第五講 世間正見(jiàn)與出世間正見(jiàn)

正見(jiàn)的重要性：八正道以正見(jiàn)為主，六波羅蜜以般若波羅蜜為導(dǎo)领舰。戒定都要在正見(jiàn)暂题、般若的基礎(chǔ)上去實(shí)踐和修練。

1.世間正見(jiàn)與出世間正見(jiàn)的內(nèi)涵

①世間正見(jiàn)：就是正確的人生觀号杏。

a.有善有惡? ? b.有業(yè)有報(bào)? ? c.有前生有后世? d.有凡人有圣人

注意：有前生有后世的三世因果是“世間正見(jiàn)”并非“出世間正見(jiàn)”。

②出世間正見(jiàn)：就是從聽(tīng)聞因果斯棒、事理盾致、四諦、三法印等正法荣暮，而得正確深切的信解庭惜，并以佛法為自己的見(jiàn)地、思想來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)穗酥。

③世間正見(jiàn)（也就是五乘共法的部分）能讓我們轉(zhuǎn)向善道护赊，但出世間正見(jiàn)卻可以幫助我們離苦得樂(lè)，能轉(zhuǎn)向解脫砾跃，邁向涅槃骏啰。

2.出世間正見(jiàn)之緣起中道

①何為中道？：不苦不樂(lè)為中道抽高，佛陀是以不苦不樂(lè)的中道來(lái)指導(dǎo)修行的判耕。

“空相應(yīng)緣起隨順?lè)ā保覀兙壠鹪谌碎g翘骂，要隨順這份因緣壁熄，心中有法，行好人道雏胃，緣起中道请毛。

②斷見(jiàn)和常見(jiàn)：緣起中道，斷見(jiàn)和常見(jiàn)都屬于邪知邪見(jiàn)瞭亮，要避免落入斷見(jiàn)和常見(jiàn)里。

3.出世間正見(jiàn)之四諦

①四諦：苦固棚、集统翩、滅仙蚜、道。

②三轉(zhuǎn)十二行：

示相轉(zhuǎn)：告知開(kāi)示什么是四諦厂汗；

勸相轉(zhuǎn)：勸誡大家苦應(yīng)知委粉、集應(yīng)斷、滅應(yīng)證娶桦、道應(yīng)修贾节；

證相轉(zhuǎn)：體證四諦，苦已知衷畦、集當(dāng)斷栗涂、滅已證、道已修祈争。

③八正道：

正見(jiàn)→正思維→正語(yǔ)→正業(yè)→正命→正精進(jìn)→正念→正定

4.出世間正見(jiàn)之先得法住后得涅槃

①“不管汝知不知斤程，先得法住，后得涅槃”菩混，心中有法忿墅，依法而住，得了法住智才能依法而修沮峡，依法而證疚脐，才能依法而邁向解脫。

②菩薩畏因邢疙，凡人畏果亮曹，因?yàn)榉卜驔](méi)有法住智。

第六講 如何修行

1.懺悔往昔業(yè)障

業(yè)障沒(méi)有消除秘症，修行的障礙會(huì)很多照卦。怎么解決往昔業(yè)障呢？懺悔乡摹！

2.清理陰氣役耕、濕氣

陰氣、濕氣不除聪廉，修行上不了境界瞬痘。

3.五戒十善的落實(shí)

五戒十善有沒(méi)有落實(shí)到生活、工作板熊、家庭當(dāng)中框全？“諸惡莫作，諸善奉行干签，自凈其意津辩，是諸佛教”。

4.明確學(xué)佛次第

5.實(shí)踐方法得當(dāng)

《楞嚴(yán)經(jīng)》中講“方便有多門，歸元無(wú)二路” 只要先得法住喘沿，方法可以很多闸度，找到適合自己的方法。

6.出離心之具足

出離心不夠蚜印，修行不受益莺禁。

7.菩提心之真切

學(xué)佛，要發(fā)菩提心窄赋，如果菩提心發(fā)得真切哟冬，學(xué)佛就不是為了自己而學(xué)，是為了成佛而學(xué)忆绰。

8.愿力之宏大

學(xué)佛浩峡，大乘佛法首重發(fā)愿。

9.其它注意事項(xiàng)

①學(xué)會(huì)自我定位

②切忌師心自用：自身沒(méi)有親自歷練较木、體證红符，把老師體證到的法當(dāng)成是自己體證到的，于是執(zhí)著在文字相上伐债，倒果為因预侯。

③善護(hù)自己的心念：每一個(gè)起心動(dòng)念都要把它保護(hù)好，達(dá)到自凈其意峰锁。

④正確認(rèn)識(shí)禪定境界

⑤樹(shù)立正確的成佛觀

⑥以慚愧治慢心

第九講 心的工作處

1.心中需要有法

①作為修行人萎馅，要依法不依人，依意不依語(yǔ)虹蒋。

“不以其言廢其人糜芳，不以其人廢其言”。

②作為修行人魄衅，心中有法峭竣，就不會(huì)被任何東西所迷惑，心中就不會(huì)彷徨晃虫，也不會(huì)急于求證皆撩。

③心中有法的人，會(huì)借當(dāng)下因緣哲银，用自己的身形展現(xiàn)來(lái)向世人弘法扛吞。

④修行人心中需要有什么法？

人天善法（世間法）

無(wú)常荆责、無(wú)我法滥比、緣起法、四圣諦做院、八正道盲泛。

（出世間法）

2.道場(chǎng)需要六和敬

①六和敬：身濒持、口、意查乒、見(jiàn)弥喉、戒郁竟、利玛迄。

②六和敬展現(xiàn)出來(lái)的就是五戒十善。

3.修行需要五戒十善

①修行沒(méi)修好棚亩，最終還是因?yàn)槿藳](méi)做好蓖议，五戒十善沒(méi)有做好。

②太虛法師說(shuō)：“仰止唯佛陀讥蟆，完成在人格勒虾。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)瘸彤⌒奕唬”

③戒律不是用來(lái)約束我們的，它是來(lái)成就我們的质况。

④戒有不后悔之德愕宋，合法的做，不合法的不做结榄。

4.住山要善護(hù)心念

①道場(chǎng)不比山下中贝，自己身心的起伏要去觀察，觀察日記去落實(shí)臼朗，記錄是很重要的邻寿。

②大家習(xí)慣不一樣，待人接物不一樣视哑，說(shuō)話方式不一樣绣否，是一個(gè)很好的發(fā)現(xiàn)自己思維格局的機(jī)會(huì)。

④住山就是一個(gè)修證自己的過(guò)程挡毅，我們學(xué)佛是為了滅苦蒜撮，在世間已經(jīng)經(jīng)歷了許多煩惱苦迫，到了山上切莫讓自己過(guò)多處于煩惱糾結(jié)中慷嗜，學(xué)佛雖然嚴(yán)謹(jǐn)淀弹，卻也是活潑的。

5.心的工作處

①我們心工作的地方在哪里扒煨怠薇溃？在我們的起心動(dòng)念間，是善缭乘、還是惡沐序、還是邪，要把它分辨清楚。

②每天早上醒來(lái)告訴自己策幼，我的心是有工作的邑时，主要給自己灌輸這個(gè)信息，就叫心的工作處特姐。

第十講 開(kāi)悟之道

1.何謂“一條當(dāng)機(jī)的開(kāi)悟大道”

①當(dāng)機(jī)：當(dāng)機(jī)就是當(dāng)下依他這份因緣晶丘，這個(gè)現(xiàn)前的當(dāng)機(jī)就是如何滅除心頭的苦。

②開(kāi)悟大道：師父的話“我這里的開(kāi)悟大道是實(shí)實(shí)在在地熄滅貪嗔癡唐含，把染愛(ài)執(zhí)著給滅下來(lái)浅浮，這個(gè)是很實(shí)在的”〗菘荩“歸元無(wú)二路”滚秩。

③一味地追求開(kāi)悟，追求成佛是毫無(wú)意義的淮捆。真正值得我們關(guān)心的是：內(nèi)心的染愛(ài)執(zhí)著郁油，內(nèi)心的十二苦有沒(méi)有解決、淡薄直至熄滅攀痊；有沒(méi)有遠(yuǎn)離內(nèi)心的貪嗔癡桐腌；心是不是還像昨天一樣散亂，是不是還像昨天一樣昏昧蚕苇；對(duì)佛法僧還有沒(méi)有疑慮哩掺。

2.何謂“放下身心的一切來(lái)行持”

修行要有“信”，落實(shí)信根涩笤、信力嚼吞，信有一種功能叫做慚愧、反省蹬碧。只有對(duì)法師有信了之后舱禽，修行才會(huì)有慚，有愧恩沽。有慚有愧以后誊稚，才會(huì)真正的慚悔，悔過(guò)罗心。真正的慚悔里伯，悔過(guò)了以后，才會(huì)依律渤闷，依法而行疾瓮。

3.開(kāi)悟之道：破身見(jiàn)，見(jiàn)四諦

①我們?yōu)槭裁礇](méi)有開(kāi)悟飒箭？

因?yàn)闆](méi)有抉擇到真正的法義狼电，要從無(wú)常入蜒灰，把內(nèi)在的貪嗔癡、我執(zhí)肩碟、我見(jiàn)以無(wú)常法則去破强窖、去斷、去離削祈，所以翅溺，真正的開(kāi)悟應(yīng)該是悟到無(wú)常、無(wú)我岩瘦、空未巫、空性窿撬。

②修行在哪里修呢启昧？

a.修行不是明天的事， 不是后天的事劈伴， 不是昨天的事 密末，是當(dāng)下的事。

b.我這里的修行就是如何把染愛(ài)執(zhí)著淡薄下來(lái) 跛璧，從有為到無(wú)為 严里，從有生到無(wú)聲生

c.戒是邁向解脫的必由之路，是我們走向清凈的必經(jīng)之路（戒是邁向和希欲解脫的人追城，自發(fā)刹碾、自愿、自動(dòng)座柱、心甘情愿迷帜、歡天喜地的去受持的）。

4.契合當(dāng)下時(shí)空點(diǎn)的功課安排

人生難得今已得色洞，佛法難聞今已聞戏锹，此身不向今生度 ，更待何生度此身火诸。

體會(huì)：

后面這幾講锦针，師父基本是在做一些總結(jié)以及與大家談心開(kāi)示。最有感觸的是第九講“心的工作處”和第十講“開(kāi)悟之道”置蜀。

首先奈搜，什么是“心的工作處”？我理解盯荤，作為學(xué)佛之人馋吗，我們的心之所裝與心之所想應(yīng)該是與其他人不一樣的。以自己類比：學(xué)習(xí)佛法之前廷雅，心里裝的全是工作耗美、家庭以及自身的各種計(jì)劃安排京髓，心里想的全是怎么把這些事情做到盡量好，人的狀態(tài)始終是忙碌焦慮的商架；學(xué)佛之后突然明白堰怨，除了以上，更重要的是蛇摸，你心里要裝的是佛的法義备图，你心里要想的是去體會(huì)自己在這些俗世生活中的每一個(gè)起心動(dòng)念，觀察自己當(dāng)下的每個(gè)行為赶袄，然后慢慢學(xué)會(huì)以法為準(zhǔn)則來(lái)分辨揽涮，剖析，反省饿肺，這才是心最需要的工作蒋困，這才是心最本源的工作，認(rèn)清自己敬辣，看清本質(zhì)雪标，讓內(nèi)心逐漸遠(yuǎn)離散亂與昏昧，逐漸趨向清凈與安定溉跃。所以村刨，弄清楚心的工作處，非常重要撰茎。

然后第二嵌牺，什么是“開(kāi)悟之道”？有人求師父指點(diǎn)一條當(dāng)機(jī)的開(kāi)悟之道龄糊，師父沒(méi)有講是否指點(diǎn)了他逆粹，只在法本中講“一味追求開(kāi)悟，追求成佛是毫無(wú)意義的”绎签，講“我這里的開(kāi)悟大道是實(shí)實(shí)在在地熄滅貪嗔癡枯饿，把染愛(ài)執(zhí)著給滅下來(lái)，這個(gè)是很實(shí)在的”诡必，講“修行是當(dāng)下的事”奢方，講戒的意義，講開(kāi)悟的前提是抉擇到真正的法義爸舒。所以我的理解蟋字，這是師父在開(kāi)示我們，所謂“歸元無(wú)二路”扭勉，學(xué)佛開(kāi)悟之道是沒(méi)有近路可抄亦沒(méi)有捷徑可行的鹊奖，而是將佛法放在心頭，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的每個(gè)生活的當(dāng)下涂炎，在自己的每一個(gè)起心動(dòng)念之間忠聚，去實(shí)實(shí)在在地體證它设哗，學(xué)習(xí)、落實(shí)两蟀、記錄网梢、思考、反省赂毯、慚愧战虏、修正，一點(diǎn)點(diǎn)地前進(jìn)党涕。沒(méi)有什么事情是可以一蹴而就的烦感，佛不是一天修成的，悟也不是真的“啪”一下就開(kāi)了的膛堤，都是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程手趣。禪宗六祖慧能聞一句“應(yīng)無(wú)所住而生其心”就開(kāi)悟了，那是真的“啪”一下子之間的事嗎骑祟？不是回懦，那是六祖經(jīng)過(guò)了累世的修行才種下的如此根性，同樣是辛苦修行來(lái)的成就次企，而作為最最普通的凡夫，我們一定要不忘初心潜圃，認(rèn)清方向缸棵，扎扎實(shí)實(shí)踏好每一步，砥礪前行谭期，方得始終堵第。

祝所有引路人，同行人安好隧出！

危健? 2017.12.7