我的“反克”印象：他們更像是為世界寫作 ？(簡(jiǎn)評(píng))
玉飛/
我在2015年6月13日通過“海峽國(guó)際詩(shī)匯”微信群“反克時(shí)間”，看了“影像反克三部曲”《晨歌》、《午后的反克人》、《命名之夜：多出來的一天》后戏罢，開始關(guān)注這個(gè)詩(shī)群。我感興趣的是這個(gè)群體中的寫作者的文本沒有明顯的地域特點(diǎn)脚囊，你可以說他們只為自己寫作龟糕，這有點(diǎn)矯情，但是離實(shí)際情況并不遠(yuǎn)凑术；我更愿意“鸚鵡學(xué)舌”像那些大咖一樣斷定“他們更像是為世界寫作 ”翩蘸；因?yàn)檎也怀鰮屟鄣牡胤街髁x色彩，偏偏他們的不少作品具備深度解讀的可能性和觀賞性淮逊，并且有著令人贊嘆的獨(dú)立的風(fēng)格催首，在任何一個(gè)成熟的綜合性背景下都會(huì)出現(xiàn)這樣的文本，于是泄鹏，“為世界寫作”用于此是中性的界定郎任，說明它有很強(qiáng)的涵蓋力和“同時(shí)段意識(shí)”。
據(jù)說“反克”最早為教育學(xué)者張文質(zhì)教育群組的內(nèi)部交流刊物擬用的刊名备籽，但并未成刊舶治，遂于2009年3月為福州的一群詩(shī)人所用，是年7月初《反克》創(chuàng)刊號(hào)正式問世车猬，而后逐漸形成規(guī)模霉猛。
關(guān)于反克，坊間從未停止對(duì)它的闡釋甚至刻意揣摩珠闰。比如“它是無意義的惜浅，僅僅是一個(gè)名稱而已”，“反克”是否系某英文的諧音伏嗜，或直接來源于”五行之克“中所謂的正克坛悉、反克、重克承绸？但反克詩(shī)人說他們僅僅是為了“好玩”裸影，他們是“沒有立場(chǎng)的其他人”。
詩(shī)人鐘信誠(chéng)（BOBO）認(rèn)為“反克可能是詩(shī)界的外星物種” 军熏。張文質(zhì)強(qiáng)調(diào)“反克其實(shí)處在不斷再命名的過程”轩猩，對(duì)此顧北的解釋是“只要你心里認(rèn)可，你就可以說自己是反克”。然而界轩，在“反克”的宣傳語(yǔ)中最醒目的是這句借自?shī)W登的名言“我們必須相親相愛画饥，否則只有死亡”衔瓮。
巴客強(qiáng)調(diào)反克詩(shī)人的寫作突顯的是邊緣性浊猾、先鋒性和實(shí)驗(yàn)性，其真實(shí)立場(chǎng)恰恰是基于普世價(jià)值的“兼容并蓄”與“百花齊放”....…
一段時(shí)間里热鞍，反克詩(shī)人們通過24小時(shí)朗誦會(huì)葫慎、交流、簽名售書會(huì)等薇宠，還有一年出版兩輯的《反克》民刊偷办，制造其影響力，以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)近聞名的目標(biāo)〕胃郏現(xiàn)在來看椒涯，目標(biāo)幾乎達(dá)到了。
近來回梧，我注意到反克若干個(gè)選本废岂，這對(duì)揭示多面孔反克們的斯芬克斯之謎很有幫助，誰(shuí)愿意放棄這樣的機(jī)會(huì)狱意？
顧北的選本“福州詩(shī)群展示作品選稿”（我在此偏重于解讀其中幾位反克詩(shī)人的作品）湖苞，或許是詩(shī)人顧北固有的思維及與眾不同的價(jià)值取向，該選本中他如往常習(xí)慣似靜坐在永安街咖啡屋一角详囤，透過他變形的眼神财骨，密切注視著世間百態(tài)和躲藏靈魂背后的微光。
首作是LK的《侍者》藏姐，作者寫道：“我只能讓靈魂上到柜頂?shù)母叨取甭÷幔矣业哪赣H陷在因?yàn)椤笆菪。懬痈嵫睿惨沧冃 本硾r中捌臊，把生命擠到狹小的空間，記憶的壓迫感伴隨著飄蕩的靈魂在煉獄中承受繼續(xù)的折磨问畅。而當(dāng)想象的靈魂附體回到現(xiàn)實(shí)娃属，卻凄然看見母親“浮腫的臉龐”。這種輪回觀繼續(xù)在其《登高》中讓靈魂穿越虛空世界护姆，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)無處藏身矾端，作者再度回到夢(mèng)幻世界。超現(xiàn)實(shí)的冷抒情表現(xiàn)手法在LK的詩(shī)作中隨處可見卵皂。
《一扇小門》是程劍平的隨興之作秩铆？無可無不可。詩(shī)人嘗試避開蕓蕓眾生的大門，希望打開內(nèi)心深處?kù)`魂的小門殴玛，以圖追尋與探索閉合縫隙空間的秘密捅膘。他的《一雙破皮鞋》也很有意思，似乎在告訴你：戀上舊時(shí)光滚粟，情人還是老的好寻仗。道理淺顯，成詩(shī)不容易凡壤。
巴客是個(gè)矛盾的綜合體署尤，他的不斷變幻的詩(shī)風(fēng)總是雜糅著豹的激情與理性的哲思，他試圖通過與上帝對(duì)話的方式亚侠，希望從欲望與死亡中獲得靈魂的救贖曹体。他的詩(shī)歌另外一個(gè)特點(diǎn)是讓事物說話，讓自我隱身硝烂，讓事實(shí)呈現(xiàn)箕别。他在《地心引力》如此表述：他嘗試著“攙扶著失重的時(shí)間”而讓“記憶”消失，意識(shí)流中各種意象的穿透引發(fā)了命運(yùn)的 變數(shù)與虛空滞谢。他虛構(gòu)的想象與現(xiàn)實(shí)被賦予有形的肌體串稀，并“無所不在”。他在另一首《風(fēng)》中爹凹，意識(shí)流更是賦予了“風(fēng)”有形的肢體厨诸，讓它穿越生命的重生之門...…
反克女詩(shī)人雷米的名聲如雷貫耳，我卻從未有機(jī)會(huì)接觸甚至閱讀她的許多作品禾酱。她的詩(shī)也有似艾米莉·狄金森式的微觀與內(nèi)省微酬，或畢肖普似在事與事的間隙及表面的貧乏里去推開那扇暗門而通往豐富與無限。然而我更愿意說寫詩(shī)就是她思考生命的最好方式颤陶，她的詩(shī)正如“樹木的年輪”颗管，經(jīng)受了歲月的磨礪而長(zhǎng)出清晰的脈絡(luò)∽易撸《年末最后一天》體現(xiàn)了她對(duì)真實(shí)世界的看法：人生無法回頭垦江。這種命運(yùn)的歸宿感與無奈感，體現(xiàn)在詩(shī)的最后描述：“有一支手指像冷峻的山峰/擠壓我的太陽(yáng)穴/即便如此/也不能消除對(duì)疼痛的聯(lián)想”搅方；她的《稻草人的歌》也是富含辯證法的暗示：我們都像是空心人比吭，但是我們心中依然有驕傲的聲音。
同樣的姨涡，女詩(shī)人何若漁在《雪籠蓋著四野》中直接通過意象的隱喻衩藤，用“潔白的鹽”撒在大地“廣闊的傷口”，形成張力的同時(shí)又讓詩(shī)的內(nèi)涵得到延伸涛漂。
崖虎總是在旅途中赏表？我的錯(cuò)覺检诗？他的《低潮之夜的流放》借助想象的旅途，在“擠壓與被擠壓”的空間里瓢剿，展示了一個(gè)變形的世界逢慌。
行文至此我難奈對(duì)顧北此選本精妙之處的感嘆。他把詩(shī)人朱必圣的詩(shī)作作為最后支撐的力量實(shí)在是“神來一筆”间狂。這位詩(shī)人在面對(duì)一個(gè)冷酷攻泼、荒漠、浮躁的世界時(shí)所做的心路旅程的艱辛探索前标，他始終在冷靜地觀察與思考坠韩。他固有的質(zhì)樸品性在兩首“鄉(xiāng)村詩(shī)歌”里獲得浸染，其中含有人生中彌足珍貴的一種“幸噶读校”或“期盼幸福”音比。
如果說顧北在第一個(gè)選本中體現(xiàn)的更多是悲觀主義色彩俭尖，或在厭世哲學(xué)中注入了儒家的出世入世的一種基調(diào)，那么在《未來并無兩樣》這個(gè)選本中洞翩，更多訴諸的是道家的一種“無為”稽犁。
打頭陣的LK在《燕》中讓你看到了一種絕望，那怪腔怪調(diào)的“你不飛了骚亿，你飛了吧”近乎反諷已亥，但是這種違背常理的人生際遇，讓人無動(dòng)于衷久矣来屠。作者必感悲從中來虑椎。
顧北的《狂喜之徒》難得窺視作者內(nèi)心的喜悅，而在“世事難料”的世界里我們?cè)俅误w察到隱藏在詩(shī)人內(nèi)心的詩(shī)魔俱笛。
《未來并無兩樣》捆姜，程劍平再次用平靜的思維告誡我們：無論你“做什么，不做什么”迎膜，你依然改變不了這個(gè)世界泥技，不爭(zhēng)不為，要順勢(shì)而為磕仅，或“順其自然”珊豹，去“創(chuàng)造自然的自然”，整首詩(shī)把這種道家的思維推演到另一個(gè)高度榕订。
最后壓陣的一首來自馬來西亞詩(shī)人el之《失去論》店茶，其用意極深，它似乎在要求我們要用辯證眼光看世界——世間的陰與陽(yáng)卸亮，失去與獲得總是相對(duì)的忽妒。魚和熊掌不可兼得，這又回到道家的順勢(shì)而為的思想上來，并呼應(yīng)了詩(shī)人顧北內(nèi)心所追尋的自然的美段直。他的不媚俗吃溅，不抗拒，遵循自然的順勢(shì)法則再次透視了詩(shī)人骨子里靜態(tài)的美學(xué)特征鸯檬。
與顧北不同决侈，魯亢的選本《反克詩(shī)群：以＇反克＇之名》（在“詩(shī)客地理”平臺(tái)），給我們展示了一個(gè)“迷惘”的世紀(jì)：有美好喧务、有虛無赖歌、有夢(mèng)幻、有收獲功茴、有疼痛庐冯。或許是編選者內(nèi)心秉持的心理現(xiàn)實(shí)主義特征坎穿，他所穿越的兩個(gè)世界（即夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)）均逃脫不了地獄與人間煙火的折磨展父，在疼痛與死亡的世界里詩(shī)人僅僅能做的是文字的救贖。
顧北在《在萬象城陵園》里頭說：“每天早晨/你醒來的第一句話是：/嗨玲昧，親愛的/如果我們還活著/——那多好”栖茉，在詩(shī)人的心理現(xiàn)實(shí)中，生命如此短暫孵延，有多少好時(shí)光但已經(jīng)沒有親密的人讓他看見吕漂，把酒言歡，淺唱低吟尘应。簡(jiǎn)短的詩(shī)句惶凝，幾乎不需要炫目的修辭，卻能促使你一再閱讀菩收，總覺得有某種觸動(dòng)你的東西梨睁。
《短發(fā)的法則》，雷米作品娜饵，詩(shī)人感嘆到：“剪刀在誰(shuí)的手里/誰(shuí)就是最強(qiáng)大的秘密武器”——“剪刀”所指權(quán)力還是某種勢(shì)力不得而知坡贺，然而作者卻希望自己也能把握“剪刀”去插入“寓言的胸口”。借助于冷幽默甚至反諷的表達(dá)箱舞，詩(shī)人在平實(shí)的語(yǔ)言中撐開詩(shī)的張力遍坟。
朱必圣時(shí)刻不忘豐收的喜悅，他那質(zhì)樸的語(yǔ)言晴股，鄉(xiāng)野的氣息以及敦厚的心靈總會(huì)在不經(jīng)意的瞬間打動(dòng)你愿伴，讓你感悟生命的美妙與喜悅〉缦妫《這是哪年呀》看似一首簡(jiǎn)樸的敘事詩(shī)隔节，卻讓我們?cè)诜佃睔w真的意念中獲得完美的收獲鹅经。
讀著張文質(zhì)的詩(shī)如同看到他本人一樣，你感受到一種力量怎诫，是一種坦然的力量瘾晃，如《谷雨日下午大雨》。
“沒有生活閱歷的人幻妓，很難讀懂LK的詩(shī)”蹦误，而他的詩(shī)“雖然有時(shí)讓我們感到閱讀困難，但卻豐富了我們閱讀經(jīng)驗(yàn)”肉津，在LK的詩(shī)歌里强胰，晦澀總是結(jié)合著詩(shī)人自己及身體，并伴隨著夢(mèng)幻妹沙、過去與未來偶洋，他的“現(xiàn)實(shí)主義時(shí)刻”通過不斷制造閱讀的障礙，讓你感受到豐富的回響初烘。他的反諷及悖論涡真，詭譎的想象及獨(dú)特的節(jié)奏總是伴隨他幽暗的語(yǔ)言徹底糾纏著這個(gè)世界。因此肾筐，更多時(shí)候你需要的是高度視角與智信，才能直抵他詩(shī)歌的內(nèi)核缸剪。該選本最后一首LK的《殘留的》使我們徹底感受到了策蘭似的骨頭里的疼痛吗铐，詩(shī)人到底發(fā)生了什么？我們不得而知杏节，或許詩(shī)人是解夢(mèng)人唬渗？也不是，或許我們都知道的太少奋渔，難免大呼小叫……
魯亢的另一選本《“一首詩(shī)主義”之反克詩(shī)派篇》镊逝，該選本詩(shī)歌形式之詭譎，詩(shī)藝詩(shī)思的建構(gòu)之獨(dú)特嫉鲸，以及先鋒性撑蒜、實(shí)驗(yàn)性之大膽，都深深烙印超現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)幻意識(shí)及深度意象玄渗。
作為題引的短文《他用聲音說出自己的沉默》透視出詩(shī)人張文質(zhì)另類風(fēng)格的“勒韋迪式”的智慧座菠，正如印象中他的內(nèi)斂品性，他的趑趄囁嚅之表情下總是隱藏更深沉的意象藤树。
不要以為朱必圣是純碎的“鄉(xiāng)村詩(shī)人”浴滴，他的《你站在門框下，像只孤羊》足夠讓你感受詩(shī)作中無限想象的空間及跳躍的思維岁钓。
我至少看了十遍程劍平的《內(nèi)與外：世界從針眼悠游而過》升略，看到這種智力與經(jīng)驗(yàn)之作微王，我閃過這樣的念頭：作者身上是否重疊著帕斯捷爾拉克、斯蒂文斯品嚣、布洛克甚至勃萊等無數(shù)杰出詩(shī)人的影子炕倘，否則他的深度意象何以具備如此深刻的哲理：瞬間之永恒、變形中的真實(shí)腰根、繁復(fù)中的單純以及夢(mèng)幻般的意識(shí)呢激才？我也想說：但事情永遠(yuǎn)沒有這么簡(jiǎn)單。
“旅人身份”的崖虎（我怕栽在誤讀上）已經(jīng)清醒地意識(shí)到了生命的虛空额嘿，他說“學(xué)會(huì)快速的忘卻/失憶地像個(gè)嬰孩”瘸恼，因?yàn)樗谩八粯拥囊暯纭备Q探到“空空的軀體”，這是“道“的思維抑或“佛”的悟性呢册养？
還有什么理由不對(duì)王柏霜刮目相看东帅？他的《越冬法》是生命的正氣歌：他的豪放、不羈球拦、慷慨靠闭、看破紅塵及新時(shí)代阿Q精神無不在他的充滿句號(hào)式的落地有聲的字句中體現(xiàn)的淋漓盡致。
《昨天》坎炼，LK借用特朗斯特羅姆的“夢(mèng)里往外跳傘”的意象愧膀，在充滿時(shí)間緊迫感與富有語(yǔ)言彈性的節(jié)奏里再次把玩了現(xiàn)代詩(shī)歌的形式與技巧，詩(shī)的最后一句“你趕錯(cuò)了場(chǎng)”無非回到一個(gè)平凡的思想范疇：世間的一切不過是造物弄人......
這是我匆忙間記下的對(duì)＂反克＂幾個(gè)選本的感想谣光。本文論及的選本詩(shī)作只是“反克”詩(shī)人們眾多詩(shī)篇之冰山一角檩淋，而“反克”詩(shī)歌或如未破繭的蛹在緩慢吐露著自己的詩(shī)絲，或如沙漠中堅(jiān)強(qiáng)的仙人掌萄金，它不孤單蟀悦，不寂寞，散發(fā)著生命里幽藍(lán)的螢光氧敢，并與我們同在日戈。
一直以來，由于詩(shī)歌的小眾特征孙乖，許多學(xué)者一直擔(dān)心詩(shī)歌已悄然消失于現(xiàn)代娛樂方式的背后且難以滿足現(xiàn)代人的視聽需求浙炼，但隨著近年來英美文學(xué)研究主流的回歸，國(guó)外年輕學(xué)者開始從事漢詩(shī)的研究及翻譯的圆，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌也以嶄新的面目逐步走向世界鼓拧。
美國(guó)加州大學(xué)漢詩(shī)研究者奚密教授關(guān)于好詩(shī)如是說：什么是好詩(shī)？不在于它的文字是否“優(yōu)美”或“詩(shī)意”越妈，不在于典故用得多不多季俩、修辭華不華麗，而是它是否能經(jīng)得起一再的閱讀和詮釋梅掠。這與哈羅德·布魯姆的觀點(diǎn)不謀而合酌住，他說：‘’任何好詩(shī)的真正標(biāo)準(zhǔn)是它完全經(jīng)得起非常仔細(xì)的閱讀店归。”“反克”當(dāng)可為酪我。（玉飛消痛，詩(shī)人，詩(shī)評(píng)從業(yè)人員）
