? ? ? 宋代文化無疑是中華文明史上的高峰许昨，陳寅恪先生于《<宋代職官志考>序》中說：“華夏文化歷數(shù)千年之演進(jìn)珊搀，造極于趙宋蕊温。”王國維先生于《宋代之金石學(xué)》中亦言：“故天水一朝人智之活動(dòng)與文化多方面庆揪，前之漢唐式曲，后之元明，皆所不逮也嚷硫〖旆茫”有宋一朝之文學(xué)也同樣是文學(xué)史上的一朵奇葩，以其獨(dú)具的時(shí)代特點(diǎn)和杰出成就成為中國文學(xué)史中的輝煌篇章仔掸。
? ? ? 文學(xué)史類的著作可以說是汗牛充棟脆贵，宋朝斷代文學(xué)史的編撰亦可謂豐贍，如程千帆先生《兩宋文學(xué)史》起暮、曾棗莊先生《宋代文學(xué)編年史》卖氨、張毅《宋代文學(xué)思想史》等，宋代分體文學(xué)史的撰寫也可與之等量齊觀负懦，如許總《宋詩史》筒捺、陶爾夫《南宋詞史》、傅宇斌《宋詞史話》纸厉、諸葛憶兵《北宋詞史》等系吭。這些文學(xué)史的編撰體例無一不是以時(shí)間為軸展開敘述的。而王水照先生主編的《宋代文學(xué)通論》則打破了這一固有的文學(xué)史敘述模式颗品，以大量詳實(shí)的文獻(xiàn)材料為基礎(chǔ)肯尺，以文學(xué)史研究問題為串聯(lián)沃缘，以宋型文化為切入點(diǎn)，以“連橫”的方式貫通了有宋一代文學(xué)史则吟。王水照先生這部書分為文體篇槐臀、體派篇、思想篇氓仲、題材體裁篇和學(xué)術(shù)史篇水慨，將文化史研究中所提出的“宋型文化”引入到文學(xué)斷代史的研究，并以此為刃敬扛，使宋代文學(xué)史的橫斷面顯露無遺晰洒。
? ? ? 從某種程度上來說，文學(xué)亦是一種心理學(xué)舔哪，是一個(gè)時(shí)代情緒的表達(dá)欢顷。文學(xué)是根植于時(shí)代的精神風(fēng)貌之中的。作為文學(xué)創(chuàng)作主體的作家捉蚤，必然受其所處的社會環(huán)境和時(shí)代思潮的影響。王水照先生以宋代文化范式貫通全書炼七，可謂獨(dú)出手眼缆巧。王教授將宋型文化與唐型文化相對區(qū)界，對宋型文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)做了深入的探討和分析豌拙，并著力闡釋了宋型文化與文學(xué)的關(guān)系陕悬。王先生在緒論中指出：“到宋，各派思想主流如佛按傅、道捉超、儒諸家，已趨融合唯绍，漸成一統(tǒng)之局拼岳，遂有民族本位文化的理學(xué)的產(chǎn)生，其文化精神及動(dòng)態(tài)亦轉(zhuǎn)向單純而收斂况芒∠е剑”經(jīng)歷了唐代文化的大融合，中華民族本位文化的意識逐漸覺醒绝骚，韓愈等古文學(xué)家自覺地將儒家文化與佛道相區(qū)別耐版，并吸收了佛道形而上的思考的特點(diǎn)，形成了所謂新儒家压汪，即理學(xué)粪牲。宋代理學(xué)的形成是建立在與佛道對抗上的，儒家文化多關(guān)注社會倫理的構(gòu)建止剖，而少有形而上的追問腺阳，這很容易造成士人對佛老的追捧落君，如北宋初科舉中便出現(xiàn)了提筆必言佛老的現(xiàn)象。于是王安石等人從儒家文化中生發(fā)出了具有民族本位文化特色的性命論舌狗。
? ? ? 因?yàn)樗未T儒對生命形而上的叩問而形成的新儒學(xué)構(gòu)成了宋型文化中前無古人的哲思叽奥，如此一來，文道關(guān)系便成為了宋代文學(xué)難以規(guī)避的問題痛侍。王水照先生提到：“文道關(guān)系是宋代文學(xué)思想中的一個(gè)基準(zhǔn)朝氓，遠(yuǎn)承《文心雕龍》的‘原道’、‘征圣’主届、‘宗經(jīng)’等論題赵哲，近襲韓愈文道合一、以道為主的主張而有新的論述和展開君丁》愣幔”劉彥和之《文心雕龍》雖標(biāo)橥宗經(jīng)，但魏晉南北朝畢竟還高喊“詩緣情而綺靡绘闷，賦體物而瀏亮”橡庞，對于文學(xué)藝術(shù)，魏晉時(shí)期的審美態(tài)度無疑是自覺的印蔗，將文與筆的混同從混沌中劈裂開來扒最。而天水一朝承祧韓退之“文以明道”，發(fā)展為“文以載道”华嘹，竟將文學(xué)視作“道”的表現(xiàn)形式吧趣，此種觀念于詩文中表現(xiàn)尤甚，使得詩文與審美竟然產(chǎn)生了捍格耙厚，發(fā)展到南宋而產(chǎn)生所謂的“理學(xué)詩派”强挫。對于“主理”的追求使得詩歌原本“主情”的功能出現(xiàn)了空擋，于是“推尊詞題”便勢所必至了薛躬。蘇軾變主張?jiān)~“自是一家”俯渤，認(rèn)為詩詞同源，將詩言志的功能轉(zhuǎn)接于詞泛豪，詞評家們也努力打通詞與《雅》《騷》的壁壘稠诲，越來越強(qiáng)調(diào)“雅正”、“騷雅”的思想诡曙，遂造成了士人們原本不屑的詞的繁榮臀叙。
? ? ? 王水照先生在《通論》一書中還高屋建瓴地對宋代文學(xué)的一般規(guī)律進(jìn)行了把握，《文體篇》從“雅”與“俗”和“尊體”與“破體”兩個(gè)角度展開了論述价卤。王先生指出：“忌俗尚雅是宋代士人雅俗觀念的核心劝萤，但它已不同于前輩士人那種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的高蹈絕塵之心境……在雅與俗之間并非只有非此即彼的單一選擇，而是打通雅俗慎璧、圓融二諦床嫌，才是最終的審美目標(biāo)跨释。因而，從宋代五類文體而言厌处，固然可以大致區(qū)分為雅鳖谈、俗兩類文學(xué)，并可看出由雅而俗的歷史動(dòng)向阔涉，然而在文人文學(xué)的詩詞文三體中缆娃，卻又各自呈現(xiàn)出以俗為雅、俗中求雅瑰排、亦俗亦雅乃至大俗大雅的傾向贯要。”有宋一代椭住，文體意識被擺到一個(gè)突出的位置崇渗，一方面大呼“尊體”，一方面又主張“破體”京郑，不同文體之間相互滲透宅广、相互影響。雅與俗的互相影響亦是破體的表現(xiàn)些举，詞作為街談巷語乘碑、娛樂遣興之作逐漸為文人所重視，將“雅”的因素注入到詞體中去金拒，使得詞境大開，大大擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能套腹，使“詩余”真正成為了詩歌的變體绪抛。對于尊體與破體，王先生還談到：“宋代以文為詩實(shí)在是中國詩歌發(fā)展史上的一個(gè)必然經(jīng)過的環(huán)節(jié)电禀〈甭耄”盛則變，變則衰尖飞，詩本主情症副，然而在宋人之前的盛唐諸公已經(jīng)將主情之詩推上巔峰，所以宋人為自成一家只好尋求突破政基，宋詩之主理便勢所必至了贞铣。
? ? ? 當(dāng)然，《宋代文學(xué)通論》也存在著一些不足之處沮明，如《體派篇》對于宋代文學(xué)流派的論述便是千篇一律辕坝，缺乏撰者獨(dú)到的思考和見解，對于一些問題的挖掘也不夠深入荐健，如將宋代散文流派分為五代派酱畅、復(fù)古派琳袄、西昆派、古文派纺酸、理學(xué)派窖逗、事功派、抗戰(zhàn)派等餐蔬，如此劃分的合理性有欠推敲碎紊。當(dāng)然，白玉微瑕用含，難掩其光矮慕，總得來說《宋代文學(xué)通論》對于一代之文學(xué)的把握提供了一種全新的視角，其意義和價(jià)值是不言而喻的。
