作者：吳昌海
論文摘要：就侗戲的過去归薛、現(xiàn)狀和未來作一次關(guān)于繼承主籍、保護(hù)和發(fā)展的非主流論述，深入解析侗戲當(dāng)前面臨的困境苫昌，并對(duì)如何更加切實(shí)有效的繼承祟身、保護(hù)和發(fā)展侗戲提出自己的論點(diǎn)物独。
關(guān)鍵詞：緣起和現(xiàn)狀挡篓，定位與角色帚称，題材和類型闯睹，年輕人担神，文化價(jià)值杏瞻，策略衙荐。
一．侗戲的緣起和現(xiàn)狀
眾所周知忧吟，相比于京劇被譽(yù)為國(guó)粹溜族，侗戲在侗族人民的心目中，相信同樣也是侗族文化藝術(shù)的精粹仍劈，這是毋庸置疑的基礎(chǔ)認(rèn)知寡壮。
侗戲緣起于近兩百年前的侗戲鼻祖吳文彩况既，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。雖說有些戲劇元素也是依樣于臨近縣域的漢戲悲靴，但在經(jīng)過侗族語言癞尚、侗族服飾乱陡、侗族音樂等諸多明顯區(qū)別于漢戲的侗族元素的加入融合蛋褥，使得侗戲能脫胎換骨自成一體，并在侗族地區(qū)得到了迅速而廣泛的流傳膜廊，成為侗族地區(qū)普通百姓逢年過節(jié)必不可少的一道文化佳釀爪瓜。
但是，隨著時(shí)代的變遷和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展蝶缀，侗族人民也在大刀闊斧的時(shí)代巨輪之下同步前進(jìn)翁都，同樣伴隨而來的谅猾，是外部前衛(wèi)思想的泛濫成災(zāi)税娜，致使偏安一隅的侗戲藝術(shù)遭受了前所未有的沖擊。
到村里看過侗戲的人應(yīng)該都有一個(gè)普遍印象概行，以前是男女老少濟(jì)濟(jì)一堂凳忙，在濃厚的年節(jié)氣氛里消略，安安心心的坐下來看戲瞎抛。那么現(xiàn)在是一個(gè)什么狀況呢桐臊？那就是只要一到侗戲開演，那些年輕人就像躲避瘟疫一般伤提，很快就跑光了认烁，即便留下來幾個(gè)介汹，那也是另有目的的嘹承，不是無處可去如庭，就是僅僅為了消磨時(shí)間坪它。而真正為了看戲坐下來的往毡，是為數(shù)不多的幾個(gè)暮氣深沉的老人和一部分中老年婦女。
我曾經(jīng)參與過侗戲的演出鸣奔，深刻體會(huì)到作為侗戲演員的不易惩阶。為了能順利演出，你在年節(jié)之前就要投入時(shí)間和精力去參與到侗戲的預(yù)演隊(duì)伍當(dāng)中扣汪，每天風(fēng)里來雨里去断楷，往往是早早吃飯出門，一直演戲到深夜才能回到家崭别。耽誤了家務(wù)事不說冬筒，好不容易等到開臺(tái)唱戲時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)原來臺(tái)下根本就沒幾個(gè)觀眾茅主。這樣的狀況對(duì)于戲班子來說舞痰，無異于是在經(jīng)歷一場(chǎng)精神暴力诀姚，你會(huì)深受打擊响牛，長(zhǎng)此以往，直接導(dǎo)致的后果赫段，就是大家都對(duì)侗戲的前途沒了信心呀打，對(duì)于侗戲藝術(shù)的追求也沒了熱情。演出與觀看比例的嚴(yán)重失衡糯笙，導(dǎo)致了演觀雙方彼此的心理失衡贬丛。于是，有的村寨再也沒能把侗戲班子組織起來给涕，有的村寨僥幸組織起來了豺憔，也是走個(gè)過場(chǎng)草草了事额获，像交作業(yè)，干巴巴的沒有激情恭应。而侗戲師一年年正在老齡化咪啡，有的直到過世也沒能找到接班人，從此暮屡，一個(gè)侗戲的繼承源就宣告斷裂撤摸，如此種種不一而足，這就是侗戲當(dāng)下正在面臨的現(xiàn)實(shí)困境褒纲。
二．侗戲作為文化的官方定位和民間角色
侗戲作為一種民族文化准夷，需要有一個(gè)清晰明朗的官方定位。
在侗戲遭遇式微莺掠、但還不至于消弭殆盡的當(dāng)下衫嵌，急需得到政府文化部門在適當(dāng)范圍內(nèi)，對(duì)侗戲作為一種文化的身份作出一個(gè)清晰明朗的官方定位彻秆。具體的做法楔绞，比如像侗族大歌那樣，也設(shè)立專屬的“侗戲傳承人”唇兑，并適當(dāng)?shù)慕柚恍┣‘?dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)酒朵，頻繁組織侗戲文化的民間交流，適當(dāng)對(duì)侗戲故事的題材和類型扎附，作一些試驗(yàn)性的標(biāo)本抽樣蔫耽，從民意數(shù)據(jù)上對(duì)侗戲故事作出必要的研判，并在侗戲師的新老更迭更新?lián)Q代上作出務(wù)實(shí)的引導(dǎo)留夜。
設(shè)立“侗戲傳承人”要納入考核匙铡，不能是占著位子不干事的投機(jī)者，要求“侗戲傳承人”要具備作為一個(gè)合格侗戲師的資格碍粥，既要能系統(tǒng)傳授侗戲知識(shí)鳖眼，又要具備創(chuàng)作能力和創(chuàng)新思維，了解當(dāng)下主流群眾對(duì)侗戲故事的題材和類型的潛在偏好嚼摩。加強(qiáng)侗戲文化交流钦讳，要結(jié)合實(shí)際情況實(shí)際操作，不能太過武斷低斋，要視群眾的實(shí)際能力為基礎(chǔ)蜂厅，適當(dāng)?shù)膶?dǎo)入一些資金和設(shè)立助力平臺(tái)，從拉動(dòng)侗戲文化復(fù)活的出發(fā)點(diǎn)提供應(yīng)有的摸得著膊畴、看得見的實(shí)際支持掘猿。
我們知道，侗戲是不以盈利為目的的公益性文化藝術(shù)演出唇跨，是一種自給自足的文化消費(fèi)稠通，這是侗戲在民間的角色扮演衬衬。相比于侗族大歌，侗戲的局限性顯而易見改橘。侗戲因?yàn)槠暮拼蠛投弊逭Z言在其內(nèi)容表達(dá)上的絕對(duì)占比滋尉，決定了侗戲無法像侗族大歌那樣遠(yuǎn)播海內(nèi)外，并迎來其他兄弟民族群眾和域外觀眾的高度關(guān)注飞主，這一確定不變的屬性狮惜，導(dǎo)致了侗戲只能在侗族地區(qū)繁衍生息，而無法通過與其他兄弟民族群眾和域外觀眾的深度交流得到更好的宣揚(yáng)和發(fā)展碌识。由此不難看出碾篡，侗戲在當(dāng)前語境下，只適合在侗族地區(qū)的本民族筏餐、本村开泽、本寨進(jìn)行相互推廣流傳交誼來往，而不能突破民族疆界打開更加廣闊的天地魁瞪。
三．對(duì)侗戲故事題材和故事類型的解析
侗戲故事題材還需要大幅擴(kuò)展穆律，侗戲故事類型不能太單一化，最重要的一點(diǎn)导俘，一定要毫無保留的扔掉說教式的故事敘述方式墩虹。
從故事題材上說瓦糟，當(dāng)下所能看到的侗戲劇目井誉，除了一些從漢族戲劇改編過來的老劇目抡句，很大一部分的侗戲劇目都是老掉牙的題材滩租，不是主人翁命不好赋秀，就是兒媳婦不孝順；不是為賦新詞強(qiáng)說愁律想，就是固守不前空嗟嘆猎莲。而最最關(guān)鍵的是，大多數(shù)侗戲都是苦情戲技即，這已經(jīng)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)著洼。如果大家足夠關(guān)注現(xiàn)實(shí)，就一定不難發(fā)現(xiàn)而叼，生活中從來不會(huì)缺少故事題材身笤，而最直接的題材，就是每天都發(fā)生在身邊的現(xiàn)實(shí)故事葵陵。比如：留守兒童題材液荸，打工題材，創(chuàng)業(yè)題材脱篙，異地戀愛題材娇钱，兩代人的文化差異題材伤柄，城鄉(xiāng)改造題材，中國(guó)夢(mèng)題材等等不一而足文搂。
從表達(dá)方式上來說适刀，比如留守兒童題材，我們可以避開常規(guī)的苦情戲模式和說教式的敘述方式煤蹭，那就可以試著從留守兒童的自強(qiáng)自立開始笔喉，比如讓他自己學(xué)習(xí)種菜，自己做飯吃硝皂，自己學(xué)著維修電路然遏，自己收拾家里……然后可能的情況是，有更多的孩子受到啟發(fā)吧彪，從而能夠相互幫助待侵，相互促進(jìn)，進(jìn)而達(dá)到一個(gè)比較理想的結(jié)果姨裸。
而苦情戲的結(jié)果秧倾，往往就是濃墨重彩地講述這個(gè)孩子有多孤單，有多可憐傀缩，有多無助那先。這是一個(gè)錯(cuò)誤的表達(dá)方式，至少是一個(gè)反現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式赡艰。因?yàn)槎虝r(shí)間內(nèi)我們根本無法改變我們正在面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生活售淡，既然改變不了現(xiàn)實(shí)，那你就只有改變自己慷垮，用積極的揖闸、勵(lì)志的方式去表達(dá)一個(gè)孩子如何面對(duì)自己人生的困境，從而通過積極的態(tài)度料身，引導(dǎo)自己走向堅(jiān)強(qiáng)自立的汤纸、對(duì)人生帶來積極意義的途徑。人們?cè)谟^看這樣一出具有積極引導(dǎo)意義的留守兒童題材故事時(shí)芹血，一定會(huì)不同程度得到啟發(fā)贮泞，從中尋找到一絲希望的光芒，這才是戲劇作為一種文化藝術(shù)形式應(yīng)該追求的終極意義幔烛。
再?gòu)墓适骂愋蜕险f啃擦，絕大多數(shù)侗戲是悲劇，正劇很少饿悬，而喜劇更是幾乎沒有令蛉。但毫無例外的是，每一個(gè)故事都在隆重的將說教式的故事敘述方式進(jìn)行到底乡恕。
現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代言询，是一個(gè)多元文化并存的時(shí)代俯萎，幾乎可以說，再也找不到一個(gè)像林黛玉那樣枉自傷春悲秋的人运杭。也再也找不到一個(gè)愿意拋棄個(gè)人立場(chǎng)而為順應(yīng)教條俯首貼耳惟命是從的人夫啊，可以毫不掩飾的說，這是一個(gè)更加注重個(gè)性的時(shí)代辆憔，也是一個(gè)更加注重體現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的時(shí)代撇眯。這個(gè)時(shí)代同樣有著對(duì)真善美和假惡丑的價(jià)值評(píng)判體系，甚至比過去更加注重對(duì)于精神涵養(yǎng)的鮮明追求虱咧。
現(xiàn)在這個(gè)歷史階段熊榛，早已不是當(dāng)初那些曾經(jīng)凄風(fēng)苦雨的艱難歲月，但生活的壓力從來也沒有減少半分腕巡，本來在日常生活中玄坦，已經(jīng)煩悶的不行，想看個(gè)侗戲透透風(fēng)解解悶兒绘沉，一看又是苦大仇深的悲劇煎楣，你想想，誰愿意看下去车伞？觀眾在看戲時(shí)择懂，沒有得到舒適的情感體驗(yàn)，沒有從中感受的審美愉悅另玖，沒有得到一點(diǎn)點(diǎn)精神境界的升華困曙，沒有因?yàn)榭磻蚨屔钭兊酶佑屑で椤⒂幸饬x谦去、有希望慷丽，那他就不會(huì)輕易為劇情所動(dòng)。試想哪轿，一個(gè)不被大多數(shù)人接受的侗戲劇目盈魁，每天干巴巴的持續(xù)在演出窃诉，演出者累，觀看者也累赤套，大家都落不著好飘痛，何必呢，還不如不要開演這種沒有意義的劇目容握。
悲劇太多宣脉，是年輕觀眾流失的主要原因，而一成不變的說教式表達(dá)剔氏，則是年輕人最反感的精神毒藥塑猖。也就是說竹祷，我們的很多侗戲故事，都是不合時(shí)宜的羊苟，不具有促進(jìn)文化發(fā)展的先進(jìn)性塑陵。直白點(diǎn)說，作為承載著未來使命的年輕人蜡励，為什么不愿意接受當(dāng)下的侗戲令花，不喜歡侗戲呢？答案只有一個(gè)凉倚，那就是侗戲的故事表達(dá)已經(jīng)落后于時(shí)代語境兼都，跟時(shí)代發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重不同步。
而要想與時(shí)俱進(jìn)稽寒，則必須從侗戲師開始扮碧，帶動(dòng)所有參與侗戲演出的成員，摒棄舊有觀念杏糙，結(jié)合現(xiàn)實(shí)芬萍，重新在故事題材和故事類型上開疆拓土，用切合時(shí)代精神的方式去講故事搔啊，只有這樣柬祠，才有可能實(shí)現(xiàn)侗戲藝術(shù)的再次輝煌。
另外负芋，應(yīng)該提倡每個(gè)村的侗戲班子要保留自己的個(gè)性色彩漫蛔，不能趨同一色。這個(gè)所謂的個(gè)性色彩旧蛾，是由那個(gè)村子本身的語言習(xí)慣和行事風(fēng)格基調(diào)所奠定的基礎(chǔ)莽龟，沒必要去刻意仿照其他村寨的風(fēng)格，這樣一來锨天，各個(gè)村寨的侗戲班子毯盈，無論是唱法、腔調(diào)病袄、配樂搂赋、走步、著裝等等各方面益缠，彼此之間就能有一個(gè)清晰的辨識(shí)度脑奠。
培養(yǎng)侗戲繼承人，一定要能從前人的故事腳本中幅慌，找到一個(gè)創(chuàng)作故事的規(guī)律宋欺，哪怕是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編，用現(xiàn)代的創(chuàng)作思維，去關(guān)注大眾審美情趣齿诞，去關(guān)注故事題材的拓展酸休，去關(guān)注故事類型的實(shí)驗(yàn)性嘗試。只有這樣祷杈，才可能把侗戲從舊有模式中解脫出來斑司。總而言之吠式，不是侗戲不好陡厘，只是缺少會(huì)講故事的人。
四．侗戲應(yīng)該要努力去打動(dòng)年輕人
凡是故事特占，都有其魅力糙置，只是分時(shí)間長(zhǎng)短。有的故事聽?zhēng)拙渚蛪蛄耸悄浚械墓适聟s非得聽完看完不可谤饭，這就是兩個(gè)故事之間高下立判的分水嶺。侗戲也是一樣懊纳，它也在講故事揉抵，它講的故事還配上了伴奏的過場(chǎng)音樂，還有獨(dú)具特色的侗族服飾的展示嗤疯，再加上人物的動(dòng)作冤今、表情、語言……抑揚(yáng)頓挫之間茂缚，就能把你帶入到古舊的時(shí)光深處戏罢，去領(lǐng)略劇中人物命運(yùn)的悲歡離合。
還記得小時(shí)候脚囊，每當(dāng)逢年過節(jié)龟糕，我都特別盼望能去舅舅家看戲。我舅舅家在高近村悔耘，他們村既有侗戲讲岁，又有大戲，也有洋戲衬以。洋戲缓艳，顧名思義就是西洋戲劇，是用來充場(chǎng)的泄鹏，沒有浩大的故事內(nèi)容郎任，但是注重個(gè)性，特別是伴奏的曲子备籽，悠揚(yáng)動(dòng)聽，走場(chǎng)的動(dòng)作更是另類而張揚(yáng)，令我至今難忘车猬。大戲霉猛，就是漢戲。漢戲注重把式和臺(tái)風(fēng)珠闰，但所有的服化道等惜浅，在高近村都是原始沿用，沒有加入任何屬于侗族的元素伏嗜。這兩種戲劇坛悉，如今在侗鄉(xiāng)早就隕落，無從尋找承绸。而侗戲雖說有一些村子在逢年過節(jié)時(shí)還在堅(jiān)持上演裸影，但是也早已不是當(dāng)年的景象。
眼下無論在哪個(gè)侗族村寨军熏，只要是有侗戲演出轩猩，你所能看到的場(chǎng)景，就是臺(tái)上是一些中年人在演出荡澎，臺(tái)下是一些老年人在觀看均践。不明就里的人，很容易被這個(gè)見慣不怪的場(chǎng)景誤導(dǎo)摩幔，以為侗戲就是給侗族老年人看的彤委，沒年輕人什么事。甚至聽說或衡，有的侗戲演出焦影，出現(xiàn)了開錢請(qǐng)人充場(chǎng)看戲的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是侗戲文化的悲哀薇宠。
我們知道偷办，藝術(shù)是不分年齡的，侗戲藝術(shù)也一樣澄港，不應(yīng)該出現(xiàn)年齡劃分椒涯，更不可能只是老年人的專場(chǎng)。但是年輕人不在乎啊回梧，他們覺得無所謂废岂，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代可以關(guān)注的東西實(shí)在是太多了。電影狱意、電視劇湖苞，網(wǎng)絡(luò)電影，網(wǎng)絡(luò)劇详囤，何其多哉财骨，自顧不暇镐作，哪還有時(shí)間去看什么侗戲？
有一年隆箩，我們寨南村請(qǐng)來了壩寨的侗戲師楊富華老師该贾，他那時(shí)也就四十出頭的樣子，為人十分的謙遜和藹捌臊，用一句侗家人常說的話就是“老少和三班”杨蛋。那一年，他帶我們學(xué)演的侗戲劇目叫《鳳嬌李旦》理澎，故事講述的是唐朝皇帝李旦和皇后鳳嬌之間的愛情故事逞力。我在戲中扮演一個(gè)丑角，吳增榮和吳運(yùn)嬌在戲中分別扮演李旦和鳳嬌糠爬，后來他倆還因此成了真正的現(xiàn)世夫妻寇荧，也算是一個(gè)侗戲劇目給他們修來的緣分。而最值得一提的是秩铆，扮演前朝皇帝的正宮娘娘的吳培開丫頭砚亭，在遭遇武媚娘的迫害、被打入冷宮之時(shí)殴玛，她凄凄切切的唱腔捅膘、將斷未斷的聲氣把撓痛人心的悲苦情境抒發(fā)得淋漓盡致。我當(dāng)時(shí)在戲臺(tái)一側(cè)拉二胡伴奏滚粟，看到整個(gè)戲臺(tái)下觀影的群眾寻仗，幼者噤若寒蟬，大人則無不隨其悲戚淚目凡壤，更多的長(zhǎng)者更是入戲太深老淚縱橫……看吧署尤！濟(jì)濟(jì)一堂的觀眾，都陷入了當(dāng)時(shí)的戲劇情境當(dāng)中亚侠，那是我第一次被侗戲震撼到曹体，深刻體驗(yàn)到了侗戲作為一種文化藝術(shù)給自己帶來的審美享受。而那時(shí)硝烂，我們青春正好箕别，就是一幫年輕人。這說明什么滞谢？這說明不是侗族年輕人不喜歡看侗戲串稀，只是很多侗戲沒能打動(dòng)他們，沒有打到他們心里那根弦狮杨。
那么問題出在哪里呢母截？從《鳳嬌李旦》這個(gè)劇目來分析，首先橄教，它是一個(gè)正劇類型的古代愛情題材故事清寇，它也有悲劇情節(jié)喘漏，但不是刻意強(qiáng)調(diào)的悲劇，而是順應(yīng)劇情發(fā)展自然而然出現(xiàn)的悲劇情節(jié)颗管；它也有喜劇情節(jié)陷遮，比如我所扮演的丑角在劇情當(dāng)中滓走，就有很多具有喜劇特點(diǎn)的戲劇情節(jié)垦江。故事好了，再加上演出上的出色表現(xiàn)搅方，自然就能立得住比吭，從而也就抓住了觀眾的心。
現(xiàn)在的老年人普遍認(rèn)為姨涡，如今的年輕人都不好交流衩藤，說什么都不聽。其實(shí)真不是年輕人怎么了涛漂，而是時(shí)代在向前發(fā)展赏表，而老年人多半固步自封，沒有了跟進(jìn)時(shí)代步伐的激情匈仗。怎樣讓垂垂老矣的侗戲瓢剿，變成精神抖擻的年輕人打心里愿意接納，并成為肩負(fù)起侗戲傳承悠轩、保護(hù)和發(fā)展的主體间狂，是擺在當(dāng)下最大的難題』鸺埽可以這么說鉴象，侗戲只有真正做到打動(dòng)了年輕人，就一定能順應(yīng)時(shí)勢(shì)何鸡，在年輕人的熱情參與和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹饔^意愿帶動(dòng)下纺弊，繼承、保護(hù)和發(fā)展侗戲才有可能變成現(xiàn)實(shí)骡男∠危總之一句話，能讓年輕人也跟著老人們一起坐下來開開心心看戲洞翩，那么侗戲的未來也就有希望了稽犁。
五．別讓侗戲變成沒有價(jià)值的文化
侗戲的價(jià)值，說白了就是文化消費(fèi)骚亿。反觀當(dāng)下已亥，看侗戲的主體，是中老年人来屠，年輕人基本上不太感冒虑椎，甚至大多數(shù)年輕人對(duì)于侗戲表現(xiàn)出本能的反感震鹉。這不是侗戲的錯(cuò)，是侗戲在發(fā)展過程中捆姜，給年輕人留下的刻板印象传趾，讓年輕人對(duì)侗戲來不了電，侗戲已經(jīng)變成了年輕人避之惟恐不及的精神符號(hào)泥技。年輕人在侗戲藝術(shù)里面沒有找到認(rèn)同感浆兰，進(jìn)而沒有消費(fèi)意愿，所以他們往往是能跑多遠(yuǎn)就跑多遠(yuǎn)珊豹。
這種現(xiàn)象不是一天兩天形成的簸呈，而是長(zhǎng)久累積形成的一種心理反射。對(duì)于侗戲來說店茶，年輕人之所以不喜歡蜕便，是長(zhǎng)久以來，侗戲以苦情戲加說教式的傳統(tǒng)故事策略贩幻，跟年輕人的價(jià)值判斷產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧轿腺，而正能量和喜劇的嚴(yán)重缺位，讓年輕人更加名正言順地移步于網(wǎng)絡(luò)文化丛楚，他們認(rèn)為侗戲已經(jīng)沒有文化價(jià)值族壳，這是侗戲在故事上的錯(cuò)位，給年輕人造成的誤判鸯檬。
但在民間决侈，還是有很多中青年人，很喜歡侗戲喧务，他們大多數(shù)也只是把熱愛藏在心里赖歌，他們不是悶騷，他們只是不敢輕易說出來功茴，因?yàn)樵谟行┑胤铰耄睉蛞呀?jīng)淪落到了一旦說出來，就有可能會(huì)被取笑的地步坎穿。
亡羊補(bǔ)牢未為晚展父，我們應(yīng)該盡早行動(dòng)起來，用實(shí)際的行動(dòng)帶動(dòng)全體熱愛侗戲藝術(shù)的人們玲昧，從故事開始栖茉，把題材拓寬，把類型往喜劇和正劇上偏重孵延，把時(shí)代偏好作為選擇的基礎(chǔ)吕漂，去偽存精，讓那些苦情戲見鬼去吧尘应，讓那些說教式的敘述方式見鬼去吧惶凝，讓那些粗陋不堪的低級(jí)趣味見鬼去吧吼虎，別讓侗戲變成沒有價(jià)值的文化。
六．繼承苍鲜、保護(hù)和發(fā)展侗戲的策略
下面再來說說個(gè)人對(duì)于繼承思灰、保護(hù)和發(fā)展侗戲在政府職能引導(dǎo)下的具體做法。
在現(xiàn)在來看混滔，侗戲在民間的繼承是講究緣分的洒疚。有的年輕人喜歡侗戲，但是他本身無處討教遍坟，有的侗戲師想找個(gè)繼承人拳亿，還真找不到這個(gè)“合適”的人才。但其實(shí)也是可以不用等緣分愿伴，政府主管文化的相關(guān)部門可以設(shè)置平臺(tái)統(tǒng)一牽頭，通過村民委搜集侗戲師和配樂師电湘，這其中包括熟手和有參與愿望的確認(rèn)是可造之材的新手隔节，因?yàn)橛袀錈o妨多多益善。然后通過政府平臺(tái)對(duì)接寂呛，就能互通有無怎诫，彌補(bǔ)因?yàn)樾畔⒉粫承纬傻馁Y訊斷裂。
從保護(hù)的角度來分析贷痪，要想真正實(shí)現(xiàn)侗戲文化的保護(hù)幻妓，就要通過政府職能，像鼓勵(lì)侗族大歌傳承人一樣劫拢，用實(shí)際的資金作為犒賞和鼓勵(lì)侗戲師朝著正確的肉津、符合時(shí)代審美需求的方向去創(chuàng)新故事。這樣既能發(fā)揮侗戲師的創(chuàng)作積極性舱沧，也體現(xiàn)了對(duì)侗戲文化和侗族大歌同等的重視妹沙，更能促進(jìn)侗戲藝術(shù)在侗鄉(xiāng)各個(gè)村寨的繁榮發(fā)展。
侗戲師絕不是一般人所能勝任熟吏，這個(gè)人一定是對(duì)侗戲有最強(qiáng)烈的興趣愛好距糖，有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，既要勤奮好學(xué)知書達(dá)理牵寺，又能團(tuán)結(jié)上下知人善用悍引；既要博古通今明辨是非，又要寬宏大量德才兼?zhèn)涿泵ァ趣斤？傊睉驇熃^不是一個(gè)一心想要混取犒賞的人能輕易做到的杏节。
說到侗戲的保護(hù)唬渗，應(yīng)該像保護(hù)侗族大歌一樣典阵，對(duì)過去具有深遠(yuǎn)影響的侗戲劇本加以謄根和修正。謄根镊逝，是對(duì)文化老本的尊重壮啊；修正則是對(duì)當(dāng)下文學(xué)常識(shí)的尊重。謄根就是照抄撑蒜；修正要按照文學(xué)常識(shí)進(jìn)行修改歹啼，但要盡量保持原創(chuàng)的創(chuàng)作意圖和精神風(fēng)貌，力圖遠(yuǎn)離那些荼毒人心的說教式的苦情戲座菠。
說到發(fā)展狸眼，這是個(gè)大課題。馬克思說過浴滴，量變發(fā)展到一定程度拓萌，會(huì)引起質(zhì)變。結(jié)合到侗戲的發(fā)展上來說升略，現(xiàn)在要做的就是量變微王。在侗戲?yàn)l臨困境的當(dāng)前，政府要著重牽頭引導(dǎo)品嚣，以點(diǎn)帶面炕倘，帶動(dòng)民間力量，把握在文藝匯演翰撑、旅游推介罩旋、逢年過節(jié)、民間交誼等相關(guān)的時(shí)機(jī)和契機(jī)眶诈，以提升侗戲藝術(shù)審美為目標(biāo)涨醋，將侗戲的故事講好，重新擦亮這塊早已落滿塵垢的文化招牌册养，讓廣大群眾在消費(fèi)侗戲藝術(shù)的過程中东帅，時(shí)時(shí)刻刻都能真真切切地感受到傳統(tǒng)文化的魅力，讓群眾在觀看侗戲的過程中球拦，能感受到舒適的情感體驗(yàn)和審美愉悅靠闭，能從侗戲的文化傳達(dá)中得到一點(diǎn)點(diǎn)精神境界的升華，能因?yàn)榭炊睉蚨屔钭兊酶佑屑で榭擦丁⒂幸饬x愧膀、有希望。只有這樣谣光，侗戲作為一種民族文化才有立根之本檩淋，才有蓬勃發(fā)展的生機(jī)和廣闊無限的未來。那么侗戲文化也必將在一種良性循環(huán)的演進(jìn)過程中生生不息、世代相傳蟀悦，最終達(dá)到傳承媚朦、保護(hù)和發(fā)展的終極目標(biāo)。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?吳昌海
2017/2/1于廣州天河
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