從通俗意義上的馬克思主義唯物史觀來看，現(xiàn)代文學(xué)的誕生緣起于資本主義階級(jí)登上歷史的舞臺(tái)缎除。而如果我們從美學(xué)的視角出發(fā)严就，早在笛卡爾“我思”主體的誕生開始，就已經(jīng)預(yù)示了現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生之必然器罐。主體性這一維度的出現(xiàn)的確是現(xiàn)代文學(xué)不可缺少的要素梢为。在那之后出現(xiàn)的浪漫主義、自然主義轰坊、寫實(shí)主義文學(xué)等等均可看作是一種“主體性”文學(xué)逐漸走向“現(xiàn)代主義”文學(xué)的過渡階段铸董。在這里我們何不嘗試一個(gè)大膽的冒險(xiǎn)，將精神分析理論對(duì)“無意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)作為我們把握和區(qū)別傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)切入點(diǎn)肴沫？
我們不能忘記粟害，“現(xiàn)代主義”文學(xué)的敘事視點(diǎn)正是在一種“歇斯底里癥”主體的視角下展開的。從這里我們可以看出現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生與同時(shí)期精神分析的出現(xiàn)（同時(shí)也是“無意識(shí)”的發(fā)現(xiàn)）之間存在的親緣關(guān)系——眾所周知樊零，精神分析其誕生伊始正是致力于對(duì)女性的歇斯底里癥的治療我磁。
寫作中對(duì)于無意識(shí)的應(yīng)用使得文學(xué)創(chuàng)作中的主體性要素超越了寫實(shí)主義，到達(dá)了一個(gè)全新的維度驻襟。無意識(shí)寫作以兩種范式最為典型——意識(shí)流寫作與精神分析寫作。讓我們先從意識(shí)流寫作開始芋哭。
不同于傳統(tǒng)寫作中的“隨物賦形”和或是“寄情于物”沉衣，意識(shí)流寫作是一種“主體性寫作”。不是詩(shī)人或是詞人借助外物道出“真理”（這時(shí)候人的位置是在自然之內(nèi)的）减牺，而是主體的無意識(shí)“侵蝕”并且“扭曲”了外物（這時(shí)候主體把外部世界作為表象）豌习。對(duì)于在冰冷而機(jī)械的現(xiàn)實(shí)中被壓抑的主體來說存谎，常識(shí)性和理性的意識(shí)已經(jīng)不足以突破現(xiàn)實(shí)的重壓，借助無意識(shí)來“扭曲”現(xiàn)實(shí)進(jìn)而達(dá)到對(duì)自身的“治愈”則成為了必然肥隆。（主體這個(gè)“創(chuàng)傷”在與“現(xiàn)實(shí)”保持距離中不斷舔舐自身的傷口）意識(shí)流寫作必定具有“超越現(xiàn)實(shí)”的維度——難道20世紀(jì)初期超現(xiàn)實(shí)主義理論革命試圖控制弗洛伊德無意識(shí)的“建構(gòu)性”嘗試（布勒東《超現(xiàn)實(shí)主義第一次宣言》）不是對(duì)此的一個(gè)完美證明嗎既荚？
我們能夠在尾田榮一郎的《海賊王》中路飛與多弗朗明哥在德雷斯羅薩的決戰(zhàn)畫面里找到意識(shí)流寫作的這一要領(lǐng)（侵蝕外物-扭曲現(xiàn)實(shí)）并且將之具象化。當(dāng)多弗朗明哥在路飛4檔強(qiáng)化的猛烈攻擊下栋艳，他有生以來第一次感受到了“現(xiàn)實(shí)的重壓”恰聘，不得不將自己的果實(shí)能力“覺醒化”∥迹“覺醒化”了的果實(shí)能力能夠?qū)⑼饨缫磺惺挛锿换癁橹黧w能力之單一特性（明哥的場(chǎng)合即是將周圍一切化為“線”）晴叨。借助這種果實(shí)“覺醒化”能力，明哥的主體性“侵蝕”了外物矾屯，現(xiàn)實(shí)被“扭曲”了兼蕊。
借由這個(gè)畫面的提示，我們可以想象件蚕，一個(gè)詩(shī)人孙技，行走在夜幕之中。他所經(jīng)過之處排作，一切事物都被侵蝕绪杏，一切事物都失去了其“現(xiàn)實(shí)”中的意義，在丟失其符碼化的過程中產(chǎn)生了一種“創(chuàng)傷性”的纽绍，“觸目”的剩余蕾久。他的目光所及之處，在由一切被侵蝕被扭曲的事物產(chǎn)生的一切剩余所構(gòu)成的異世界里拌夏，我們從表象性的現(xiàn)實(shí)中被拉回到一個(gè)“前現(xiàn)實(shí)”的驅(qū)力空間之中僧著。也正是在那里，在這個(gè)詩(shī)人的帶領(lǐng)下障簿，我們“超越了現(xiàn)實(shí)”盹愚。
然而精神分析寫作（妄想狂式寫作）要較之更進(jìn)一步。意識(shí)流寫作在（無）意識(shí)的層面上捕捉外物站故，滲透并改變外物皆怕，進(jìn)而改變“現(xiàn)實(shí)”。借助現(xiàn)象學(xué)的概念來說西篓，意識(shí)流寫作在其對(duì)前意識(shí)“意向性”的統(tǒng)攝中愈腾，外物被“懸置”了起來，與此同時(shí)“意識(shí)之流”在內(nèi)時(shí)間的流逝里岂津，其原印象的“前攝”與“滯留”間產(chǎn)生了一種類似俄國(guó)形式主義的“陌生化”的效應(yīng)（當(dāng)然這兩者的區(qū)別在于前者為動(dòng)態(tài)生成虱黄，后者為靜態(tài)結(jié)構(gòu)）。而精神分析寫作則不存在“外物”這一維度吮成。意識(shí)流寫作需要捕捉的外物在精神分析這里被事先地“劃杠”了橱乱，用那句精神分析中老生常談的話來說——“現(xiàn)實(shí)”永遠(yuǎn)是被建構(gòu)出來的辜梳。
對(duì)于寫作中這種“將現(xiàn)實(shí)進(jìn)行懸置”的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，我們可以追溯到從前結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)文學(xué)理論（或者說從嚴(yán)格意義上來講它還不能被定義為“文學(xué)理論”）到結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)文學(xué)理論（即“現(xiàn)代文學(xué)理論”或者干脆直接稱之為“文學(xué)理論”）的理論范式的轉(zhuǎn)變泳叠。在前文學(xué)理論的時(shí)代作瞄，“現(xiàn)實(shí)”總是被“事先給定了”的。現(xiàn)實(shí)就在那里危纫，文學(xué)的任務(wù)是對(duì)它進(jìn)行如實(shí)的（或是“詩(shī)化的”“超越性的”）再現(xiàn)宗挥、描繪和記敘。那時(shí)候的語言學(xué)（同時(shí)也并不能從嚴(yán)格意義上被定為為語言學(xué)）也把現(xiàn)實(shí)看做既定的東西叶摄，語詞只是描繪現(xiàn)實(shí)的工具属韧。
無疑，索緒爾《普通語言學(xué)教程》一書的問世蛤吓，對(duì)于整個(gè)20世紀(jì)的人文科學(xué)領(lǐng)域來說宵喂，都具有劃時(shí)代的意義。索緒爾“能指-所指”（=符號(hào)）的這一“一元二重性”結(jié)構(gòu)前所未有地為語言（從現(xiàn)實(shí)的指涉物上）“奪回了意義”会傲。能指與所指結(jié)合的任意性表明锅棕，所指所被賦予的意義與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，是由能指與能指間的結(jié)構(gòu)性差異所決定的淌山。
結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的開拓者們沒有辜負(fù)索緒爾這本“遺書”中所飽含的深意裸燎。到了羅蘭巴特那里，在文學(xué)研究中泼疑，“現(xiàn)實(shí)”終于被懸置起來了德绿。《寫作的零度》中“文學(xué)的現(xiàn)實(shí)”退渗、“文學(xué)的歷史”等概念的提出毫無疑問地證明了這一點(diǎn)移稳。語言（langue）限制和規(guī)定了作家的“風(fēng)格”（style），風(fēng)格內(nèi)在于作家之內(nèi)会油，無關(guān)作家的個(gè)人意志个粱。由此巴特提出由所有語言所編織成的一種獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的“文學(xué)的現(xiàn)實(shí)”。這種編織了獨(dú)立于外部現(xiàn)實(shí)之外的“文學(xué)的現(xiàn)實(shí)”之網(wǎng)絡(luò)的東西翻翩，成為了后來文學(xué)理論中最為重要的一個(gè)核心概念——我們把它稱為“文本”（text）都许。同時(shí)把這種編織文本的活動(dòng)稱為“寫作”（écriture）。
精神分析寫作正是在這種取消了對(duì)客觀世界指涉性的前提下進(jìn)行的嫂冻。犧牲對(duì)現(xiàn)實(shí)的指涉卻不淪為單純空洞的抒情——“享樂”（jouissance）驅(qū)力為此提供了可能胶征。作為精神分析承認(rèn)的唯一“實(shí)體”（“物質(zhì)”），“享樂”驅(qū)力概念的引入打破了快樂原則-現(xiàn)實(shí)原則這一單純二元構(gòu)造中所隱藏的“現(xiàn)實(shí)給定性”絮吵，“超越了快樂原則”（這深遠(yuǎn)的一步當(dāng)然是由晚期弗洛伊德所提出的）弧烤。它為我們開啟了這樣一個(gè)假定性的視域：入侵打破并持續(xù)干擾“快樂原則”所控制的“心靈穩(wěn)態(tài)之圓環(huán)”的東西，并非現(xiàn)實(shí)的固有給定蹬敲，而是一種完全來自內(nèi)在之物：正是這樣一種內(nèi)在之物暇昂，在心理運(yùn)作的過程中，不顧外部現(xiàn)實(shí)的壓力伴嗡，堅(jiān)持完全之滿足急波，“堅(jiān)決不對(duì)欲望讓步”（拉康語）。換言之瘪校，打破“快樂原則”的閉合回路的并非外部現(xiàn)實(shí)澄暮，而是內(nèi)在于心理機(jī)制內(nèi)部的（實(shí)體）“享樂”驅(qū)力——通過對(duì)“享樂”驅(qū)力的假設(shè)，精神分析超越了傳統(tǒng)心理學(xué)中“心靈是現(xiàn)實(shí)的映射”這一預(yù)設(shè)阱扬，將現(xiàn)實(shí)懸置了起來泣懊。
精神分析這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的懸置使得另一種借助無意識(shí)的寫作成為了可能。在這里（在這種狀態(tài)下）寫作者可以擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛麻惶，無意識(shí)的想象則成為了新的主人馍刮。這種妄想狂式的寫作，其訣竅就在于“享受你的癥狀”窃蹋。何為“癥狀”（sinthome/symptom）卡啰？拉康用“被壓抑物的回歸”一語很好地概括了癥狀的特點(diǎn)。既然我們已經(jīng)知道警没，現(xiàn)實(shí)是被編織而成的匈辱，那么無法被“編進(jìn)”現(xiàn)實(shí)的無意識(shí)想象則被壓抑在了主體的內(nèi)部。而享樂驅(qū)力總是作為一個(gè)來自心理機(jī)制內(nèi)部的固有入侵者杀迹，打破快樂原則自身平衡的圓環(huán)亡脸，扭曲現(xiàn)實(shí)的空間，從而生產(chǎn)出新的欲望對(duì)象（對(duì)象a）树酪。正是由于這個(gè)對(duì)象a產(chǎn)生出了我們的欲望浅碾。在“享樂”驅(qū)力不斷地作用下，對(duì)象a不斷出現(xiàn)嗅回，欲望所以不斷地被產(chǎn)出及穗，現(xiàn)實(shí)的欲望對(duì)象總是不夠用(換句話說，對(duì)象a永遠(yuǎn)無法被寫入符號(hào)體系)绵载。這部分無法客體化的欲望于是以“癥狀”的形式在看似無意義的蹤跡之中顯現(xiàn)了埂陆。
精神分析寫作所要做的（當(dāng)然也是精神分析臨床的任務(wù)）正是對(duì)這些無意義的想象性蹤跡進(jìn)行符號(hào)性整合（symbolic integration）。妄想狂的寫作者在享樂驅(qū)力的作用下不斷向稿紙輸出無意義的“癥狀”娃豹，這些在文本間漂浮的一個(gè)個(gè)偶然性要素在意義回溯性建構(gòu)的作用下被賦予了必然的意義焚虱。也正是在這里，我們被帶入了一個(gè)“不可能”的維度——我們“回到了未來”懂版。
這里不得不說一下“精神分析制造真理”這一機(jī)制鹃栽。讓我們從剛才提到的索緒爾語言學(xué)理論框架出發(fā)，來對(duì)這一機(jī)制的維度進(jìn)行理解躯畴。通過這一理論視角（用符號(hào)理解世界民鼓，懸置“現(xiàn)實(shí)”）薇芝，我們可以看到現(xiàn)實(shí)的意義并非固定，而是由能指間的差異性關(guān)系來決定丰嘉。也就是說夯到，在這一視角下，已然成為過去的“歷史”也是會(huì)隨著符號(hào)系統(tǒng)（能指間的差異性關(guān)系）的改變而改變的饮亏∷＜郑“每一次歷史斷裂，每一個(gè)新的主人能指的降臨路幸，都會(huì)回溯性地改變整個(gè)傳統(tǒng)的意義荐开，都會(huì)重構(gòu)有關(guān)過去的敘事，都會(huì)以另一種方式简肴，即新的方式晃听，使過去更具可讀性”（齊澤克《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》）
經(jīng)由這一機(jī)制的運(yùn)作，在最初看來毫無意義的想象性無意識(shí)的癥狀着帽，在它們被納入符號(hào)體系進(jìn)行整合之后杂伟，回溯性地獲得了意義，成為了寫作者的“真理”仍翰。這些在過去被壓抑了的癥狀赫粥，在此獲得了符指化的“現(xiàn)實(shí)”意義，從而“在未來回歸了”予借。
在精神分析寫作中越平，我們可以觀察到寫作者的分裂。他既是一個(gè)充滿了壓抑和癥狀的癔癥患者灵迫，同時(shí)又在扮演一個(gè)“想必知道的主體”秦叛、“真理的詮釋者”——分析師的角色。正是這個(gè)“想必知道的主體”通過詮釋“真理”瀑粥，將他自身輸出的“癥狀”整合進(jìn)了社會(huì)大他者的結(jié)構(gòu)之中挣跋，讓患者-寫作者認(rèn)同了自身的癥狀，治愈了自己狞换。
現(xiàn)在我們可以發(fā)現(xiàn)意識(shí)流寫作與精神分析寫作在其“治愈機(jī)制”中體現(xiàn)的根本性“背離之維”了避咆。兩者雖說都是跟隨無意識(shí)的指引，但是意識(shí)流寫作意圖從封閉的現(xiàn)實(shí)體系中逃離修噪，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲獲得快感查库，達(dá)到“真理”，是一種“主體性寫作”的極致黄琼。而精神分析寫作則是事先在扭曲的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)“癥狀”樊销，通過將癥狀重新寫入“現(xiàn)實(shí)”，消除移情和快感(癥狀)，制造“真理”围苫，是一種“去主體化”的寫作裤园。如果我們用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻來說明這兩者的關(guān)系的話，意識(shí)流寫作是“一個(gè)瘋子的白日做夢(mèng)”够吩，在現(xiàn)實(shí)中找尋夢(mèng)境比然；精神分析寫作則是“這個(gè)瘋子并沒有從夢(mèng)中醒來丈氓，而他自己以為他已經(jīng)醒來了”周循。他正是通過這樣一種“一本正經(jīng)的胡說八道”的方式，既消解了癥狀万俗，又同時(shí)獲得了大他者的認(rèn)同湾笛。
此兩者相得益彰，孰優(yōu)孰劣在此不予評(píng)判闰歪。行文至此如果說要我們反思嚎研，通過這篇文章的寫作——某種程度上它也是以一種妄想狂式的方式展開的——得到了什么“真理”的話，或許我們只能說：下次再當(dāng)我們遇到某個(gè)理性地記敘“流水賬”的“木魚”的時(shí)候库倘，我們可以這么和他說——“放下你的筆临扮，把‘天才’請(qǐng)出來！”
