王陽明：格物只在心上做局冰，真理何必外物尋？

“格物”灌危，是中國古代認(rèn)識論的重要命題康二，最早見于儒家經(jīng)典《大學(xué)》里的“欲誠其意者，先致其知勇蝙，致知在格物”沫勿。雖然《大學(xué)》里提及了“格物”，但卻沒有作出任何解釋味混，于是“格物致知”的真正含義产雹，便成了儒家思想的未解之謎。

之后隨著時(shí)代的發(fā)展翁锡，一代又一代的儒家學(xué)者對“格物”作出自己的解讀蔓挖。唐代孔穎達(dá)認(rèn)為“格物”是“事物之來發(fā)生，隨人所知習(xí)性喜好”馆衔，宋司馬光認(rèn)為“格物”是“抵御外物誘惑瘟判，而后知曉德行至道”怨绣，然而觀點(diǎn)最具代表性的，對后世影響最深的拷获，當(dāng)屬朱熹和王陽明篮撑。

1.格物，到底要向外還是向內(nèi)匆瓜？

朱熹認(rèn)為“格物”是“即物而窮其理”赢笨，也就是“向外格物”。朱熹認(rèn)為陕壹，任何事物都有它的“物性”质欲，水有水的特性，火有火的特性糠馆，花有花的特性嘶伟，草有草的特性，我們要把萬事萬物的特性都認(rèn)識清楚又碌，就能體悟天理九昧，到達(dá)致知。

早年的王陽明毕匀，對一代大儒朱熹的“格物論”深信不疑铸鹰。直到有一天，他和一位姓錢的朋友在亭前“格竹”皂岔。他們對著竹子“格”了七天七夜蹋笼，沒“格”出真理，反倒是生了一場大病躁垛。

這是王陽明第一次對朱熹的“格物論”產(chǎn)生了懷疑剖毯。

多年以后，王陽明得罪了太監(jiān)劉瑾教馆，被發(fā)配到寸草不生的貴州龍場驛站逊谋。對于志存高遠(yuǎn)的王陽明來說，這是莫大的打擊和侮辱土铺。在他灰心喪氣時(shí)胶滋，他又企圖用朱熹的“格物學(xué)”解決當(dāng)時(shí)的困境，結(jié)果鬧出了笑話悲敷。

他去看到當(dāng)?shù)氐囊矮F生活的很好究恤，于是就跑去“格”野獸，要它介紹生存的成功之道后德。結(jié)果生存之道沒得到丁溅，命差點(diǎn)沒了。

如果說探遵，“亭前格竹”時(shí)候的王陽明窟赏，對朱熹的“格物論”已經(jīng)產(chǎn)生了懷疑妓柜，那么龍場驛站時(shí)的王陽明，終于和朱子的“格物論”徹底決裂涯穷。

1509年的某天夜里棍掐，這是中國歷史上值得紀(jì)念的一個(gè)夜晚】娇觯《年譜》中對那個(gè)夜晚有過這樣的記載：“陽明忽中夜大悟格物致知之旨作煌。”這一次赚瘦，他頓悟了粟誓。之后，王陽明提出了“心學(xué)”起意，深刻地批判了朱熹的“格物論”鹰服。他這樣說道：“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何格得揽咕？且一草一木亦皆有理悲酷，今如何去格？縱格得草木來亲善，如何反身誠得自家意设易？”也就是說，天下萬物那么多蛹头，怎么格得完顿肺，就算是認(rèn)清了萬物之理，這對我們內(nèi)心成德又有什么幫助呢渣蜗？

至此屠尊，王陽明開創(chuàng)了自己的“格物論”。在他看來袍睡，“格物”的途徑知染，不是向外肋僧，而是向內(nèi)斑胜，不是探求外物，而是要找回本心嫌吠。所謂“格物”止潘，就是“去其心之不正以歸于正”，就是要“為善去惡”辫诅，成德性之功凭戴。

頓悟后的王陽明徹底釋然了，他不再灰心喪氣炕矮，不再郁郁寡歡么夫。既然一切都取決于“心”者冤，那么是處于廟堂之高還是偏僻荒涼的龍場驛站，又有何差別档痪？

心若向陽涉枫，人生處處皆是風(fēng)景。

心若沉浮腐螟，到哪里都是流浪愿汰。

2.格物，還需知行合一

很多人一聽到王陽明說“為善去惡”便不屑：士大夫滿嘴的仁義道德乐纸，空談大道理罷了衬廷。

王陽明料到了這一點(diǎn)，于是他在提出“格物致知”之后汽绢，又提出了“知行合一”的觀點(diǎn)吗跋。他曾說：“知之真切篤實(shí)處即是行；行之明覺精察處即是知庶喜；知行功夫本不可離小腊。”他認(rèn)為久窟，“心學(xué)”不是虛無縹緲的空中樓閣秩冈，必須要和實(shí)踐相結(jié)合，才能有最好的歸宿斥扛。

王陽明有個(gè)學(xué)生陸澄入问，在學(xué)習(xí)格物致知時(shí)產(chǎn)生了疑惑，他問王陽明：“老師您要求我靜坐息慮稀颁，省察克制芬失，我在靜坐時(shí)確實(shí)覺得自己心平氣靜，但一遇到事匾灶，還是忍不住煩躁棱烂。”

陸澄的疑惑阶女，不就是我們大多數(shù)人的疑惑嗎颊糜？我們都知道情緒暴躁不好，每天也都“三省吾身”秃踩，屢屢告誡自己遇事要淡定衬鱼，可當(dāng)那股子氣上來了，才發(fā)現(xiàn)自己根本控制不了自己的情緒憔杨。

面對弟子的疑惑鸟赫，王陽明回答道：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益，若只好靜抛蚤，遇事便亂台谢，終無長進(jìn)∷昃”也就是說对碌，你若滿口都是圣賢道理，沒有在“事上磨煉”蒿偎，那么就算品德高尚朽们，也不是真正的“知”。

多么深刻的領(lǐng)悟诉位！人如果沒有真正遇到一些事骑脱，就永遠(yuǎn)也不會知道原來自己可以多高尚，或者多卑鄙苍糠。你沒有遇到讓你生氣的事叁丧，便能侃侃而談控制情緒；你沒有遇到讓你害怕的事岳瞭，就可以滿嘴都是“舍生取義”拥娄。要想真正做到“格物致知”，不能光靠想瞳筏，還得在復(fù)雜的具體事務(wù)中鍛造自己的心理素質(zhì)稚瘾，才能真正“格物致知”。

3.格物致知的現(xiàn)代價(jià)值

無論是《大學(xué)》里的“格物”之說姚炕，還是朱摊欠、王二人的“格物”之辯，時(shí)間距今已經(jīng)年代久遠(yuǎn)柱宦。然而“格物致知”這四字里浸潤的智慧與光輝些椒，卻依舊如明燈般，照亮了今人的路掸刊。

少年學(xué)“格物”免糕，方能立凌云之志，做棟梁之材忧侧。儒家經(jīng)典學(xué)說——《大學(xué)》里就有記述“格物石窑、致知、誠意苍柏、正心尼斧、修身姜贡、齊家试吁、治國、平天下”八條目，為青少年描繪出一條自我提升到融入社會熄捍，再到擔(dān)負(fù)起家國使命的人生路徑烛恤。

而今的社會，風(fēng)氣浮躁余耽，新聞里屢屢曝出“孩子輟學(xué)當(dāng)網(wǎng)紅”之類的消息缚柏，無不讓人痛心。究其原因碟贾，根本還是在于從小沒立下高遠(yuǎn)志向币喧。若能把格物之理蘊(yùn)含于中小學(xué)的德育教育中，促使孩子樹立正確三觀袱耽，培養(yǎng)良好意志品質(zhì)杀餐，也許能讓孩子受益終身。

中年學(xué)“格物”朱巨，方能摒歪風(fēng)邪氣史翘，絕四方誘惑。中年冀续，往往是一個(gè)人事業(yè)的巔峰琼讽。但人得意之時(shí)，恰恰是危機(jī)四伏之時(shí)洪唐。相對于少年和晚年钻蹬，人到中年遇到的誘惑最多。若經(jīng)不住誘惑凭需，抵不了邪氣脉让，往往就會走向錯(cuò)誤的道路，最終鋃鐺入獄功炮，悔不當(dāng)初溅潜。學(xué)“格物”之理，方能“去其心之不正以歸于正”薪伏，時(shí)時(shí)告誡自己滚澜，反省自己，便能去除邪氣嫁怀，讓人生從高處平安落地设捐。

晚年學(xué)“格物”，方能戒無境欲望塘淑，成德性之功萝招。人到晚年，最怕的就是多欲望存捺，愛比較槐沼。比成就大小曙蒸，比財(cái)富多少，比子女孝順與否……人若想比較岗钩，事事皆可比較纽窟。如若是青年或中年愛比較，還可以通過自身努力去打拼兼吓，可人到了晚年臂港，精力不濟(jì)，若欲望過多视搏，一來給孩子帶來不必要的壓力审孽，二來也徒增煩憂。

晚年學(xué)“格物”浑娜，是要學(xué)會從心里得到滿足瓷胧。就如王陽明說的：“減一分人欲，便是復(fù)得一分天理棚愤〈晗簦”懂得知足，才是真正的富足宛畦。安于本心瘸洛，才能成德性之功。

人生三階段次和，學(xué)習(xí)格物致知反肋，方知生命百態(tài)。身處于熙熙攘攘的人群中踏施，認(rèn)清本心石蔗，良知之火便不滅