪襯，為了突出諸葛亮的典型形象铣卡，而各顯風(fēng)流链韭。

在《三國演義》這部小說中邑闲，作者羅貫中陳敘百年，賅括萬世梧油，通過敘述歷史苫耸，來傾注了自己擁劉反曹的感情色彩，以及追慕仁君賢相的儒家政治理想儡陨。

孔明秋風(fēng)五丈原后褪子，羅貫中所寄寓理想的典型人物如劉備、關(guān)羽骗村、張飛等都一一死去嫌褪。而姜維則就成了孔明光輝形象的唯一繼承者。

姜維之后胚股，三國歸晉笼痛，而《三國演義》這篇鴻篇巨著也接近尾聲。

諸葛亮的“出師未捷身先死”留給歷史的是理想失落的悲壯之美琅拌，而作為一個降將缨伊，一個延續(xù)諸葛亮理想的獨行者，姜維的命運卻足以令人長歌一哭进宝。

姜維是風(fēng)云際會刻坊，慷慨跌宕三國歷史中一個悲愴而又高聳入云的標(biāo)志。? ??

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他是一個不受史家待見“降將”

姜維党晋，字伯約谭胚，今甘肅天水甘谷縣人。他27歲以前是魏國的天水郡中郎將未玻。在他27歲那年灾而，投降了諸葛亮。

關(guān)于姜維由魏降蜀的原因扳剿，有兩種說法：一種是出于陳壽的《三國志》旁趟，說姜維無端受太守馬遵的猜忌，走投無路舞终。

另一種是南朝宋史學(xué)家裴松之在為《三國志》所做的注中轻庆，引用《魏略》中的說法，姜維回到冀縣后敛劝，那里的人民推他為代表余爆，向丞相投誠。

總之夸盟，姜維由魏降蜀蛾方，是自己跑過去的，而且不是自愿。而更為悲劇的是桩砰，姜維后來又由蜀降魏拓春，反復(fù)無常。

陳壽出于個人好惡亚隅，對姜維這一歷史人物貶責(zé)頗多硼莽，而歷史上對姜維批駁得最兇的要算是東晉的史學(xué)家孫盛。他在《晉陽秋》一書中羅列姜維的一系列罪狀：

“姜維策名魏室而外奔蜀朝煮纵，違君拘利懂鸵，不可謂忠：捐親茍免，不可謂孝行疏；害加舊邦匆光，不可謂義；敗不死難酿联，不可謂節(jié)终息；且德政未敷而疲民以逞，居御侮之任而致敵喪守贞让，于夫智勇莫可云也周崭，凡斯六者，維無一焉震桶⌒莅”

孫盛從封建的傳統(tǒng)道德規(guī)范和才能智謀兩方面對姜維進行了否定。

陳壽在《三國志·姜維傳》中頗有貶低姜維的一面蹲姐，認(rèn)為姜維的降魏行為是氣節(jié)不高。

陳壽評價姜維是自不量力人柿，九伐中原是以卵碰石柴墩，陳壽這樣評價說：“姜維略有文武才能，立志建立功名凫岖，然而他輕視部眾濫用武力江咳，明察覺斷并不周密，最終導(dǎo)致身亡哥放〖咧福《老子》中有這樣的話：“治理大國如同烹煮小魚”何況對于小小的一隅之地，怎么能多次擾動呢甥雕？”

小說家羅貫中寫《三國演義》中姜維的素材踩身，主要源于陳壽的《三國志》及裴松之注。

而羅貫中基于“擁劉反曹”的寫作立場社露，姜維是他要肯定贊揚的對象挟阻。面對史家們這么多的貶責(zé)，羅貫中盡量發(fā)揮，把姜維主動投降諸葛亮附鸽，改成戰(zhàn)地迫降脱拼。

小說虛構(gòu)了諸葛亮一伐中原，兵圍天水時坷备，姜維識破諸葛的調(diào)虎離山之計熄浓，又打敗常勝將軍趙子龍，引起諸葛的驚嘆和下決心收伏他省撑。

讓諸葛設(shè)下如《水滸傳》中梁山收伏秦明的離間計赌蔑，使姜維歸冀不納，奔天水丁侄，又被視作反賊而亂箭射回惯雳，進退失據(jù)，途中又為諸葛鸿摇、關(guān)平包圍石景，終于“下馬而降”。

這樣拙吉，在羅貫中的筆下潮孽，盡量擴大姜維降蜀時的婆不得已的客觀因素，和姜維對諸葛亮的才能及知遇之恩心服的主觀因素,從而使“違君拘利筷黔、加害舊邦”的指責(zé)失去接納的基礎(chǔ),姜維的降蜀行為也得到人們的心理認(rèn)可往史。

而對于姜維后來又降魏的行為，羅貫中虛構(gòu)了姜維利用智謀離間鐘會和鄧艾佛舱，并私獻給鐘會蜀國山川椎例，以助鐘會反叛稱霸的野心，又以“君疑臣必死”的話語來激鐘會叛亂等情節(jié)请祖，攻破了孫盛指責(zé)的“敗不死難”及眾人所議的“投厝無所”订歪，并且突出了姜維忠蜀復(fù)蜀的苦心和忠貞。

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他被批判為“玩眾黷旅”的 罪人

姜維九伐中原肆捕，敗多勝少刷晋，而且沒有明顯的功績。

有人認(rèn)為慎陵，姜維對蜀漢事業(yè)雖然忠貞眼虱，他“生命不息，奮斗不止”的敬業(yè)精神雖然可歌可泣席纽，但是他不顧當(dāng)時蜀國的國情民怨捏悬，屢屢伐魏，使“兩川生靈胆筒，大罹兵戈邮破，勞民傷財诈豌，損兵折將”，正是姜維的過抒和，才加速了蜀漢滅亡矫渔。

又說，姜維對當(dāng)時天下的形勢摧莽，缺乏正確的分析庙洼，不能擺正“振興國力”和“恢復(fù)中原”的關(guān)系，一味強調(diào)“效丞相之志”镊辕。

因此陳壽批判姜維是“立志功名而玩眾黷旅”油够。

之后的很多史家，以及很多歷史研究者征懈，在陳壽對姜維伐魏行為定論的基礎(chǔ)上石咬，展開了很多的批判，大意是說：姜維的伐魏卖哎，是自視“深得武侯傳授”鬼悠，以“恢復(fù)中原，復(fù)興漢室”的幌子亏娜，其實是為了成就自己大英雄之名焕窝。

又說：姜維“抗天命，盡人事”维贺，把數(shù)以萬計的生靈它掂，拖入“率土地而食人肉，罪不容于死”的征戰(zhàn)之中溯泣。姜維“暴虎瘋河虐秋，死而不悔”，但也只是匹夫之勇垃沦，不能稱之為英雄熟妓。

這么多口誅筆伐，穿越一千多年栏尚，猶在耳畔，如果被姜維聽到的話只恨，估計會淚流滿面译仗。

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戰(zhàn)不得已，姜維的心事誰人知官觅？

中國近代著名史學(xué)家呂思勉在《三國史話》中一針見血的指出纵菌，“從魏齊王芳之立，蜀漢若要北伐休涤，其機會斷在此間咱圆，而其機會又是愈早愈妙笛辟，因為愈早該魏國的政局愈不安定。然此中強半時間都在蔣琬序苏、費祎秉政之日手幢，到姜維掌握兵權(quán)，已經(jīng)失之太晚了忱详。

所以把漢朝的滅亡围来，歸咎到姜維，實在是冤枉的匈睁。

諸葛亮死后监透，蜀漢的軍政大權(quán)在很長時間內(nèi)都掌握在蔣琬、費祎手中航唆，姜維每次要舉兵北伐胀蛮，費祎常予以掣肘，給他的兵不過萬人糯钙。而且還要被費祎譏諷說：“吾等不如丞相亦已遠矣粪狼，丞相猶不能定中夏，況吾等乎!”

好不容易把費祎熬死了超营，姜維真正掌握了大權(quán)鸳玩，終于可以放開手腳大干一場時，魏演闭、蜀的力量由于此消彼長不跟，早已物是人非，歷史留給姜維的舞臺已經(jīng)是非常狹小米碰。

諸葛亮之后窝革，姜維不得不面對蜀主昏庸上下離心的這一現(xiàn)實，而當(dāng)時的曹魏人才濟濟吕座，國力又大大強于蜀國虐译，他們要組織兵力征蜀并不是難事。

正是姜維的主動出擊吴趴，掌握了戰(zhàn)爭的主動權(quán)漆诽，屢次破壞了強魏的伐蜀的軍事計劃，使曹魏幾乎無法實行真正意義上的集中兵力全力攻蜀锣枝，使蜀漢政權(quán)得以存在多年厢拭。

而且北伐也起到了練兵的作用，如果一味地進行所謂的休養(yǎng)生息撇叁。那么軍隊就會缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗供鸠，而且蜀國人也會出現(xiàn)不思進取的情緒。一旦敵人來犯陨闹，蜀漢必亡楞捂。

再者薄坏，姜維屢次北伐，也是為了避免兵權(quán)落入奸佞之手寨闹，導(dǎo)致蜀漢滅亡的更快胶坠。歷史證明，最終司馬昭派鐘會鼻忠、鄧艾大軍出兵滅蜀涵但，一個重要原因就是看到蜀漢君臣失和，奸臣把持朝政帖蔓，姜維被迫屯田沓中矮瘟，無法再用兵于魏。

由此可見塑娇，被陳壽批判為“玩眾黷旅”的姜維北伐澈侠，實則是最好的上兵伐謀之道。姜維之所以屢遭非議埋酬，皆因他本非蜀國人哨啃，托身蜀國，而連年征戰(zhàn)写妥，沒有建立什么明顯的功績拳球。要把姜維當(dāng)做蜀國滅亡的罪人，確實是太過了珍特。

這極易讓人想起岳飛的《小重山》：“欲將心事付瑤琴祝峻，知音少，弦斷有誰聽扎筒？”

羅貫中寫《三國演義》莱找，姜維自第九十二回“趙子龍力斬五將，諸葛亮智取三城”閃亮登場嗜桌，到戰(zhàn)死于第一百一十九回“假投降巧計成虛話奥溺，再受禪依樣畫葫蘆”，姜維這個悲劇英雄人物整整占了27回骨宠。

而姜維一死浮定，僅僅一回，這部偉大的著作便匆匆收筆层亿。為何壶唤？因為自姜維之后，再也沒有峻嶺棕所，沒有高峰。

一個人生命的結(jié)束標(biāo)志著一部偉大作品的結(jié)束悯辙，這個人就是姜維琳省；一個人生命的結(jié)束標(biāo)志著一個英雄時代的結(jié)束迎吵，這個人也是姜維！

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羅貫中寫姜維针贬，是自我的心靈救贖

羅貫中所處的元末明初击费，社會矛盾尖銳，農(nóng)民起義此起彼伏桦他，群雄割據(jù)蔫巩，人民流離失所。羅貫中希望結(jié)束動蕩造成的悲慘局面快压，渴望社會穩(wěn)定圆仔，人民安居樂業(yè)。

因此蔫劣，羅貫中寫《三國演義》坪郭，更多的是傾注了自己追慕仁君賢相的儒家政治理想。羅貫中在小說中著力刻畫的諸葛亮的形象脉幢，實際上是寓含了作者本人作為儒家知識分子最向往的對道德人格的價值追求歪沃。

姜維的出現(xiàn)正是西蜀元氣大傷，三國歸晉日子不遠的時候嫌松，諸葛亮?xí)r代所有的蓬勃進取沪曙、君賢人和的氣象已轉(zhuǎn)化成茍且偷安、君庸臣懦萎羔、宦官為禍的局面液走，這與羅貫中生活后期的背景極為相似。

可以說外驱，從諸葛亮典型轉(zhuǎn)到姜維典型刻畫的過程育灸，其實就是羅貫中從理想世界走向現(xiàn)實社會的過程。

在羅貫中的這部偉大作品中昵宇，他要分別對姜維“不忠磅崭、不義、不節(jié)” 氣節(jié)問題和事主精神進行合理闡釋瓦哎；還要對陳壽砸喻、孫盛等史家，對 “姜維疲民以逞蒋譬、玩眾黷旅”的論調(diào)進行否決割岛；更要對姜維“不智不勇、身死宗滅”說法的予以回?fù)簟?/p>

在羅貫中的筆下犯助，姜維是諸葛亮“天行健癣漆、君子自強不息”典型精神的延續(xù)者，以及羅貫中現(xiàn)實背景下理想道德人格規(guī)范的體現(xiàn)者剂买。

姜維繼承了諸葛亮的道德人格惠爽，上報圣主之恩癌蓖，下繼武侯之志忍辱負(fù)重，忠心報國婚肆。姜維的知其不可為而為之的精神租副，是儒家肯定自我價值的一種表現(xiàn)。

如果說諸葛亮代表著君賢臣良较性、內(nèi)外統(tǒng)一環(huán)境理想下的儒家知識分子自由的發(fā)展用僧，那么姜維則屬于郁郁不得志的在小人當(dāng)?shù)馈⑸鐣觼y的現(xiàn)實環(huán)境中苦苦掙扎赞咙、尋求價值的殉道者责循。

他正是羅貫中自己在現(xiàn)實中的投影。

羅貫中在《三國演義》這部偉大小說的后半部分人弓，沒有放手去鋪寫曹魏滅蜀的歷史流程沼死，而是把情感潑灑到姜維的悲劇過程上，從而揭示姜維內(nèi)優(yōu)外患的現(xiàn)實背景以及逆天行事的崇高崔赌。

即使寫到姜維身死意蛀，也虛構(gòu)了當(dāng)姜維策反成功后，想殺諸將盡坑魏兵時健芭，卻突然心疼的場面外遇，其仰夭大叫：“吾計不成乃天命也”平酿。這正是作者羅貫中無法逃避結(jié)局卻又不甘心的長嘆。

姜維的命運，有羅貫中同病相憐的感觸猪贪，通過姜維這一孤獨的英雄患雇，更能透視出自己是一個孤獨的前行者购披。

羅貫中寫姜維听哭，實質(zhì)就是一個獨行者的心靈救贖。